Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Memuaskan Dahaga dengan Majlis-Majlis Cabang Iman - Jilid 3
ري الظمآن بمجالس شعب الإيمان - جـ ٣
أبو حمزة غازي بن سالم أفلح
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
سلسلةُ: ريِّ الظَّمْآن بِمَجالِس شُعَبِ الإيمَانِ (3)
الإِيْمَانُ بالملائكةِ
عليهم السلام
تأليف
أبي حمزة غازي بن سالم أفلح
عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه وجميع المسلمين
تقديم
الدكتور عزيز بن فرحان العنزي الدكتور رشاد بن حمود الحزمي
الشيخ عبد العزيز بن يحيى البرعي الشيخ محمد بن عبد الله باموسى
الشيخ نعمان بن عبد الكريم الوتر
Siri: Melepaskan Dahaga dengan Majlis-Majlis Cabang Keimanan (3)
Beriman kepada para Malaikat alaihimus salam (semoga keselamatan tercurah kepada mereka)
Karya Abu Hamzah Ghazi bin Salim Aflah, semoga Allah memaafkan beliau, kedua orang tua beliau, guru-guru beliau, dan seluruh kaum Muslimin.
Kata Pengantar:
Doktor Aziz bin Farhan al-Anazi
Doktor Rashad bin Hammud al-Hazmi
Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Burai
Syeikh Muhammad bin Abdullah Ba Musa
Syeikh Nu'man bin Abdul Karim al-Watar
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى لمكتبة دروس الدار
1444 هـ - 2022 م
(مزيدة ومنقحة)
رقم الفسح الإعلامي في دولة الإمارات العربية المتحدة دبي
MC-01 - 01 - 7549142
Date-2022 - 04 - 19
الترقيم الدولي
ISBN: -978 - 9948 - 04 - 572 - 4
التصنيف العمري: E
تم تصنيف وتحديد الفئة العمرية التي تلائم محتوى الكتب وفقا لنظام التصنيف العمري الصادر عن وزارة الثقافة والشباب
للتواصل مع المؤلف: ghazi.salem@hotmail.com
الإمارات العربية المتحدة - الشارقة
البريد الإلكتروني: droosaldar@gmail.com
للتواصل: 00971503667077
تويتر: @ DroosAldar
Hak cipta terpelihara.
Cetakan pertama bagi Maktabah Droos Al-Dar (Perpustakaan Droos Al-Dar) 1444 H - 2022 M (tambahan dan semakan semula).
Nombor kelulusan media di Emiriah Arab Bersatu, Dubai:
MC-01 - 01 - 7549142. Tarikh: 19 - 04 - 2022.
Nombor Piawaian Buku Antarabangsa (ISBN): 978 - 9948 - 04 - 572 - 4.
Klasifikasi umur: E.
Kategori umur yang sesuai dengan kandungan buku ini telah diklasifikasikan dan ditetapkan mengikut sistem klasifikasi umur yang dikeluarkan oleh Kementerian Kebudayaan dan Belia.
Untuk menghubungi penulis: ghazi.salem@hotmail.com.
Emiriah Arab Bersatu - Sharjah.
E-mel: droosaldar@gmail.com.
Untuk dihubungi: 00971503667077.
Twitter: @ DroosAldar.
الركن الثالث من أركان الإيمان:
الإيمان بالملائكة
Rukun ketiga daripada rukun-rukun iman: Beriman kepada para Malaikat
المجلس الخامس عشر
(1)
الشعبة الثالثة من شعب الإيمان: الإيمان بالملائكة الكرام
تعريف الملائكة:
الملائكة جمع ملَك، والمَلَك أصله: مَلْأك ثم حُذِف الهمز، والفعل منه: أَلَكَ يَأْلِك ألكًا بمعنى: أبلغ، والألوك: الرسول، والمألُكة: الرسالة. فلفظ الملائكة -إذًا- مشتَقٌّ من الألْك. وأطلق عليهم هذا الاسم للدلالة على أنهم رسل الله -جل وعلا-.
