Aqidah Abad 14H Ada terjemahan

Risalah (Surat-Menyurat) Sunni dan Syiah oleh Rashid Rida - Jilid 2

Name: Risalah (Surat-Menyurat) Sunni dan Syiah oleh Rashid Rida - Jilid 2
Author: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني

رسائل السنة والشيعة لرشيد رضا - جـ ٢

محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (ت 1354 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

الرسالة الثانية

Risalah Kedua

الفصل الأول: شبهة للشيعة:
في مسألة ((إمارة أبي بكر على الحج سنة تسع. وتلاوة على أوائل سورة براءة يوم الحج الأكبر من الموسم. وهو ما جعلنا ذيلا لتفسير الآيات الأربع الأولى من سورة براءة)) وهو:
إن بعض الشيعة يكبرون هذه المزيد لعلي عليه السلام كعادتهم ويضيفون إليها ما لا تصح به رواية، ولا تؤيده دراية فيستدلون بها على تفضيله على أبي بكر رضي الله عنهما، وكونه أحق بالخلافة منه، ويزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم عزل أبا بكر من تبليغ سورة براءة لأن جبريل أمره بذلك، وأنه لا يبلغ عنه إلا هو أو رجل منه ولا يخصون هذا النفي بتبليغ نبذ العهود وما يتعلق به بل يجعلونه عاما لأمر الدين كله، مع استفاضه الأخبار الصحيحة بوجوب تبليغ الدين على المسلمين كافة، كالجهاد في حمايته والدفاع عنه، وكونه فريضة لا فضيلة فقط، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على مسمع

Bab Pertama: Syubhah (keraguan) bagi Syiah:

Mengenai isu ((kepimpinan Abu Bakar dalam ibadah haji pada tahun kesembilan, dan pembacaan bahagian awal surah al-Bara'ah pada hari Haji Akbar dalam musim tersebut. Inilah yang membuatkan kami menjadikannya sebagai lampiran bagi tafsir empat ayat pertama daripada surah al-Bara'ah)). Iaitu:

Sesungguhnya sebahagian orang Syiah membesar-besarkan kelebihan ini bagi Ali -'alaihis salam (semoga keselamatan ke atasnya)- mengikut kebiasaan mereka, dan mereka menambah padanya apa yang tidak sahih secara riwayat, serta tidak disokong secara dirayah (logik ilmu). Lalu mereka menjadikannya dalil untuk mengutamakan Ali ke atas Abu Bakar -radiyallahu 'anhuma (semoga Allah meredai mereka berdua)-, serta mendakwa bahawa Ali lebih berhak terhadap khilafah (kepimpinan umat Islam) berbanding Abu Bakar.

Mereka mendakwa bahawa Nabi -sallallahu 'alaihi wa sallam (semoga selawat dan salam Allah ke atas Baginda)- telah memecat Abu Bakar daripada tugas menyampaikan surah al-Bara'ah kerana Jibril memerintahkan Baginda sedemikian, dan bahawa tidak ada yang boleh menyampaikannya bagi pihak Baginda melainkan Baginda sendiri atau seorang lelaki daripada kalangan Baginda. Mereka tidak mengehadkan penafian ini hanya pada penyampaian pembatalan perjanjian dan perkara yang berkaitan dengannya sahaja, bahkan mereka menjadikannya umum untuk seluruh urusan agama.

Sedangkan telah tersebar luas khabar-khabar yang sahih tentang kewajipan menyampaikan agama ke atas seluruh umat Islam, seperti jihad dalam melindunginya dan mempertahankannya, serta kedudukannya sebagai suatu fardu (kewajipan) dan bukan sekadar fadilah (kelebihan) sahaja. Antaranya ialah sabda Baginda -sallallahu 'alaihi wa sallam- semasa haji wada' (haji perpisahan) yang didengari oleh ramai orang...

