Masalah Fiqhiyyah Abad 11H Ada terjemahan
Ithaf Zawi al-Itqan bi Hukm al-Rihan
إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان
حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (المتوفى: 1069هـ) (ت 1069هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[ق 258 / أ] بسم الله الر حمن الرحيم [رب يسر] (1)
بسم الله الرحمن الرحيم [Tuhanku, permudahkanlah]
الحمد لله ملهم الصواب، وميسر الأمور الصعاب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى آله وأصحابه السادة الأنجاب.
Segala puji bagi Allah yang mengilhamkan kebenaran, dan yang memudahkan segala urusan yang sukar. Selawat dan salam ke atas penghulu kami Muhammad, sebaik-baik orang yang dikurniakan hikmah dan keputusan kata yang memisahkan (antara yang hak dan yang batil), serta ke atas keluarga baginda dan para sahabat baginda yang mulia lagi terpilih.
وبعد .. فيقول العبد الملتجئ إلى الملك المتعال حسن الحنفي الشرنبلالي: قد ورد سؤال عن بعض من ورثة اشترى عقارا كان رهنا تحت يد مورثهم ووقفه فما حكم ذلك؟
Wa ba'du: Maka berkatalah hamba yang berlindung kepada Raja Yang Maha Tinggi, Hasan al-Hanafi al-Syarnublali: Telah datang satu pertanyaan tentang sebahagian waris yang membeli sebuah harta tidak bergerak yang menjadi barang gadaian di bawah tangan pewaris mereka, lalu dia mewakafkannya. Apakah hukumnya?
وأجاب حنفي بقوله: إن شراه باطل ووقفه باطل، ثم رفع إلي فخالفته بما هو الصواب ثم طلب مني بيان ذلك، فسطرته لإفادته وبيان وجه استفادته، فإن الدين النصيحة لله ولرسوله (2)، ورد الخطأ للصواب طريقة العلماء الأنجاب بواضح الدليل وصحيح البرهان وسميته: "
Seorang Hanafi menjawab dengan katanya: Sesungguhnya pembeliannya batal dan wakafnya batal. Kemudian perkara itu diangkat kepadaku, lalu aku menyalahkannya dengan pendapat yang benar. Kemudian dia meminta daripadaku penjelasan tentang hal itu, maka aku tuliskan untuk memberi manfaat kepadanya dan menjelaskan cara mengambil manfaat daripadanya, kerana agama itu adalah nasihat bagi Allah dan bagi Rasul-Nya, dan menolak kesalahan kepada kebenaran adalah jalan para ulama yang mulia dengan dalil yang jelas dan bukti yang sahih. Aku namakannya:
### إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان
### Ithaf Zawi al-Itqan bi Hukm al-Rihan
"، وملخص الجواب الذي أجبت به: أن شراء الوارث ووقفه صحيح نافذ بقدر حصته من الميراث لمصادفته صحيح ملكه ويبقى موقوفا بقدر حصة باقي الورثة وليس للباقين [ج1 ص8]
(Hadiah bagi orang yang memiliki ketelitian tentang hukum gadaian). Ringkasan jawapan yang aku berikan ialah: Bahawa pembelian waris dan wakafnya adalah sah dan berkuat kuasa sekadar bahagiannya daripada harta pusaka, kerana ia bertepatan dengan pemilikannya yang sah, dan ia kekal sebagai wakaf sekadar bahagian waris-waris yang lain. Manakala waris-waris yang lain tidak berhak [ج1 ص8]
<div dir="rtl" id="book-container">
<div dir="rtl" id="book-container">
إبطال البيع؛ لأن الوارث لا يملك إبطال بيع الرهن لأجنبي في أصح الروايتين؛ لقول الزيلعي (1): وفي أصح الروايتين لا ينفسخ [ق 258 / ب] بيع الرهن وفي المختصر يعني الكنز (2) إشارة إليه حيث قال: يوقف بيع الرهن على إجازة مرتهنه، أو قضاء دينه. جعل الإجازة إليه دون الفسخ وجعله متوقفا على قضاء الدين. وهذا دليل على أن فسخه لا ينفذ. [و] (3) وجهه أن الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضره؛ لأن حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقى متوقفا كذا نص الزيلعي في كتاب الرهن. وأما نفوذ وقف المشترى بقدر حصته فظاهر لمصادفته ملكه لقول الزيلعي في باب الاستحقاق عند قول الكنز: وصح عتق مشتر من غاصب بإجازة بيعه عند أبي حنيفة وأبي يوسف؛ لأن الملك ثبت مرتبا عليه وينفذ بنفاذه وصار كإعتاق المشتري من الراهن فإنه يتوقف وينفذ بإجازة المرتهن البيع؛ لأن العتق من حقوق الملك والشيء إذا توقف توقف بجميع حقوقه، وإذا نفذ نفذ بحقوقه. انتهى.
membatalkan jual beli itu; kerana waris tidak memiliki kuasa membatalkan jual beli barang gadaian kepada orang asing menurut pendapat yang paling sahih daripada dua riwayat; berdasarkan kata al-Zailai': Dalam pendapat yang paling sahih daripada dua riwayat, jual beli barang gadaian tidak terbatal [ق 258 / ب]. Dalam al-Mukhtasar, iaitu al-Kanz, terdapat isyarat kepadanya apabila beliau berkata: Jual beli barang gadaian digantung pada keizinan orang yang menerima gadaian, atau pembayaran hutangnya. Beliau menjadikan keizinan itu hak orang yang menerima gadaian, bukan pembatalan, dan menjadikannya tergantung pada pembayaran hutang. Ini adalah dalil bahawa pembatalannya tidak berkuat kuasa. [Dan] wajahnya ialah bahawa penahanan itu adalah haknya supaya dia tidak dirugikan, dan penggantungan itu tidak memudaratkannya; kerana haknya pada penahanan tidak terbatal semata-mata dengan terjadinya akad tanpa berkuat kuasa, maka ia kekal tergantung. Demikianlah nas al-Zailai' dalam kitab al-Rahn. Adapun berkuat kuasanya wakaf barang yang dibeli itu sekadar bahagiannya, maka itu jelas kerana ia bertepatan dengan pemilikannya, berdasarkan kata al-Zailai' dalam bab al-Istihqaq pada ucapan al-Kanz: Dan sah pembebasan hamba yang dibeli daripada perampas dengan keizinan penjualnya menurut pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf; kerana pemilikan itu tetap tersusun ke atasnya dan berkuat kuasa dengan berkuat kuasanya, dan ia menjadi seperti pembebasan oleh pembeli daripada orang yang menggadaikan, kerana ia tergantung dan berkuat kuasa dengan keizinan orang yang menerima gadaian terhadap jual beli itu; kerana pembebasan itu termasuk hak-hak pemilikan, dan sesuatu apabila tergantung maka tergantunglah semua haknya, dan apabila berkuat kuasa maka berkuat kusalah dengan hak-haknya. Selesai.