(2)
الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان:
الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَبِلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ» وهذا في الصحيحين من حديث أبي هريرة
(3)
. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح مسلم-: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»
(4)
.
وقال ابن القيم رحمه الله: الإيمان بالملائكة أحد أركان الإيمان الذي لا يتمُّ إلا به ا. هـ
(5)
معنى الإيمان بالملائكة:
الإيمان بالملائكة يتضمن التصديق والاعتقاد الجازم: بما أخبر الله تعالى عن ملائكته كما يتضمَّن إنزالَهم منزلتهم التي أنزلهم اللهُ إياها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
Majlis Kelima Belas (1)
Cabang Ketiga daripada Cabang-cabang Keimanan: Beriman kepada para Malaikat yang Mulia.
Definisi Malaikat:
Malaikat adalah kata jamak (plural) bagi Malak (malaikat). Asal perkataan Malak ialah Ma'lak, kemudian huruf hamzah dibuang. Kata kerja daripadanya ialah alaka - ya'liku - alkan yang bermaksud: menyampaikan. Al-Aluk bermaksud: utusan (rasul), manakala al-Ma'lukah bermaksud: perutusan (risalah). Maka lafaz malaikat itu -oleh itu- diambil daripada perkataan al-Alku. Mereka dinamakan dengan nama ini untuk menunjukkan bahawa mereka adalah utusan-utusan Allah Jalla wa 'Ala. (2)
Beriman kepada Malaikat adalah rukun daripada rukun-rukun iman:
Beriman kepada malaikat merupakan salah satu rukun daripada rukun-rukun iman sebagaimana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadis Jibril yang masyhur: "Iman itu adalah engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, pertemuan dengan-Nya, para rasul-Nya, dan engkau beriman kepada hari kebangkitan." Hadis ini terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim daripada hadis Abu Hurairah (3) . Dan dalam hadis Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu dalam Sahih Muslim: "Engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhirat, dan engkau beriman kepada takdir yang baik mahupun yang buruk." (4) . Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: Beriman kepada malaikat merupakan salah satu rukun iman yang tidak akan sempurna kecuali dengannya. Selesai nukilan (5) .
Makna Beriman kepada Malaikat:
Beriman kepada malaikat merangkumi pembenaran dan iktikad (keyakinan) yang putus: terhadap apa yang Allah Ta'ala khabarkan tentang para malaikat-Nya, sebagaimana ia juga merangkumi tindakan meletakkan mereka pada kedudukan mereka yang telah Allah letakkan di dalam Kitab-Nya (al-Quran) dan sunnah Nabi-Nya sallallahu 'alaihi wa sallam.
الإيمان بالملائكة من الإيمان بالغيب:
والإيمان بالملائكة من الغيب الذي أمرنا الله أن نؤمن به؛ لأن الملائكة من العوالم الغائبة عنَّا التي لا نعرفها إلا بأدلة من الكتاب والسنة؛ ولذلك فلا دخل للقصص الإسرائيلية ولا لفلسفة المتفلسفين في إثبات أشياء من هذا الباب؛ لأنه عالم غيبي لا ندرك منه إلا ما جاءنا فيه الوحي من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإيمان بالملائكة من أسباب زيادة الإيمان:
وهو باب عظيم وممتع، يقرؤه المسلم فيزداد به إيمانُه. فمن أسباب زيادة الإيمان القراءةُ في هذه الشعب العظيمة: الإيمان بالله، والإيمان برسله، والإيمان بكتبه وغيرها من أركان الإيمان. يقول ربُّنا -جل وعلا-: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البقرة: 177]. وقال ربنا -جل وعلا- مادحًا نبيَّه والمؤمنين معه الذين اتبعوه بإيمانهم: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} [البقرة: 285].
ويقول ربنا -جل وعلا-: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)} [النساء: 136].
