Usul Fiqh Abad 10H Ada terjemahan
Penetapan Sandaran dalam Tafsiran Ijtihad
تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد :: تفسير الاجتهاد
جلال الدين السيوطي (ت 0911هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد المؤلف الإمام السيوطى [ج1 ص1] بسم الله الرحمن الرحيم
Penetapan Sandaran dalam Tafsiran Ijtihad, pengarang: Imam al-Suyuti [ج1 ص1] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
@QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@
@QB@ Dan terhadap nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau nyatakan (dengan bersyukur) @QE@
وبعد
Wa ba'du (setelah itu),
| 1 الاجتهاد من فروض الكفايات
| 1 Ijtihad termasuk fardu kifayah
فقد قال الزركشي في قواعده قد عد الشهرستانى في الملل والنحل الاجتهاد من فروض الكفايات وسرد بعض عبارته ولم يتعقبه بنكير
Al-Zarkashi telah berkata dalam kitabnya al-Qawa'id: al-Syahrastani telah menyenaraikan ijtihad dalam kitab al-Milal wa al-Nihal sebagai sebahagian daripada fardu kifayah, dan beliau menyebut sebahagian daripada ungkapannya tanpa membantahnya dengan sebarang penafian.
وقد راجعت كتاب الشهرستاني فوجدته ذكر ذلك في موضوعين
Aku telah merujuk kembali kitab al-Syahrastani dan mendapati beliau menyebut perkara itu dalam dua tempat.
فقال في ترجمة أهل الفروع المختلفون في الأحكام الشرعية والمسائل الاجتهادية وهي في نصف الكتاب ما نصه [ج1 ص29]
Beliau berkata dalam biografi golongan ahli furu' yang berselisih pendapat dalam hukum-hukum syarak dan masalah-masalah ijtihadiah, iaitu pada pertengahan kitab, dengan lafaznya: [ج1 ص29]
وبالجملة نعلم قطعا ويقينا أن الحوادث والوقائع في العبادات والتصرفات مما لا يقبل الحصر والعد ونعلم أيضا أنه لم يرد في كل حادثة نص ولا يتصور ذلك أيضا والنصوص إذا كانت متناهية والوقائع غير متناهية وما لا يتناهي لا يضبطه ما يتناهي علم قطعا أن الاجتهاد والقياس واجب الاعتبار حتى يكون بصدد كل حادثة اجتهاد
Secara keseluruhan, kita mengetahui secara pasti dan yakin bahawa peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian dalam ibadah dan urusan-urusan tidak dapat dibatasi dan dikira. Kita juga mengetahui bahawa tidak ada nas yang datang bagi setiap peristiwa, dan hal itu juga tidak dapat dibayangkan. Apabila nas-nas itu terbatas sedangkan peristiwa-peristiwa tidak terbatas, dan sesuatu yang tidak terbatas tidak dapat dikawal oleh sesuatu yang terbatas, maka kita mengetahui secara pasti bahawa ijtihad dan qiyas wajib dipertimbangkan, sehingga bagi setiap peristiwa ada ijtihadnya.