الشماريخ dalam Ilmu Sejarah

Al-Syamārīkh dalam Ilmu Sejarah

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang memiliki keutamaan yang meliputi dan menyeluruh, dan selawat serta salam ke atas Rasul-Nya yang dikasihi dengan tambahan kemuliaan. Wa ba'd:

Sesungguhnya aku telah menemui pada sebahagian guru kami sebuah kitab dalam ilmu sejarah, namun aku tidak melihat padanya sedikit pun mahupun banyak, tidak juga yang besar yang dapat diambil manfaat, mahupun yang kecil. Maka aku susun dalam kitab ini daripada faedah-faedahnya apa yang menyenangkan mata dan memenuhi lidah, dan aku namakannya al-Syamārīkh dalam Ilmu Sejarah. Aku susunnya mengikut bab-bab. ## Bab Pertama: Permulaan Sejarah

Ibn Khaitsamah berkata dalam kitab sejarahnya: Ali bin Muhammad al-Madā'inī berkata, daripada Ali bin Mujāhid bin Isḥāq, daripada al-Zuhrī, dan daripada Muhammad bin Ṣāliḥ, daripada al-Sya'bī, keduanya berkata: Ketika Adam turun dari syurga dan anak cucunya berkembang biak, anak cucunya mencatat tarikh dari turunnya Adam. Tarikh itu kekal sehingga Allah mengutus Nuh, lalu mereka mencatat tarikh dari pengutusan Nuh sehingga berlakunya banjir besar, maka binasalah sesiapa yang binasa daripada penduduk bumi. Setelah Nuh dan zuriatnya serta semua yang berada di dalam kapal turun, baginda membahagikan bumi kepada anak-anaknya tiga bahagian. Baginda menjadikan Syam sebagai bahagian tengah bumi, maka di dalamnya terdapat Baitulmaqdis, Sungai Nil, Sungai Furat, Sungai Dajlah, Saiḥān, Jaiḥān dan Maimūn. [ج1 ص15] Itulah kawasan antara Maimūn hingga ke timur Sungai Nil, dan antara lubang angin selatan hingga lubang angin utara. Baginda menjadikan bahagian Ham meliputi hingga ke barat Sungai Nil dan apa yang di belakangnya hingga lubang angin barat. Baginda menjadikan bahagian Yafith di arah barat daya dan apa yang di belakangnya hingga lubang angin timur. Maka tarikh itu berjalan dari banjir besar sehingga api Ibrahim. Apabila anak-anak Ismail bertambah ramai, mereka berpecah. Maka anak-anak Isḥāq mencatat tarikh dari api Ibrahim hingga pengutusan Yusuf, dari pengutusan Yusuf hingga pengutusan Musa, hingga pengutusan raja Sulaiman, dari pemerintahan Sulaiman hingga pengutusan Isa bin Maryam, dan dari pengutusan Isa bin Maryam hingga penghulu kami Rasulullah ﷺ. Manakala anak-anak Ismail mencatat tarikh dari api Ibrahim hingga pembinaan Baitullah, sehingga Ibrahim dan Ismail membinanya. Kemudian anak-anak Ismail mencatat tarikh dari pembinaan Baitullah sehingga mereka berpecah selepas itu. Setiap kali sesuatu kaum keluar dari kumpulan besar mereka, mereka mencatat tarikh berdasarkan keluarnya mereka. Dan mereka yang tinggal daripada anak-anak Ismail mencatat tarikh dari keluarnya Sa'd, Mahdah dan Juhainah sehingga Ka'b bin Lu'ay meninggal, lalu mereka mencatat tarikh dari kematiannya hingga tahun Gajah. Maka tarikh itu berjalan dari tahun Gajah sehingga Umar bin al-Khaṭṭāb menetapkan tarikh dari Hijrah, dan itu berlaku pada tahun ketujuh belas atau kelapan belas. Ibn Jarīr mengeluarkannya dalam kitab sejarahnya [ج1 ص16] secara ringkas hingga katanya: dari pengutusan Isa hingga pengutusan Rasulullah ﷺ. Katanya: Sepatutnya ini mengikut tarikh Yahudi. Adapun umat Islam, mereka tidak mencatat tarikh melainkan dari Hijrah, dan mereka tidak mencatat tarikh dengan apa-apa sebelum itu, hanya sahaja Quraisy mencatat tarikh sebelum Islam dengan tahun Gajah. Katanya: Dan orang Arab yang lain mencatat tarikh dengan hari-hari peperangan mereka yang terkenal seperti Hari Jiblah dan Hari al-Kilāb yang kedua. Orang Nasrani mencatat tarikh dengan zaman Iskandar Zulkarnain, dan orang Parsi mencatat tarikh dengan raja-raja mereka. Ibn Asākir mengeluarkan dalam kitab sejarahnya melalui jalan Khalīfah bin Khayyāṭ: Yahya bin Muhammad al-Ka'bī menceritakan kepadaku, daripada Abdul Aziz bin Imran, katanya: Manusia sentiasa mempunyai tarikh. Mereka mencatat tarikh dari turunnya Adam dari syurga. Itu kekal sehingga Allah mengutus Nuh, lalu mereka mencatat tarikh dari banjir besar. Kemudian itu kekal sehingga Ibrahim dibakar, lalu mereka mencatat tarikh [ج1 ص17] dari pembakaran Ibrahim. Anak-anak Ismail mencatat tarikh dari pembinaan Kaabah. Itu kekal sehingga Ka'b bin Lu'ay meninggal, lalu mereka mencatat tarikh dari kematiannya. Itu kekal sehingga tahun Gajah, lalu mereka mencatat tarikh daripadanya. Kemudian orang Islam mencatat tarikh selepas Hijrah. [ج1 ص18] ## Penjelasan Permulaan Tarikh Hijrah [ج1 ص14]