ويقول ربنا سبحانه: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (98)} [البقرة: 98]. فتبيَّن بهذا أن الإيمان بالملائكة ركنٌ عظيمٌ من أركان الإيمان، لا يتم إيمان المؤمن إلا به.
الإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور:
يقول العلماء: يتضمن الإيمانُ بالملائكة الإيمانَ بأمور أربعة.
وقد ذكرها الحافظ أبو عبد الله الحسين الحليمي رحمه الله في كتابه المنهاج في شعب الإيمان، وذكرها أيضًا الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله
(1)
.
فأما الأمر الأول: فهو الإيمان بوجودهم تفصيلًا وإجمالًا: فمن وَرَدَ تعيينُه باسمٍ
Beriman kepada Malaikat adalah sebahagian daripada beriman kepada perkara ghaib:
Beriman kepada malaikat termasuk dalam perkara ghaib yang Allah perintahkan kita untuk beriman kepadanya; kerana malaikat adalah sebahagian daripada alam ghaib yang tidak kita ketahui melainkan dengan dalil-dalil daripada al-Quran dan as-Sunnah. Oleh itu, tidak ada ruang bagi kisah-kisah Israiliyat mahupun falsafah ahli falsafah dalam menetapkan sesuatu berkaitan bab ini; kerana ia adalah alam ghaib yang tidak kita ketahui melainkan apa yang telah datang kepada kita melalui wahyu daripada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam.
Beriman kepada Malaikat adalah antara sebab bertambahnya iman:
Ia merupakan bab yang agung dan menarik, yang dibaca oleh seorang Muslim lalu bertambahlah imannya. Antara sebab bertambahnya iman adalah dengan membaca tentang cabang-cabang iman yang agung ini: Beriman kepada Allah, beriman kepada para Rasul-Nya, beriman kepada Kitab-kitab-Nya, dan rukun-rukun iman yang lain. Tuhan kita -Jalla wa 'Ala- berfirman: {Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan Hari Akhirat, dan malaikat-malaikat, dan Kitab-kitab, serta Nabi-nabi} \[al-Baqarah: 177\]. Tuhan kita -Jalla wa 'Ala- juga berfirman sambil memuji Nabi-Nya dan orang-orang beriman yang mengikut baginda dengan keimanan mereka: {Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, dan Malaikat-malaikat-Nya, dan Kitab-kitab-Nya, dan Rasul-rasul-Nya. (Mereka berkata): "Kami tidak membezakan antara seorang pun dari Rasul-rasul-Nya"} \[al-Baqarah: 285\].
Tuhan kita -Jalla wa 'Ala- berfirman: {Dan sesiapa yang kufur kepada Allah, Malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, dan Hari Akhirat, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh (136)} [an-Nisa': 136]. Tuhan kita -Subhanahu wa Ta'ala- berfirman: {Sesiapa yang menjadi musuh bagi Allah, Malaikat-malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orang-orang kafir (98)} [al-Baqarah: 98]. Maka jelaslah melalui perkara ini bahawa beriman kepada malaikat adalah rukun yang agung daripada rukun-rukun iman, yang mana tidak sempurna iman seseorang mukmin melainkan dengannya.
Beriman kepada malaikat merangkumi empat perkara:
Para ulama berkata: Beriman kepada malaikat merangkumi keimanan terhadap empat perkara. Perkara-perkara tersebut telah disebutkan oleh al-Hafiz Abu Abdullah al-Husain al-Halimi -rahimahullah- dalam kitabnya al-Minhaj fi Syu'ab al-Iman, dan ia juga disebutkan oleh Syeikh al-'Allamah Ibnu Uthaimin -rahimahullah- (1).
Adapun perkara pertama: Iaitu beriman kepada kewujudan mereka secara terperinci mahupun secara umum: Sesiapa yang telah disebutkan namanya secara khusus...
مخصوصٍ كجبريل وميكائيل ومالك فنؤمن بهم وبوظائفهم تفصيلًا على ما بُيِّن في الكتاب والسنة. وأما الذين لم يَرِدْ ذِكْرُ أسمائهم فنؤمن بهم إجمالًا، وهم خَلْقٌ كثير كما سيأتي معنا.
