Masalah Fiqhiyyah Abad 11H Ada terjemahan
Masalah Basmalah bagi Pembaca
المسألة في البسملة للقاري :: المسألة في البسملة للقاري :: المسألة في البسملة
الملا على القاري (ت 1014هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
رب زدني علما
Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku.
واجعل البسملة لي براءة من عذاب الجحيم .
Dan jadikanlah basmalah ini sebagai pelepasku daripada azab neraka Jahim.
نقل عن فتاوى النوازل للإمام أبي الليث رحمه الله تعالى سئل محمد بن مقاتل الرازي عن رجل ابتدأ سورة براءة ، ولا سمى ، هل هو خطأ ؟ فقال : هو خطأ إلا أن يدمجها الأنفال ، وقال أبو القاسم : الصحيح ما قال محمد بن مقاتل ؛ لأن رجلا لو أراد أن يبتدئ قراءة آية أو سورة من السور كان مأمورا بأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، ويتبع ذلك بسم الله الرحمن الرحيم ، فكذلك إذا ابتدأ سورة التوبة ، انتهى. [ج1 ص1]
Dinukilkan daripada Fatawa al-Nawazil karya Imam Abu al-Lais rahimahullah taala: Muhammad bin Muqatil al-Razi ditanya tentang seorang lelaki yang memulai surah Baraah (al-Taubah) tanpa membaca basmalah, adakah itu suatu kesalahan? Beliau menjawab: Itu adalah kesalahan, kecuali jika ia menyambungkannya dengan al-Anfal. Abu al-Qasim berkata: Yang sahih ialah apa yang dikatakan oleh Muhammad bin Muqatil; kerana sekiranya seseorang ingin memulai bacaan sesuatu ayat atau sesuatu surah daripada surah-surah al-Quran, ia diperintahkan supaya memohon perlindungan dengan Allah daripada syaitan yang direjam, lalu diiringi dengan Bismillahirrahmanirrahim. Demikian juga apabila ia memulai surah al-Taubah. Selesai. [ج1 ص1]
... وقد تعلق بظاهره من توهم أن البسملة من أول براءة قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه : وإن هذا هو المذهب ، وأنا أقول ، وبالله أحول : إن هذا قول باطل ، مخالف للكتاب والسنة ولإجماع الأمة ، وتفصيله يطول ، ومجمله أن الأئمة الأربعة منهم من نفى كونها من القرآن كالإمام مالك رضي الله تعالى عنه وأتباعه ، ومنهم من أثبتها ، وهو الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه ، وأشياعه ، وعلماؤنا المحققون على أنها آية نزلت للفصل ، ولا شك أن بسملة أول براءة ، ووسط النحل خارجة عن البحث اتفاقا ، وأما إمامنا الأعظم رضي الله تعالى عنه فليس له نص في المسألة ، هذا وقد صرح قاضي خان أن البسملة عندنا ليست من الفاتحة ، فإذا كان المذهب أنها ليست منها ، مع كونها فاتحة الكتاب ، ومثبتة في جميع المصاحف العثمانية ، وغيرها ، وقد ثبت قراءة البسملة فيها بطرق صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة ، وخارجها ، وتقرر في / المذهب أن قراءتها سنة بالاتفاق ، بل واجبة 2ب عند بعضهم ، في أول ركعات الصلاة ، على اختلاف في تعيينها ، وأن المعتمد عدم قراءتها بين الفاتحة والسورة ، فهل يتصور كونها من أول براءة ، وترك قراءتها خطأ ؟ هذا لا يقبله العقل السليم ، والذوق الفهيم ، بل في المنقول ما يدل على بطلان هذا القول السقيم ، وبيانه أن القراء أجمعوا على أنها تقرأ في أول كل سورة ابتدئ بها إلا براءة ، وخيروا القارئ في إجزاء السورتين الإتيان بها وتركها إلا في أثناء براءة فإنهم اختلفوا فيها ، والمعتمد عدم الجواز ، نعم شرذمة قليلة منهم طائفة شاذة جوزوا قراءتها في أول براءة ، لكن لا لكونها منها ، بل للتبرك ، أو لغيره من العلل الآتية ، قال السخاوي (¬1) : [ج1 ص2]