الألوف من الناس ((ألا فليبلغ الشاهد الغائب)) ، وهو مكرر في الصحيين وغيرهما، وفي بعض الروايات عن ابن عباس ((فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته: فليبلغ الشاهد الغائب)) الخ وحديث ((بلغوا غني ولو آية)) رواه البخاري في صحيحه والترمذي ولولا ذلك لما انتشر الإسلام ذلك الانتشار السر يع في العالم.
بل زعم بعضهم - كما قيل - أنه صلى الله عليه وسلم عزل أبا بكر من إمارة الحج وولاها علياً. (1)
وهذا بهتان صريح مخالف لجميع الروايات في مسألة عملية عرفها الخاص والعام، و‌
‌الحق أن علياً كرم الله وجهه كان مكلفا بتليغ أمر خاص
(2)
وكان في تلك الحجة تابعأً لأبي بكر في إمارته العامة في إقامة ركن الإسلام الاجتماعي العام، حتى كان أبو بكر يعين له الوقت الذي يبلغ فيه. يا على قم فبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم التصريح به في الروايات الصحيحة، كم أمر بعض الصحابة بمساعدته على هذا التبليغ كما تقدم في حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما.

...Ribuan manusia ((Ketahuilah, hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir)), dan ia diulang dalam kitab Sahihain (Sahih Bukhari dan Muslim) serta selain keduanya. Dalam sebahagian riwayat daripada Ibnu Abbas ((Maka demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya itu adalah wasiat Baginda kepada umatnya: Hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir)) dan seterusnya. Hadis ((Sampaikanlah daripadaku walaupun satu ayat)) diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahihnya dan at-Tirmidzi. Kalaulah bukan kerana hal itu, nescaya Islam tidak akan tersebar dengan penyebaran yang sangat pantas di dunia.

Malah sebahagian mereka mendakwa - sebagaimana yang dikatakan - bahawa Baginda shallallahu 'alayhi wa sallam telah memecat Abu Bakar daripada jawatan pimpinan haji dan melantik Ali sebagai penggantinya. (1)

Ini adalah satu pembohongan nyata yang bercanggah dengan semua riwayat dalam urusan praktikal yang diketahui oleh orang khusus mahupun orang awam. Hakikat yang benar adalah Ali karramallahu wajhah (semoga Allah memuliakan wajahnya) telah ditugaskan untuk menyampaikan perkara yang khusus (2) dan beliau dalam haji tersebut menjadi pengikut kepada Abu Bakar dalam kepimpinan umumnya untuk menegakkan rukun Islam kemasyarakatan yang umum, sehingga Abu Bakar sendiri yang menentukan waktu untuk beliau (Ali) menyampaikan pesanan tersebut. "Wahai Ali, bangunlah dan sampaikanlah risalah (pesanan) Rasulullah shallallahu 'alayhi wa sallam" sebagaimana yang telah dijelaskan dalam riwayat-riwayat yang sahih. Baginda juga memerintahkan sebahagian Sahabat untuk membantu beliau dalam penyampaian ini sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadis Abu Hurairah dalam Sahihain dan selain keduanya.

ولقد كان تأمير النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على المسلمين في إقامة الحج في أول حجة للمسلمين بعد خلوص السلطان لهم على مكة ومشاعر الحج كلها. كتقديمه للصلاة بالناس قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم كلاهما تقديم له على جميع زعماء الصحابة في إقامة أركان الإسلام التي كان يقوم بها وصلى الله عليه وسلم، وعدها جميع الصحابة ترشيحاً له لتولى الإقامة العامة بعده. فالواقعة دليل على خلافة أبي بكر لا على خلافة على رضي الله عنهما. وقد علم الله كلا منهما سيكون إماماً في وقته.
قال الآلوسي بعد ذكر شيء في هذا المعني [روح المعاني 10 / 45] :
((وقد ذكر بعض أهل السنة نكتة في نصب أبي بكر أميراً للناس في حجهم ونصب الأمير كرم الله تعالى وجهه مبلغا نقض العهد في ذلك المحفل، وهي أن الصديق رضي الله عنه كان مظهراً لصفة الرحمة والجمال، كما يرشد إليه ما تقدم في حديث الإسراء وما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم ((ارحم أمتي بأمتي أبو بكر)) أحال إليه عليه الصلاة والسلام أمر المسلمين الذين هم مورد الرحمة، ولما كان علي كرم الله وجهه الذي هو أسد الله مظهر جلاله فوض إليه نقض