الأمر الثاني: إنزالهم منازلهم: وإثبات أنهم عباد لله وخلقُه كالإنس والجن، وأنهم مكلَّفون بعبادة الله، ولا يقدرون إلا على ما أَقْدَرَهُم الله عليه، والموتُ عليهم جائز، ولكن الله جعل لهم أمدًا بعيدًا، ولا يُوصَفون بشيء يؤدي وصفُهم به إلى إشراكهم بالله -جل وعلا-.
والأمر الثالث: الإيمان بما علمنا من صفاتهم على الإجمال والتفصيل: فنؤمن إجمالا بأنهم مخلوقون من نور، وأنهم على صورة حسنة جدًّا، وأنهم خَلْقٌ عظيم، ونؤمن تفصيلًا بما علمنا من أوصاف بعضهم.
والأمر الرابع: الإيمان بما علمنا من أعمالهم على الإجمال والتفصيل.
الإيمان بالملائكة يكون إجمالًا وتفصيلًا:
يقول العلامة ابن باز -رحمه الله تعالى-: "والإيمان بالملائكة يتضمَّن الإيمان بهم إجمالًا وتفصيلًا، فيؤمن المسلم بأن لله ملائكةً خلقهم لطاعته، ووصَفَهم بأنهم: {عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27)} [الأنبياء: 26 - 27] وهم أصناف كثيرة: فمنهم الموكَّلون بحمل العرش، ومنهم خزنة الجنة والنار، ومنهم الموكَّلون بحفظ أعمال العباد، ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمَّى اللهُ ورسولُه منهم كجبريل، وميكائيل، ومالك خازن النار، وإسرافيل الموكَّل بالنفخ في الصور"
(1)
.
وثبت في حديث المعراج أنه صلى الله عليه وسلم رُفِعَ له البيت المعمور الذي هو في السماء السابعة، بمنزلة الكعبة في الأرض، وإذا هو يدخله كلَّ يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم
(2)
وهذا يدل على كثرتهم.
ويقول العلامة ابن عثيمين رحمه الله: "الإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور:
أوَّلًا: الإيمان بوجودهم.
... secara khusus seperti Jibril, Mikail, dan Malik, maka kita beriman kepada mereka dan tugas-tugas mereka secara terperinci (tafsilan) mengikut apa yang telah dijelaskan di dalam al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (hadis Nabi). Adapun malaikat-malaikat yang tidak disebutkan nama-nama mereka, maka kita beriman kepada mereka secara umum (ijmalan), dan mereka adalah makhluk yang sangat ramai sebagaimana yang akan kita pelajari nanti.
Perkara kedua: Menempatkan mereka pada kedudukan mereka: Iaitu menetapkan bahawa mereka adalah hamba-hamba Allah dan makhluk ciptaan-Nya seperti manusia dan jin, dan bahawa mereka ditugaskan untuk beribadah kepada Allah. Mereka tidak mampu melakukan apa-apa melainkan apa yang telah Allah mampukan bagi mereka. Kematian juga boleh berlaku ke atas mereka, namun Allah telah menetapkan bagi mereka tempoh umur yang sangat panjang. Mereka tidak boleh disifatkan dengan sesuatu yang boleh membawa kepada perbuatan mensyirikkan mereka dengan Allah -Jalla wa 'Ala- (Yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi).
Perkara ketiga: Beriman dengan apa yang kita ketahui tentang sifat-sifat mereka secara umum dan terperinci: Maka kita beriman secara umum bahawa mereka diciptakan daripada cahaya (nur), memiliki rupa paras yang sangat elok, dan merupakan makhluk yang besar. Kita juga beriman secara terperinci dengan apa yang kita ketahui tentang sifat sebahagian daripada mereka.
Perkara keempat: Beriman dengan apa yang kita ketahui tentang amalan dan tugas-tugas mereka secara umum dan terperinci.