Abu al-Qāsim bin Asākir berkata dalam kitab sejarahnya: Abu al-Karam al-Syahrazūrī dan lain-lain memberitahu kami secara ijazah, Ibn Ṭalḥah memberitahu kami, al-Ḥasan bin al-Ḥusain memberitahu kami, Ismā'īl al-Ṣaffār memberitahu kami, Muhammad bin Isḥāq memberitahu kami, Abu 'Āṣim memberitahu kami, daripada Ibn Jurayj, daripada Ibn Abī Salamah, daripada Ibn Syihāb: Sesungguhnya Nabi ﷺ memerintahkan supaya dicatat tarikh pada hari baginda tiba di Madinah pada bulan Rabiulawal. Ya'qūb bin Sufyān meriwayatkannya: Yūnus memberitahu kami, Ibn Wahb memberitahu kami, daripada Ibn Jurayj, daripada Ibn Syihāb, bahawa beliau berkata: Tarikh itu bermula dari hari Nabi ﷺ tiba di Madinah sebagai orang yang berhijrah. Ibn Asākir berkata: Ini yang lebih tepat. Dan yang terpelihara ialah [ج1 ص19] yang memerintahkan supaya dicatat tarikh ialah Umar. Aku berkata: Aku telah menemui apa yang menguatkan pendapat pertama. Aku melihat tulisan tangan Ibn al-Qammāḥ dalam himpunannya, katanya: Ibn al-Ṣalāḥ berkata: Aku telah menemui sebuah kitab tentang syarat-syarat oleh Ustaz Abu Ẓāhir Muhammad bin Muhammad al-Ziyādī, yang menyebutkan bahawa Rasulullah ﷺ [ج1 ص20] mencatat tarikh dengan Hijrah ketika baginda menulis surat kepada orang Nasrani Najran, dan baginda mengarahkan Ali supaya menulis di dalamnya bahawa ia berlaku pada lima tahun Hijrah. Maka yang mencatat tarikh dengan Hijrah ketika itu ialah Rasulullah ﷺ, dan Umar mengikutinya dalam hal itu. Mungkin dikatakan: Ini jelas menunjukkan baginda mencatat tarikh pada tahun kelima. Manakala hadis pertama menyebut baginda mencatat tarikh pada hari tiba di Madinah. Jawapannya: Tidak ada percanggahan, kerana zarf (kata keterangan masa) iaitu sabdanya 'hari tiba di Madinah' tidak berkaitan dengan fi'il (kata kerja) iaitu 'memerintahkan', tetapi berkaitan dengan maṣdar iaitu 'tarikh', iaitu baginda memerintahkan supaya dicatat tarikh dengan hari itu, kerana perintah itu berlaku pada hari itu. Maka perhatikanlah, sesungguhnya ini sangat berharga.

Al-Bukhārī berkata dalam kitab sejarahnya yang kecil: Ibn Abī Maryam memberitahu kami, Ya'qūb bin Ibrāhīm iaitu al-Qalzamī memberitahu kami, Muhammad bin Muslim memberitahu kami, daripada Amr bin Dīnār, daripada Ibn Abbās رضي الله تعالى عنهما, katanya: Tarikh itu bermula pada tahun Rasulullah ﷺ tiba di Madinah. Muhammad bin Uthmān bin Abī Syaibah berkata dalam kitab sejarahnya: Muṣ'ab bin Abdullah al-Zubairī memberitahu kami, Ibn Abī Khāzim memberitahu kami, daripada bapanya, daripada Sahl, daripada Sa'd, katanya: Manusia telah tersalah dalam pengiraan. Mereka tidak mengira dari pengutusan Nabi ﷺ, tidak juga dari kewafatan baginda, tetapi mereka hanya mengira dari kedatangan baginda ke Madinah. Muṣ'ab berkata: Tarikh Quraisy ialah dari kewafatan Hisyam bin al-Mughīrah, iaitu tarikh terakhir mereka. [ج1 ص21]

Al-Bukhārī mengeluarkan dalam Ṣaḥīḥnya hadis Sahl dengan lafaz 'mereka tidak mengira' hingga akhirnya, dan beliau tidak berkata 'manusia telah tersalah'. Ahmad bin Hanbal berkata: Rauḥ memberitahu kami, Zakariyyā bin Isḥāq memberitahu kami, Amr bin Dīnār memberitahu kami: Orang pertama yang mencatat tarikh ialah Ya'lā bin Umayyah ketika beliau berada di Yaman, dan Ya'lā adalah gabenor di sana bagi Umar.

Al-Bukhārī berkata dalam kitab kecil: Abdullah bin Abdul Wahhāb memberitahu kami, Abdul Aziz bin Muhammad memberitahu kami, daripada Uthmān bin Rāfi', aku mendengar Sa'īd bin al-Musayyib berkata: Umar berkata: Bilakah kita menulis tarikh? Lalu beliau mengumpulkan orang-orang Muhajirin. Ali berkata kepadanya: Dari hari Nabi ﷺ berhijrah, kita tulis tarikh. Al-Wāqidī meriwayatkannya daripada Abī Sabrah, daripada Uthmān bin Abdullah bin Rāfi', maka seolah-olah beliau dinisbahkan kepada datuknya.