...Sebahagian orang yang menyangka bahawa basmalah termasuk awal surah Baraah telah berpegang pada zahirnya dengan kata-kata Abu Hanifah radiallahu taala anhu: Dan sesungguhnya inilah mazhabnya, dan aku katakan, dengan pertolongan Allah aku berpaling: Sesungguhnya ini adalah pendapat yang batil, bertentangan dengan al-Kitab, al-Sunnah, dan ijmak umat, dan perinciannya panjang. Secara ringkasnya, para imam yang empat itu ada di kalangan mereka yang menafikan basmalah sebagai sebahagian daripada al-Quran seperti Imam Malik radiallahu taala anhu dan para pengikutnya, dan ada yang menetapkannya iaitu Imam al-Syafie radiallahu taala anhu dan para pengikutnya. Para ulama kami yang muhaqqiqin (penyelidik) berpendapat bahawa basmalah itu adalah ayat yang diturunkan sebagai pemisah antara surah. Tidak syak lagi bahawa basmalah pada awal surah Baraah dan pertengahan surah al-Nahl terkeluar daripada perbincangan ini secara sepakat. Adapun imam kami yang agung radiallahu taala anhu, tiada nas daripadanya dalam masalah ini. Qadi Khan telah menegaskan bahawa basmalah pada pandangan kami bukanlah sebahagian daripada al-Fatihah. Jika mazhabnya ialah ia bukan sebahagian daripadanya, sedangkan ia adalah pembuka al-Kitab dan termaktub dalam semua mushaf Uthmani dan selainnya, dan telah thabit bacaan basmalah di dalamnya melalui jalan-jalan yang sahih daripada Nabi ﷺ di dalam solat dan di luarnya, dan telah ditetapkan dalam / mazhab bahawa membacanya adalah sunat secara sepakat, bahkan wajib 2b pada pandangan sebahagian mereka, pada awal rakaat solat, dengan perselisihan pendapat tentang penetapannya, dan bahawa pendapat yang muktamad ialah tidak membacanya antara al-Fatihah dan surah — maka adakah dapat dibayangkan ia termasuk awal surah Baraah, dan meninggalkannya adalah kesalahan? Ini tidak diterima oleh akal yang sihat dan rasa yang mendalam. Bahkan terdapat dalam riwayat yang menunjukkan batilnya pendapat yang tidak sihat ini. Penjelasannya ialah para qari telah sepakat bahawa basmalah dibaca pada awal setiap surah yang dimulai dengannya kecuali surah Baraah, dan mereka memberi pilihan kepada pembaca dalam menyambung dua surah sama ada membacanya atau meninggalkannya, kecuali pada pertengahan surah Baraah kerana mereka berselisih pendapat tentangnya, dan pendapat yang muktamad ialah tidak harus. Ya, sekumpulan kecil daripada mereka, satu golongan yang syaz (menyimpang), mengharuskannya dibaca pada awal surah Baraah, tetapi bukan kerana ia sebahagian daripadanya, bahkan untuk tabarruk (mencari berkat) atau kerana sebab-sebab lain yang akan datang. Al-Sakhawi berkata (¬1): [ج1 ص2]
جواز التسمية في أول براءة حال الابتداء بها هو القياس ، يعني : لا المنقول المنصوص ، الذي عليه الأساس ؛ قال : لأن إسقاطها إما لأن براءة نزلت بالسيف ، أو لعدم قطعهم يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم بأنها سورة مستقلة ، فالأول مخصوص بمن نزلت فيه ، ونحن إنما نسمي للتبرك ، وعلى الثاني نجوزها لجوازها في الإجزاء ، وقد علم الغرض من إسقاطها ، فلا مانع منها ، وقال المهدوي (¬1) : وأما براءة فالقراء مجمعون على ترك الفصل بينها وبين الأنفال بالبسملة ، وكذلك أجمعوا على ترك البسملة في