ري الظمآن بمجالس شعب الإيمان - جـ ١

Siri: Melepaskan Dahaga dengan Majlis-Majlis Cabang Keimanan (1)
Beriman kepada Allah Jalla Jalaluhu (Maha Agung Keagungan-Nya)

Karya Abu Hamzah Ghazi bin Salim Aflah, semoga Allah memaafkan beliau, kedua orang tua beliau, guru-guru beliau, dan seluruh kaum Muslimin.

Kata Pengantar:
Doktor Aziz bin Farhan al-Anazi
Doktor Rashad bin Hammud al-Hazmi
Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Burai
Syeikh Muhammad bin Abdullah Ba Musa
Syeikh Nu'man bin Abdul Karim al-Watar

Hak cipta terpelihara. Cetakan pertama oleh Perpustakaan Droos al-Dar 1444 H - 2022 M (edisi tambahan dan semakan). Nombor Kebenaran Media di Emiriah Arab Bersatu (UAE), Dubai: MC-01 - 01 - 7549142. Tarikh: 19 - 04 - 2022.

Nombor Piawaian Buku Antarabangsa (ISBN): -978 - 9948 - 04 - 572 - 4.

Klasifikasi Umur: E. Tahap dan kategori umur yang sesuai dengan kandungan buku-buku ini telah dikelaskan serta ditentukan mengikut sistem klasifikasi umur yang dikeluarkan oleh Kementerian Kebudayaan dan Belia.

Untuk berhubung dengan penulis: ghazi.salem@hotmail.com.

Emiriah Arab Bersatu - Sharjah.

E-mel: droosaldar@gmail.com.

Untuk dihubungi: 00971503667077.

Twitter: @DroosAldar

Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam Surah al-Mu'minun: {Maka adakah mereka tidak tadabbur (memperhatikan dan memahami) ucapan itu, atau telah datang kepada mereka apa yang tidak pernah datang kepada nenek moyang mereka yang terdahulu (68)}.

Saudara-saudaraku kerana Allah, ayat-ayat ini yang mana Allah -Jalla wa 'Ala- mendorong untuk tadabbur (merenungi makna) di dalamnya: Allah tujukan ucapan ini kepada orang-orang kafir, dan Dia tujukan kepada orang-orang munafik. Dia Subhanahu wa Ta'ala Maha Mengetahui bahawa sekiranya mereka tadabbur terhadap al-Quran, nescaya kekafiran mereka akan berubah menjadi iman dan kemunafikan mereka menjadi takwa. Oleh itu, Dia berfirman: {Maka adakah mereka tidak tadabbur ucapan itu, atau telah datang kepada mereka apa yang tidak pernah datang kepada nenek moyang mereka yang terdahulu (68)} [al-Mu'minun].

Maknanya -Wallahu a'lam (dan Allah lebih mengetahui)- adalah bahawa sekiranya mereka tadabbur Kitab Allah -Jalla wa 'Ala-, nescaya akan berubah apa yang mereka ada padanya daripada kebatilan kepada jiwa yang menerima Kitab Allah. Jika Allah -Jalla wa 'Ala- memberitahu kita bahawa orang-orang kafir dan munafik, sekiranya mereka tadabbur al-Quran dan memahami makna-maknanya, nescaya keadaan mereka akan menjadi sebaik-baik keadaan. Maka bagaimana pula -wahai hamba-hamba Allah- dengan orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat?!

Kata-kata yang indah daripada Syeikhul Islam dalam menjelaskan kepentingan tadabbur dan beramal dengan al-Quran:

Syeikhul Islam rahimahullah berkata: ... orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama daripada kalangan Muhajirin dan Ansar; serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik yang mana Allah reda kepada mereka dan mereka pun reda kepada-Nya. Maka sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang menerima al-Quran dan Sunnah daripadanya (Rasulullah), dan mereka dahulunya menerima daripadanya apa yang terkandung di dalamnya daripada ilmu dan amal sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Abdurrahman as-Sulami: ... -kemudian beliau menyebutkan athar (riwayat) yang lalu- dan beliau berkata:

Dan sesungguhnya Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma -padahal beliau termasuk dalam kalangan sahabat yang muda- telah menetap dalam mempelajari al-Baqarah selama lapan tahun (1) dan hanyasanya perkara itu adalah bertujuan untuk pemahaman dan pengetahuan. Perkara ini diketahui daripada beberapa sudut:

Pertama: Bahawa kebiasaan yang berterusan yang Allah fitrahkan manusia di atasnya mewajibkan perhatian mereka terhadap al-Quran -yang diturunkan kepada mereka- secara lafaz dan makna; bahkan perhatian mereka terhadap makna itu lebih ditekankan. Ini kerana telah diketahui bahawa sesiapa yang membaca sesebuah kitab dalam bidang perubatan, hisab (matematik), nahu (tatabahasa), fiqh (hukum-hakam), atau selain itu; maka dia pasti berkeinginan untuk memahaminya dan membayangkan makna-maknanya. Maka bagaimana pula dengan orang yang membaca Kitab Allah Ta'ala yang diturunkan kepada mereka, yang dengannya Allah memberi petunjuk kepada mereka, dan dengannya Dia memperkenalkan kepada mereka antara yang hak (benar) dan yang batil, yang baik dan yang buruk, petunjuk dan kesesatan, serta jalan yang lurus dan penyimpangan.