Beriman kepada malaikat itu merangkumi aspek umum (ijmalan) dan terperinci (tafsilan):
Berkata al-'Allamah (Tokoh Ilmuwan) Ibnu Baz -rahimahullahu Ta'ala (semoga Allah merahmatinya)-: "Beriman kepada malaikat mengandungi keimanan kepada mereka secara umum dan terperinci. Maka seorang Muslim itu beriman bahawa Allah mempunyai malaikat-malaikat yang diciptakan untuk mentaati-Nya. Dia (Allah) menyifatkan mereka bahawa mereka adalah: {Hamba-hamba yang dimuliakan (26) Mereka tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya (27)} \[Al-Anbiya: 26 - 27\]. Mereka terdiri daripada pelbagai jenis: Antaranya ialah yang ditugaskan untuk memikul 'Arsy, penjaga syurga dan neraka, dan yang ditugaskan untuk menjaga (mencatat) amalan para hamba. Kita juga beriman secara terperinci kepada sesiapa yang telah dinamakan oleh Allah dan Rasul-Nya seperti Jibril, Mikail, Malik penjaga neraka, dan Israfil yang ditugaskan untuk meniup sangkakala" (1) .
Telah thabit (sabit/pasti) dalam hadis Mikraj bahawa Baginda ﷺ telah diperlihatkan al-Baitul Ma'mur yang terletak di langit ketujuh, kedudukannya seperti Kaabah di bumi. Setiap hari terdapat tujuh puluh ribu malaikat yang memasukinya kemudian mereka tidak lagi kembali kepadanya sehingga ke hari kiamat (2) . Ini menunjukkan betapa ramainya jumlah mereka.
Berkata al-'Allamah Ibnu 'Uthaimin -rahimahullahu-: "Beriman kepada malaikat itu mengandungi empat perkara:
Pertama: Beriman kepada kewujudan mereka.
ثانيًا: الإيمان باسم من علمنا اسمه منهم.
وثالثًا: الإيمان بأفعالهم.
ورابعًا: الإيمان بصفاتهم"
(1)
.
من صفات الملائكة أنهم خُلِقوا من نور:
في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ»
(2)
.
وجاء عن بعض السلف الكلامُ في مادة هذا النور، والسلامة ترك الخوض في هذا إذ لم يصح في ذلك شي عن النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
…
هذا كله من الإسرائيليات التي لا يجوز الأخذ بها، لأنها لم ترد عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ا. هـ
(3)
تقدُّمِ خَلْقِ الملائكة على البشر:
وجاء في كتاب الله ما يُبيِّن أنَّ الله -جل وعلا- خَلَقَهم قبل خلق الناس كما قال سبحانه: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] والخليفة المقصود به آدم عليها السلام، فدَلَّت الآية على أنَّ الله -جل وعلا- خلقهم قبل خلق الجن والإنس.
رؤية الملائكة:
والملائكة خَلْقٌ خلقهم الله تعالى من نور، ولا يستطيع العباد رؤيتهم؛ ولذلك لم يَرَ الملائكة في صورهم الحقيقية من هذه الأمة إلا رسولُنا صلى الله عليه وسلم؛ فإنه رأى جبرائيل مرَّتَيْنِ في صورته التي خلقه الله عليها كما سيأتي. ودلَّت النصوص على أن البشر يستطيعون رؤية الملائكة إذا تمثلوا في صور البشر كما سيأتي معنا.
عِظَمُ خلق الملائكة:
جاءت النصوص أيضًا ببيان عظم خلقهم، فقال الله عز وجل في ملائكة النار: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ
... Kedua: Beriman dengan nama sesiapa yang telah kita ketahui namanya di antara mereka. Ketiga: Beriman dengan perbuatan-perbuatan mereka. Dan keempat: Beriman dengan sifat-sifat mereka" (1) .