أولها ، حال الابتداء بها ، سواء من رأى البسملة حال الابتداء بأوساط السورة ، فإنه يجوز أن يبتدأ بها من أول براءة عند من جعلها هي والأنفال سورة واحدة ، ولا يبتدأ بها عند من جعل السيف علة لها ، وقال ابن شطا (¬2) : ولو أن قارئا ابتدأ قراءته من أول التوبة فاستعاذ ووصل الاستعاذة بالبسملة متبركا بها ، ثم تلا السورة لم يكن عليه حرج إن شاء الله / تعالى ، كما يجوز له إذا ابتدأ من بعض السور أن يفعل 3 أذلك ، وإنما المحذور أن يصل آخر الأنفال بأول براءة ، ثم يصل بينهما بالبسملة لأن ذلك بدعة ، وضلالة ، وخرق للإجماع ، ومخالف للمصاحف ، انتهى . [ج1 ص3]
Harus membaca basmalah pada awal surah Baraah ketika memulakannya adalah menurut qias, iaitu bukan menurut riwayat yang dinaskan yang menjadi asasnya. Beliau berkata: Kerana digugurkannya basmalah itu sama ada kerana surah Baraah diturunkan dengan pedang (perintah berperang), atau kerana ketidakpastian mereka — iaitu para sahabat radiallahu taala anhum — bahawa ia adalah surah yang berdiri sendiri. Yang pertama itu khusus bagi orang yang diturunkan mengenainya, sedangkan kita hanyalah membaca basmalah untuk tabarruk. Menurut pendapat kedua, kita mengharuskannya kerana ia harus dibaca ketika menyambung surah. Sesungguhnya telah diketahui tujuan digugurkannya basmalah itu, maka tiada halangan untuk membacanya. Al-Mahdawi (¬1) berkata: Adapun surah Baraah, para qari telah sepakat meninggalkan pemisah antara ia dan al-Anfal dengan basmalah, dan begitu juga mereka sepakat meninggalkan basmalah pada awalnya ketika memulakannya, sama ada bagi orang yang berpendapat basmalah dibaca ketika memulai pertengahan surah — kerana ia harus dibaca pada awal surah Baraah menurut orang yang menjadikan ia dan al-Anfal sebagai satu surah — dan tidak dibaca menurut orang yang menjadikan pedang (perintah berperang) sebagai sebabnya. Ibn Syata (¬2) berkata: Sekiranya seorang pembaca memulai bacaannya dari awal surah al-Taubah lalu membaca taawwuz dan menyambung taawwuz itu dengan basmalah untuk tabarruk, kemudian membaca surah itu, maka tiada kesalahan ke atasnya insya-Allah / taala, sebagaimana ia harus melakukan 3 demikian apabila memulai daripada sebahagian surah. Yang dilarang hanyalah menyambung akhir surah al-Anfal dengan awal surah Baraah, kemudian menyambung antara keduanya dengan basmalah, kerana itu adalah bidaah, kesesatan, pelanggaran ijmak, dan menyalahi mushaf. Selesai. [ج1 ص3]
... وهذا كله يدل على أن قراءتها جائزة عندهم ، ولم يقل أحد بأن تركها خطأ ، فينبغي أن يحمل قوله على إرادة المبالغة ، بناء على زعمه المختار عند هذا القول الشاذ ، وعلى الخطأ في العبارة ، وقعت بطريق المشاكلة لكلام سائر المسألة ، ثم استثناؤه صريح ، منه أنه اتبع الشرذمة ، وإن لم يرد من قراءة البسملة في أولها كونها منها ، وإلا لاستوى الإدراج وغيره ، ويدل عليه المصحح أيضا ، لكن قد عرفت أنه مأمور في أول السور بها ، ومخير في أثنائها ، فلا يطابق مدعاه (¬1) بأن تركها خطأ ، فملخص الكلام ، ومخلص المرام أن هذا قول شاذ ، مبني على غير قياس صحيح ، موهم أن تكون البسملة من أول براءة ، وهو مع ذلك بحمد الله سبحانه وتعالى الملك الجبار ، ساقط عن حيز الاعتبار في عمل جميع أهل الديار ، حتى في كتاب الصغار ، وما ذلك إلا بوعده تعالى حيث قال : [إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون] (¬2) ، وبإخباره صلى الله عليه وسلم ( أن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) (¬3) ، فافتح بصرك للإنصاف ، وأغمض عين الاعتساف ، وانظر إلى ما قال ، وتأمل ما صح عن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال : لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا ، وقد تبعه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه في هذا المقال ، بقوله : إذا صح الحديث فهو / مذهبي ، واضربوا في3 ب الحائط قولي ، وهذا ما ظهر لي في الجواب ، والله تعالى أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
...Semua ini menunjukkan bahawa membacanya adalah harus pada pandangan mereka, dan tiada seorang pun yang berkata bahawa meninggalkannya adalah kesalahan. Maka sepatutnya kata-katanya itu difahami sebagai keinginan untuk bermubalaghah (berlebih-lebihan), berdasarkan sangkaannya yang dipilihnya dalam pendapat yang syaz ini, dan sebagai kesalahan dalam ungkapan yang berlaku secara musyakalah (menyamai gaya) dengan kata-kata dalam keseluruhan masalah ini. Kemudian pengecualiannya adalah jelas, daripadanya bahawa ia mengikuti golongan kecil itu, walaupun ia tidak menghendaki daripada bacaan basmalah pada awalnya bahawa ia sebahagian daripadanya, kerana jika tidak, maka sama sahaja idraj (menyambung) dan selainnya. Ini juga ditunjukkan oleh al-Musahhih (pensahih), tetapi engkau telah mengetahui bahawa ia diperintahkan membaca basmalah pada awal surah dan diberi pilihan pada pertengahannya, maka tidak selari dakwaannya (¬1) bahawa meninggalkannya adalah kesalahan. Maka kesimpulan kata-kata dan inti pati maksudnya ialah bahawa ini adalah pendapat yang syaz, dibina atas qias yang tidak sahih, yang mengesankan bahawa basmalah termasuk awal surah Baraah. Namun demikian, dengan pujian Allah subhanahu wa taala, Raja Yang Maha Perkasa, ia telah gugur daripada pertimbangan dalam amalan seluruh penduduk negeri, bahkan dalam kitab kanak-kanak. Itu tidak lain hanyalah kerana janji Allah taala di mana Dia berfirman: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Zikr (al-Quran), dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (¬2) Dan kerana khabar Nabi ﷺ (Sesungguhnya Allah akan mengutus untuk umat ini pada setiap hujung seratus tahun orang yang akan memperbaharui agamanya) (¬3). Maka bukalah matamu untuk berlaku insaf, dan pejamkan mata daripada kesewenang-wenangan, dan lihatlah apa yang dikatakannya, serta renungkanlah apa yang sah daripada Abu Hanifah radiallahu taala anhu bahawa beliau berkata: Tidak halal bagi seseorang berfatwa dengan pendapat kami selagi ia tidak mengetahui dari mana kami berkata. Imam al-Syafie radiallahu taala anhu telah mengikutinya dalam kata-kata ini dengan ucapannya: Apabila sahih hadis maka itulah / mazhabku, dan campakkanlah ke dinding 3b kata-kataku. Inilah yang terserlah kepadaku dalam jawapan, dan Allah taala lebih mengetahui akan yang benar, dan kepada-Nya tempat kembali dan kesudahan.
تمت الرسالة المذكورة بحمد الله تعالى وعونه
Tamatlah risalah yang disebutkan itu dengan pujian Allah taala dan pertolongan-Nya.