Maka diketahui bahawa keinginan mereka untuk memahaminya dan membayangkan makna-maknanya adalah sebesar-besar keinginan; bahkan apabila seorang penuntut ilmu mendengar sebuah hadis daripada seorang alim (ulama), maka dia berkeinginan untuk memahaminya; maka bagaimana pula dengan orang yang mendengar kalam (ucapan) Allah daripada penyampai yang menyampaikan bagi pihak-Nya;...

Perkara keempat: Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman setelah ayat ini: {Dan tidak berguna syafaat (pemberian bantuan di akhirat) di sisi-Nya, melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya} [Saba: 23].

Maka, ayat ini telah memutus segala jalan yang dijadikan pegangan oleh ahli syirik (orang yang menyekutukan Allah) terhadap Allah Subhanahu wa Ta'ala; kerana mereka tidak memiliki sesuatu pun secara istقلال (bebas sendiri), tidak memiliki sebahagian pun daripada kerajaan, dan tidak membantu Allah kerana sifat-Nya yang Maha Kaya daripada seluruh makhluk-Nya. Kemudian, sesudah itu mereka juga tidak memiliki hak syafaat (pemberian pembelaan) melainkan dengan izin-Nya bagi sesiapa yang diredai-Nya.

Memandangkan seorang raja daripada raja-raja dunia -dan bagi Allah jugalah perumpamaan yang tertinggi- kamu akan mendapati ada orang yang berkongsi kekuasaan dengannya, ada yang membantunya, ada yang menjadi zahir (penyokong) serta menteri baginya, dan mungkin ada orang yang mencintainya, sehingga dia boleh memberi syafaat (perantaraan) di sisinya tanpa izin raja tersebut; akan tetapi Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menjelaskan dalam ayat ini bahawa sembahan-sembahan ini tidak memiliki sesuatu pun; kerana Rabb (Tuhan yang mencipta dan mengatur) yang sebenar hanyalah Allah Subhanahu wa Ta'ala.

Shamsuddin Ibn al-Qayyim rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: Maka perhatikanlah bagaimana ayat ini menutup ke atas orang-orang musyrik (orang yang melakukan syirik) segala jalan yang mereka lalui untuk menuju kepada kesyirikan, dan dengannya jalan-jalan tersebut ditutup ke atas mereka dengan penutupan yang paling mendalam dan paling kukuh. Ini kerana seseorang abid (ahli ibadah) hanyalah bergantung kepada ma'bud (sesuatu yang disembah) disebabkan apa yang dia harapkan daripada manfaatnya. Jika tidak, sekiranya dia tidak mengharapkan manfaat, nescaya hatinya tidak akan bergantung kepadanya.

Ketika itu, sembahan tersebut mestilah merupakan pemilik kepada sebab-sebab yang dapat memberi manfaat kepada penyembahnya, atau menjadi rakan kongsi kepada pemiliknya, atau menjadi zahir (penyokong) atau menteri atau pembantu baginya, atau seorang yang mempunyai kedudukan serta kehormatan yang boleh memberi syafaat di sisi-Nya.

Apabila keempat-empat perkara ini dinafikan (ditiadakan) dari segala sudut, maka ternafilah sebab-sebab syirik dan terputuslah punca-puncanya. Maka Dia Subhanahu wa Ta'ala menafikan daripada tuhan-tuhan mereka daripada memiliki walaupun sebesar zarah (zarah yang paling kecil) di langit dan di bumi. Maka mungkin orang musyrik berkata: Sembahan itu adalah rakan kongsi bagi Pemilik yang sebenar, lalu Allah menafikan penyekutuan sembahan itu bagi-Nya. Kemudian orang musyrik berkata: Mungkin ia menjadi zahir (penyokong), menteri, atau pembantu, lalu Allah berfirman: {Dan tidak ada bagi-Nya daripada kalangan mereka seorang penyokong pun (22)}.

Dan tidak berbaki melainkan syafaat (pemberian pembelaan), lalu Allah menafikannya daripada tuhan-tuhan mereka, dan memberitahu bahawa tidak ada sesiapa pun yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya melainkan dengan izin-Nya. Maka sekiranya Dia tidak memberi izin kepada pemberi syafaat, maka pemberi syafaat itu tidak akan maju untuk memberikan syafaat di hadapan-Nya, tidak seperti yang berlaku pada hak makhluk.