Sesungguhnya perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melantik Abu Bakar sebagai pemimpin bagi umat Islam dalam melaksanakan ibadah haji pada haji pertama bagi umat Islam, iaitu setelah kekuasaan penuh menjadi milik mereka ke atas Kota Makkah dan seluruh tempat-tempat manasik (ibadah) haji. Hal ini adalah sama seperti tindakan Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam mendahulukan beliau (Abu Bakar) untuk mengimami solat bagi orang ramai sebelum kewafatan Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam. Kedua-dua peristiwa ini merupakan satu tindakan mendahulukan beliau berbanding seluruh pemimpin dalam kalangan sahabat yang lain dalam menegakkan rukun-rukun Islam yang dahulunya dilakukan sendiri oleh Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam. Seluruh sahabat menganggap perkara tersebut sebagai satu pencalonan bagi beliau untuk memegang kepimpinan umum selepas kewafatan Baginda. Maka, peristiwa tersebut merupakan dalil (bukti) atas khilafah (kepimpinan) Abu Bakar dan bukannya atas khilafah Ali, semoga Allah meredai mereka berdua. Sesungguhnya Allah telah mengetahui bahawa setiap daripada mereka berdua akan menjadi imam (pemimpin) pada zamannya masing-masing.

Al-Alusi berkata setelah menyebutkan sesuatu mengenai makna ini [Ruh al-Ma'ani 10 / 45]: ((Dan sebahagian Ahli Sunnah telah menyebutkan satu hikmah yang halus dalam pelantikan Abu Bakar sebagai pemimpin bagi manusia dalam haji mereka, manakala pelantikan al-Amir (Ali) –semoga Allah memuliakan wajahnya– pula sebagai penyampai berita pembatalan perjanjian dalam perhimpunan tersebut. Hikmahnya ialah as-Siddiq (Abu Bakar) radhiyallahu 'anhu merupakan penzahiran bagi sifat rahmat (kasih sayang) dan keindahan, sebagaimana yang ditunjukkan oleh apa yang telah disebutkan dalam hadis Isra' dan apa yang datang daripada sabda Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam: ((Umatku yang paling penyayang terhadap umatku adalah Abu Bakar)). Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam menyerahkan kepada beliau urusan umat Islam yang merupakan tempat limpahan rahmat. Manakala Ali –semoga Allah memuliakan wajahnya– yang merupakan 'Singa Allah' pula adalah penzahiran bagi keagungan-Nya, maka Baginda menyerahkan kepadanya urusan pembatalan perjanjian...

عهد الكافرين الذي هو من آثار الجلال وصفات القهر. فكانا كعينين فوارتين يفور من إحداهما صفة الجمال، ومن الأخرى صفة الجلال، في ذلك المجمع العظيم الذي كان نموذجاً للحشر ومورداً للمسلم والكافر)) . انتهى.
ولا يخفى حسنه لو لم يكن في البين تعليل النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان تعليله صلى الله عليه وسلم لتبليغ على نبذ العهود عنه بكونه من أهل بيته ينافى أن تكون النكتة المذكورة علة، فهو لا يأبى أن تكون حكمة.
ورأيت في مصنف جديد لبعض الشيعة المعاصرين ضرباً آخر من المبالغة والتكبير (1) لهذه المسألة كما فعل بغيرها من مناقبه كرم الله وجهه من حيث يصغر مناقب الشيخين إن لم يجد شبهة أو وسيلة لإنكارها، حتى إنه جعل تنويه كتاب الله عز وجل بصحبة الصديق الأكبر للرسول الأعظم في هجرته وإثبات معيته عز وجل لهما معاً في الغار مما لا قيمة له ولا يعد مزية للصديق (رض) ولولا أنهم قد نشطوا في هذه الأيام لدعاية الرفض والبدع

...perjanjian orang-orang kafir yang merupakan sebahagian daripada kesan-kesan al-Jalal (keagungan) dan sifat-sifat al-Qahru (kekuasaan yang menundukkan). Maka keduanya (Ali dan Abu Bakar) seolah-olah dua mata air yang memancar, di mana salah satunya memancarkan sifat al-Jamal (keindahan) dan yang satu lagi memancarkan sifat al-Jalal (keagungan), dalam perhimpunan agung yang menjadi contoh bagi hari kebangkitan serta tempat rujukan bagi orang Muslim dan kafir)). Selesai.