Di antara sifat-sifat malaikat adalah mereka diciptakan daripada cahaya:
Dalam Sahih Muslim daripada Aisyah -semoga Allah meredai beliau- bahawa Nabi -selawat dan salam ke atas baginda- bersabda: "Malaikat diciptakan daripada cahaya, jin diciptakan daripada api yang menjulang-julang, dan Adam diciptakan daripada apa yang telah dijelaskan kepada kamu" (2) .
Terdapat nukilan daripada sebahagian Salaf (generasi awal umat Islam) perbincangan mengenai unsur cahaya ini, namun keselamatan adalah dengan meninggalkan perbuatan mendalami perkara ini selagi mana tiada sesuatu yang sahih mengenainya daripada Nabi yang terpelihara daripada dosa (maksum) -selawat dan salam Allah ke atas baginda-.
Syeikh al-Albani -semoga Allah merahmati beliau- berkata: "... Ini semua adalah daripada khabar Israiliyyat (cerita daripada bani Israil) yang tidak boleh diambil, kerana ia tidak datang daripada as-Sadiqul Masduq (seorang yang jujur lagi dibenarkan kata-katanya) iaitu Nabi -selawat dan salam Allah ke atas baginda-." Intaha (tamat nukilan) (3) .
Penciptaan malaikat mendahului penciptaan manusia:
Terdapat dalam Kitabullah (Al-Quran) penjelasan bahawa Allah -Jalla wa 'Ala- (Maha Agung lagi Maha Tinggi) menciptakan mereka sebelum penciptaan manusia sebagaimana firman-Nya: {Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi"} \[al-Baqarah: 30\]. Khalifah yang dimaksudkan ialah Adam -salam ke atas beliau-, maka ayat ini menunjukkan bahawa Allah -Jalla wa 'Ala- menciptakan mereka sebelum penciptaan jin dan manusia.
Melihat malaikat:
Malaikat adalah makhluk yang Allah Taala ciptakan daripada cahaya, dan para hamba tidak mampu melihat mereka. Oleh itu, tiada seorang pun daripada umat ini yang pernah melihat malaikat dalam rupa bentuk asal mereka kecuali Rasul kita -selawat dan salam Allah ke atas baginda-; sesungguhnya baginda telah melihat Jibril sebanyak dua kali dalam rupa bentuk asalnya yang Allah telah ciptakan baginda atas rupa tersebut sebagaimana yang akan dijelaskan nanti. Nas-nas (dalil-dalil) juga menunjukkan bahawa manusia boleh melihat malaikat jika mereka menjelma dalam rupa bentuk manusia sebagaimana yang akan kita pelajari nanti.
Keagungan ciptaan malaikat:
Nas-nas juga datang dengan penjelasan tentang keagungan ciptaan mereka, maka Allah -Azza wa Jalla- (Maha Perkasa lagi Maha Agung) berfirman mengenai malaikat penjaga neraka: {Wahai orang-orang yang beriman\! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu daripada api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; neraka itu dijaga oleh malaikat-malaikat ...
غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)} [التحريم]
ومما جاء أيضًا من السنة في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبرائيل عليهم السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين في خَلْقٍ عظيم: قال ربنا سبحانه: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)} [التكوير] وقال تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15)} [النجم]. والمقصود بهذه الآيات جبريلُ عليها السلام وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة الإسراء والمعراج.
تقول أمُّنا عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم-: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ، لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ»
(1)
وتقول رضي الله عنها أيضًا: كان يأتيه في صورة الرجال وإنه آتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسَدَّ أُفُقَ السماء
(2)
.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه كما في الصحيحين: "رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل له ستمائة جناح"
(3)
وقال أيضًا في قوله تعالى: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} [النجم]: "أي: رفرفًا أخضر قد سَدَّ الأفق"
(4)
. وهذا الرفرف الذي سَدَّ الأفق هو ما كان عليه جبريل عليها السلام، رفرف ملأ ما بين السماء والأرض. وجاء في مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليها السلام في صورته، وله ستمائة جناح، كلُّ جناح منها قد سَدَّ الأفق، يسقُط من جناحه من التهاويل والدُّرِّ واليواقيت ما الله به عليم"
(5)
. والتهاويل أي: الأشياء المختلفة الألوان.