Ini kerana orang yang dipohon syafaat di sisinya (di dunia) memerlukan kepada pemberi syafaat dan bantuannya, lalu dia menerima syafaatnya walaupun dia tidak memberi izin kepadanya dalam hal itu. Adapun Tuhan yang selain-Nya semuanya fakir (sangat memerlukan) kepada-Nya dengan zatnya, maka Dialah al-Ghani (Maha Kaya) dengan zat-Nya daripada segala sesuatu selain-Nya. Maka bagaimanakah seseorang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya? Selesai nukilan. (1)

Dan Syeikhul Islam rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: Dia (Allah) menafikan dengan perkara tersebut segala bentuk syirik. Kerana apa yang disyirikkan (disekutukan) dengannya itu sama ada ia mempunyai kerajaan sendiri, atau rakan kongsi dalam kerajaan, atau menjadi pembantu. Apabila ketiga-tiganya telah dinafikan, maka tidak berbaki lagi melainkan syafaat (pemberian pembelaan) yang mana ia merupakan doa untukmu dan permohonan, dan perkara itu tidak berguna di sisi-Nya melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya. Kemudian beliau menyebutkan setelah ini...

Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maka perkataan sebahagian orang: "Sesungguhnya maknanya adalah: Telah datang perintah Allah atau telah datang para malaikat Allah", maka ini adalah tahrif (pengubahan/penyelewengan) terhadap nas-nas (teks wahyu). Begitu juga dalam sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Rabb kita Tabaraka wa Ta'ala turun setiap malam ke langit dunia, ketika tersisa sepertiga malam yang terakhir, lalu Dia berfirman: Sesiapa yang berdoa kepada-Ku maka Aku akan perkenankan baginya, sesiapa yang meminta kepada-Ku maka Aku akan berikan kepadanya, sesiapa yang memohon ampun kepada-Ku maka Aku akan ampuni dia" (1) Sebahagian mereka berkata: "Yanzilu (Dia turun) ertinya: turun rahmat-Nya atau turun perintah-Nya atau para malaikat-Nya". Ini adalah tahrif (pengubahan) terhadap makna yang sahih (benar), bahkan di dalam hadis ini terdapat penetapan tentang turunnya Allah dengan penetapan yang layak bagi keagungan dan kebesaran-Nya.

Kaidah (dasar) Ahli Sunnah dalam bab ini:
Kaidah dalam bab al-Asma' was Sifat (nama-nama dan sifat-sifat Allah) sebagaimana yang telah berlalu, berjalan di atas apa yang telah Allah perintahkan -Jalla wa 'Ala- dalam firman-Nya: {Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat (11)} \[asy-Syura\]. Maka di atas (dasar) inilah Ahli Sunnah wal Jamaah berjalan, bermula dari para sahabat dan para tabi'in (generasi setelah sahabat) yang mengikuti mereka dengan baik seperti Imam yang empat: Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad, serta selain mereka daripada para imam Islam pada tiga kurun (abad) yang utama. Maksudnya adalah, sebahagian daripada iman kepada Allah itu adalah beriman kepada nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya dengan keimanan yang benar yang berjalan sesuai dengan apa yang dipegang oleh para sahabat dan para tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik, tanpa masuk ke dalam syaqshaqat (perdebatan kosong/retorika) para ahli kalam (falsafah/logika) dan selain mereka daripada orang-orang yang mengubah kalimat-kalimat (wahyu) dari tempat-tempatnya yang sebenar.

Kisah bagi Abdurrahman bin Mahdi dalam menghilangkan syubhah (keraguan) dalam bab al-Asma' was Sifat:
Al-Lalika’i dan Abu Nu’aim telah meriwayatkan daripada Abdurrahman bin Umar al-Asbahani, dia berkata: Aku mendengar Abdurrahman bin Mahdi berkata kepada seorang pemuda daripada anak cucu Ja'far bin Sulaiman al-Hasyimi: "Tetaplah di tempatmu". Maka pemuda itu duduk sehinggalah orang ramai beredar. Kemudian beliau berkata kepadanya: "Wahai anakku, engkau mengetahui apa yang ada di negeri ini daripada al-ahwa' (hawa nafsu/bid'ah) dan perselisihan, dan semua itu berlaku di hadapanmu dengan tenang kecuali urusanmu dan apa yang sampai kepadaku (tentangmu); sesungguhnya perkara itu sentiasa dianggap ringan selagi ia tidak sampai kepada kalian, iaitu as-Sultan (pihak pemerintah), namun apabila ia sampai kepada kalian, ia menjadi besar dan agung". Pemuda itu bertanya: Wahai Abu Said, apakah perkara itu? Beliau menjawab: "Telah sampai kepadaku bahawa engkau berbicara tentang Rabb (Tuhan), engkau menyifatkan-Nya dan menyerupakan-Nya (tasybih)". Pemuda itu berkata: Ya wahai Abu Said, kami melihat dan kami tidak nampak sesuatu pun daripada makhluk Allah yang lebih baik dan lebih utama daripada manusia, lalu dia mula berbicara tentang Sifat tersebut. Maka Abdurrahman berkata kepadanya: "Perlahan-lahan wahai anakku, sehingga kita berbicara terlebih dahulu tentang makhluk, jika kita lemah (untuk memahami) tentang makhluk maka kita tentang al-Khaliq (Pencipta) akan lebih lemah lagi, khabarkanlah kepadaku tentang sebuah hadis yang telah diceritakan kepadaku oleh Syu'bah, daripada asy-Syaibani, dia berkata: (Aku mendengar...