Keindahan makna ini tidak tersembunyi sekiranya tidak terdapat penjelasan daripada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hal tersebut. Apabila penjelasan Baginda shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menugaskan Ali bagi membatalkan perjanjian-perjanjian disebabkan beliau (Ali) sebahagian daripada ahli keluarga Baginda itu menafikan nuktah (poin halus) yang disebutkan tadi sebagai illah (sebab utama), maka penjelasan tersebut tidak menghalang nuktah itu untuk menjadi sebuah hikmah.

Dan aku telah melihat dalam sebuah karya baharu milik sebahagian golongan Syiah kontemporari (zaman ini), terdapat bentuk keterlaluan dan pengagungan (1) yang lain terhadap masalah ini, sebagaimana yang dia lakukan terhadap manaqib (kelebihan-kelebihan) beliau (Ali) karramallahu wajhah yang lain. Di mana dia memperkecilkan kelebihan asy-Syaikhain (Abu Bakar dan Umar) sekiranya dia tidak menemui syubhat (keraguan) atau cara untuk mengingkarinya. Sehinggakan dia menganggap penyebutan kitab Allah ‘Azza wa Jalla tentang kebersamaan as-Siddiq al-Akbar (Abu Bakar) bagi Rasul Teragung dalam hijrah Baginda, serta penetapan Ma’iyyah (kebersamaan) Allah ‘Azza wa Jalla bagi mereka berdua bersama-sama di dalam gua sebagai sesuatu yang tidak bernilai dan tidak dianggap sebagai satu keistimewaan bagi as-Siddiq (semoga Allah meredainya). Kalaulah bukan kerana mereka telah cergas pada hari-hari ini dalam menyebarkan dakyah Rafidah dan bidaah...

والصد عن السنة وأعلامها لما جعلنا شبهة التبليغ تستحق أن تذكر وتبين هنا.
ذلك أنه اقتصر من روايات المسألة على ما نقله عن ابن جرير الطبري عن السدى عن من قوله: لما نزلت هذه الآيات إلى رأس الأربعين - يعني من سورة براءة- بعث بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وأمره على الحج. فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة، أتبعه بعلي فأخذها منه. فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شئ قال ((لا، ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني)) . اهـ
ثم استنبط من هذه الرواية أنها تدل على أن نفس علي من الرسول صلى الله عليه وسلم منزلة نفسه، وأنه خير الصحابة وأفضلهم عند الله وأكرمهم عليه. فإن من كان بهذه الصفة هو الذي يمثل شخص النبي ويقوم مقامه ويكون بمنزله نفسه الشريفة.
ثم قال: ((ودل هذا القول منه صلى الله عليه وسلم على أن كون على من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفسه نفسه أمر محقق ثابت لا ريب فيه عند أبي بكر ولهذا لم يحتج صلى الله عليه وسلم لذكره. وذلك ظاهر عنه العارف بطريق

... Dan tindakan menghalang manusia daripada as-Sunnah (jalan Nabi) serta tokoh-tokohnya adalah perkara yang membuatkan kami merasakan bahawa syubhah (keraguan) tentang at-Tabligh (penyampaian pesanan) ini layak untuk disebutkan dan dijelaskan di sini.

Hal itu kerana dia (penulis tersebut) hanya membataskan riwayat-riwayat berkaitan masalah ini kepada apa yang dinukilkan daripada Ibnu Jarir at-Tabari, daripada as-Suddi, daripada seseorang tentang perkataannya: Apabila ayat-ayat ini diturunkan sehingga empat puluh ayat pertama - iaitu daripada surah Bara'ah (at-Taubah) - Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam mengirimkannya bersama Abu Bakar dan melantik beliau (Abu Bakar) sebagai pemimpin bagi urusan haji.

Maka apabila beliau (Abu Bakar) telah berjalan dan sampai ke asy-Syajarah di kawasan Dzul Hulaifah, baginda (Rasulullah) menyusulkan Ali di belakangnya lalu Ali mengambil ayat-ayat tersebut daripadanya (Abu Bakar). Maka Abu Bakar kembali kepada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam lalu bertanya: "Wahai Rasulullah, demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, adakah sesuatu (wahyu) telah diturunkan mengenai urusanku?" Baginda menjawab: (("Tidak, akan tetapi tidak ada yang boleh menyampaikan (pesanan) bagi pihakku melainkan diriku sendiri atau seorang lelaki daripada golonganku")). Selesai nukilan.