وقال ربنا سبحانه في وصف جبريل عليها السلام: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)} [التكوير]. فالرسول الكريم المقصود به: جبريل عليها السلام، و {ذِي الْعَرْشِ} هو ربُّ العزة.
... {kasar lagi keras, mereka tidak menderhaka kepada Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan mereka sentiasa mengerjakan apa yang diperintahkan (6)} [At-Tahrim].
Dan antara apa yang juga datang daripada Sunnah (ajaran Nabi) mengenai perkara tersebut adalah bahawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melihat Jibril ‘alaihimas salam dalam rupa bentuk asalnya yang telah Allah ciptakan dia padanya sebanyak dua kali dalam keadaan kejadian yang sangat besar: Allah Tuhan kita Subhanahu wa Ta'ala berfirman: {Dan sesungguhnya (Muhammad) telah melihatnya (Jibril) di ufuk yang nyata (23)} [At-Takwir] dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan sesungguhnya (Muhammad) telah melihatnya (Jibril) pada kali yang lain (13) di Sidratul Muntaha (14) di sisinya terletak syurga tempat kediaman (15)} [An-Najm].
Dan yang dimaksudkan dengan ayat-ayat ini ialah Jibril ‘alaihis salam, dan bahawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melihat Jibril pada malam Israk dan Mikraj. Bonda kita Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata -sebagaimana dalam Sahih Muslim-: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: «Sesungguhnya dia itu hanyalah Jibril, aku tidak pernah melihatnya dalam rupa bentuk asalnya yang dia diciptakan padanya selain daripada dua kali ini, aku melihatnya turun dari langit dalam keadaan kehebatan kejadiannya memenuhi ruang antara langit ke bumi» (1).
Dan beliau radhiyallahu ‘anha juga berkata: Dia (Jibril) dahulu sering datang menemui Baginda dalam rupa seorang lelaki, dan sesungguhnya dia datang menemui Baginda pada kali ini dalam rupa asalnya yang merupakan rupa sebenarnya, lalu dia memenuhi ufuk (penjuru) langit (2).
Dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu ‘anhu berkata sebagaimana dalam Sahihain (Sahih Bukhari dan Muslim): "Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melihat Jibril, dia memiliki enam ratus sayap" (3). Beliau juga berkata mengenai firman Allah Ta'ala: {Demi sesungguhnya, dia telah melihat sebahagian daripada tanda-tanda Tuhannya yang paling besar (18)} [An-Najm]: "Iaitu: satu hamparan hijau yang telah memenuhi ufuk" (4).
Dan hamparan ini yang memenuhi ufuk adalah apa yang Jibril ‘alaihis salam berada di atasnya, iaitu hamparan yang memenuhi ruang antara langit dan bumi. Dan terdapat dalam Musnad Imam Ahmad daripada Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melihat Jibril ‘alaihis salam dalam rupa asalnya, dan dia memiliki enam ratus sayap, setiap satu sayap daripadanya telah memenuhi ufuk, gugur daripada sayapnya pelbagai warna yang indah, mutiara, dan batu yakut yang hanya Allah sahaja yang mengetahuinya" (5). At-Tahawil bermaksud: perkara-perkara yang mempunyai pelbagai warna.
Dan Allah Tuhan kita Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam mensifatkan Jibril ‘alaihis salam: {Sesungguhnya (Al-Quran) itu benar-benar firman (yang dibawa oleh) utusan yang mulia (19) yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi (Allah) yang memiliki Arasy (20) yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercayai (21)} [At-Takwir]. Maka utusan yang mulia yang dimaksudkan ialah: Jibril ‘alaihis salam, dan {Zul 'Arsy} (Pemilik Arasy) itu ialah Tuhan Yang Maha Perkasa.