Kemudian dia (penulis tersebut) menyimpulkan daripada riwayat ini bahawa ia menunjukkan jiwa Ali berada pada kedudukan yang sama dengan jiwa Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam, dan bahawa beliau (Ali) adalah sebaik-baik Sahabat, yang paling utama di sisi Allah, serta yang paling mulia bagi-Nya. Ini kerana sesiapa yang memiliki sifat ini, dialah yang mewakili peribadi Nabi, menempati kedudukannya, dan berada pada kedudukan jiwanya yang mulia.

Kemudian dia berkata lagi: (("Perkataan daripada baginda sallallahu 'alaihi wa sallam ini menunjukkan bahawa keberadaan Ali sebagai sebahagian daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam dan jiwanya adalah jiwa baginda sendiri, merupakan suatu perkara yang benar, tetap, dan tidak ada keraguan padanya di sisi Abu Bakar. Oleh sebab itulah baginda sallallahu 'alaihi wa sallam tidak perlu menyebutkan alasannya. Perkara itu jelas baginya (Abu Bakar) yang mengetahui tentang jalan... ...

الاستدلال، وترتيب الأشكال، وقد عمد بعض النواصب إلى الحط من هذه الكرامة. فزعم أنه صلى الله عليه وسلم إنما أراد بأنه نفسه ومنه هو القرب في النسب دون الفضيلة، مدعياً أن من عادة العرب إذا أراد أحدهم أن ينبذ عهداً نبذه بنفسه، أو أرسل به أقرب الناس إليه- الخ ما خالط به، وبني على زعمه هذا أن العباس أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من علي نسباً، فلماذا لم يرسله بهذا التبليغ، مع علمه بأنه لم يقل أحد من أهل السنة بأنه لابد من الأقرب، بل قالوا: إن التبليغ في مثله لعاقد العهد عصبته الأقربين، ولا بأن الرواية بمعنى ما زعمه)) .
(وأقول) في قلب شبهته هذه حجة عليه:
(أولا) : إن هذا الشيعي المتعصب اختار رواية السدي من روايات في المسألة لأنها تحتمل من تأويله وغلوه ما لا يحتمله غيرها.
(ثانياً) إن السدي قال هذا القول من عند نفسه، ولم يذكر له سنداً إلى أحد من الصحابة. (1)
(ثالثاً) إن ما ذكرناه من الروايات الصحيحة عن على

...pendalilan, dan penyusunan bentuk hujah, dan sesungguhnya sebahagian Nawasib (golongan yang membenci keluarga Nabi) telah sengaja merendahkan karamah (kemuliaan) ini. Maka dia mendakwa bahawa sesungguhnya Baginda -selawat dan salam Allah ke atasnya- hanyalah bermaksud dengan "dirinya sendiri" dan "daripadanya" itu adalah kedekatan pada nasab (keturunan) semata-mata dan bukannya fadhilah (kelebihan/keutamaan), dengan mendakwa bahawa sudah menjadi adat bangsa Arab apabila salah seorang daripada mereka ingin membatalkan sesuatu perjanjian, dia sendiri yang akan membatalkannya, atau dia mengutuskan orang yang paling dekat dengannya - dan seterusnya daripada apa yang dia campur adukkan. Dan dia membina di atas dakwaannya ini bahawa al-Abbas lebih dekat kepada Nabi -selawat dan salam Allah ke atasnya- berbanding Ali dari segi nasab, maka mengapa Baginda tidak mengutusnya untuk penyampaian ini, sedangkan dia mengetahui bahawa tidak ada seorang pun daripada kalangan Ahli Sunnah yang mengatakan bahawa mestilah orang yang paling dekat, bahkan mereka berkata: Sesungguhnya penyampaian dalam perkara seperti ini bagi pihak pembuat perjanjian adalah asobah (waris lelaki daripada sebelah bapa) yang terdekat dengannya, dan tidak juga riwayat itu membawa makna seperti yang dia dakwakan.)) .

(Dan aku berkata) dalam menterbalikkan syubhah (keraguan) dia ini untuk menjadi hujah (bukti) yang menentangnya:

(Pertama): Bahawa sesungguhnya penganut Syiah yang taasub (fanatik) ini telah memilih riwayat al-Suddi daripada pelbagai riwayat dalam masalah ini kerana ia mengandungi kemungkinan takwil (penafsiran) dan ghuluw (melampau dalam agama) daripadanya yang tidak terdapat pada riwayat selainnya.

(Kedua): Bahawa sesungguhnya al-Suddi mengatakan ucapan ini daripada dirinya sendiri, dan dia tidak menyebutkan baginya sanad (rantaian perawi) kepada salah seorang daripada kalangan Sahabat. (1)

(Ketiga): Bahawa sesungguhnya apa yang telah kami sebutkan daripada riwayat-riwayat yang sahih (sah/benar) daripada Ali...

وأبي هريرة وغيرهما من الصحابة يخالف قول السدى هذا من بعض الوجوه وهي أولى بالتقديم والترجيح.
(رابعاً) إن هذا الشيعي الذي يدعى التحقيق لم يذكر قول السدى كله (1) ، بل أسقط منه قول النبي صلى الله عليه وسلم المروي عن غير السدى أيضاً ((أما ترضى يا أبا بكر أن كنت معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض؟)) قال: بلى يا رسول الله. فسار أبو بكر على الحاج وعلى يؤذن ببراءة. فقام يوم الأضحى فقال: لا يقربن المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا، ولا يطوفن بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فله عهده إلى مدته. وإن هذه أيام أكل وشرب، وإن الله لا يدخل الجنة إلا من كان مسلماً. فقالو: نحن نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطن والضرب فرجع المشركون، فلام بعضهم بعضاً وقالوا ما تصنعون وقد أسلمت قريش؟ فأسلموا اهـ نص رواية السدي هذه في تفسير ابن جرير (ص 27ج10 من الطبعة الاميرية) .
فإذا كان هذا الشيعي يعتمد هذا الرواية - كما هو الظاهر من اختياره

...dan Abu Hurairah serta selain mereka daripada para Sahabat, yang mana ia menyelisihi perkataan al-Suddi ini daripada beberapa sudut, dan pendapat mereka itu lebih utama untuk didahulukan serta diutamakan.

(Keempat) Sesungguhnya orang Syiah ini yang mendakwa melakukan penelitian tidak menyebutkan perkataan al-Suddi keseluruhannya (1), bahkan dia telah menggugurkan daripadanya sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam yang diriwayatkan juga daripada selain al-Suddi: ((Adakah kamu tidak reda wahai Abu Bakar bahawa kamu bersamaku di dalam gua dan kamu adalah temanku di al-Haudh (kolam di syurga)?)) Beliau menjawab: "Bahkan (saya reda), wahai Rasulullah." Maka Abu Bakar berangkat memimpin urusan haji dan Ali melaungkan pengumuman pelepasan (surah al-Bara'ah). Lalu beliau (Ali) berdiri pada hari al-Adha (hari raya korban) dan berkata: "Janganlah sekali-kali orang musyrik mendekati Masjidil Haram setelah tahun ini, dan janganlah ada orang yang bertawaf di Baitullah dalam keadaan berbogel, dan sesiapa yang mempunyai perjanjian dengan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam maka perjanjiannya itu kekal sehingga tamat tempohnya. Sesungguhnya ini adalah hari-hari untuk makan dan minum, dan sesungguhnya Allah tidak akan memasukkan ke dalam Syurga melainkan orang yang muslim (berserah diri)." Maka mereka berkata: "Kami berlepas diri daripada perjanjian kamu dan perjanjian sepupu kamu kecuali daripada tikaman dan pukulan (peperangan)." Maka orang-orang musyrik itu pun pulang, lalu sebahagian mereka mencela sebahagian yang lain dan berkata: "Apa yang kamu lakukan sedangkan kaum Quraisy telah memeluk Islam?" Maka mereka pun memeluk Islam. Selesai teks riwayat al-Suddi ini di dalam Tafsir Ibn Jarir (m/s 27, jilid 10 daripada cetakan al-Amiriyyah).

Maka sekiranya orang Syiah ini menyandarkan kepada riwayat ini - sebagaimana yang zahir (jelas) daripada pilihannya...