Aqidah Abad 14H Ada terjemahan
Menyatakan Kebenaran - Jilid 3
إظهار الحق - جـ ٣
محمد رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي العثماني الهندي الحنفي (ت 1308 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الباب الثالث: في إثبات النسخ
.
...
Bab Ketiga: Mengenai al-Ithbat (pembuktian) al-Naskh (penghapusan hukum).
النسْخ في اللغة الإزالة، وفي اصطلاح أهل الإسلام بيان مدة انتهاء الحكم العملي الجامع للشروط لأن النسخ لا يطرأ عندنا على القصص ولا على الأمور القطعية العقلية مثل أن صانع العالم موجود، ولا على الأمور الحسية مثل ضوء النهار وظلمة الليل، ولا على الأدعية، ولا على الأحكام التي تكون واجبة نظراً إلى ذاتها مثل آمنوا ولا تشركوا، ولا على الأحكام المؤبَّدة مثل {ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً} ولا على الأحكام المؤقتة قبل وقتها المعين مثل {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} .
al-Naskh (penghapusan) dari segi bahasa bermaksud menghilangkan sesuatu. Manakala mengikut istilah (pengertian) umat Islam, ia bermaksud penjelasan tentang berakhirnya tempoh bagi sesuatu hukum amali (praktikal) yang telah memenuhi syarat-syaratnya.
Ini kerana al-Naskh (penghapusan hukum) tidak berlaku di sisi kami ke atas al-Qasas (kisah-kisah), dan tidak juga ke atas perkara-perkara qat’ie (pasti) mengikut akal, seperti keyakinan bahawa Pencipta alam ini wujud.
Ia juga tidak berlaku ke atas perkara-perkara hisiyyah (pancaindera) seperti cahaya siang dan kegelapan malam, serta tidak berlaku ke atas al-Ad’iyah (doa-doa).
Begitu juga ia tidak berlaku ke atas hukum-hakam yang wajib pada zatnya sendiri, seperti perintah "Berimanlah kamu" dan "Janganlah kamu melakukan syirik".
Ia juga tidak berlaku ke atas hukum-hakam yang bersifat muabbadah (kekal selamanya) seperti firman-Nya: {"Dan janganlah kamu menerima penyaksian mereka selama-lamanya"}.
Dan ia tidak berlaku ke atas hukum-hakam muwaqqatah (sementara) sebelum sampai waktu yang telah ditentukan, seperti firman-Nya: {"Maka maafkanlah dan biarkanlah mereka sehingga Allah mendatangkan perintah-Nya"}.
بل يطرأ على الأحكام التي تكون عملية محتملة للوجود والعدم غير مؤبدة وغير مؤقتة، وتسمى الأحكام المطلقة، ويشترط فيها أن لا يكون الوقت والمكلف والوجه متحدة، بل لا بد من الاختلاف في الكل أو البعض من هذه الثلاثة، وليس معنى النسخ المصطلح أن الله أمر أو نهى أولاً وما كان يعلم عاقبته ثم بدا له رأيٌ فنسخ الحكم الأول ليلزم الجهل، أو أمر أو نهى ثم نسخ مع الاتحاد في الأمور المسطورة ليلزم الشناعة عقلاً.
وإن قلنا إنه كان عالماً بالعاقبة فإن هذا النسخ لا يجوز عندنا، تعالى الله عن ذلك عُلُواً كبيراً، بل معناه أن الله كان يعلم أن هذا الحكم يكون باقياً على المكلفين إلى الوقت الفلاني ثم يُنسخُ فلما جاء الوقت أرسل حكماً آخر ظهر منه الزيادة والنقصان أو الرفع مطلقاً، ففي الحقيقة هذا بيان انتهاء الحكم الأول، لكن لما لم يكن الوقت مذكوراً في الحكم الأول فعند ورود الثاني يتخيل لقصور علمنا في الظاهر أنه تغير، ونظيره بلا تشبيه أن تأمر خادمك الذي تعلم حاله لخدمة من الخدمات ويكون في نيتك أنه يكون على هذه الخدمة إلى سنة مثلاً، وبعد السنة يكون على خدمة أخرى لكن ما أظهرت عزمك ونيتك عليه، فإذا مضت المدة وعينته على خدمة أخرى فهذا بحسب الظاهر عند الخادم، وكذا عند غيره الذي ما أخبرته عن نيتك تغييره وأما في الحقيقة وعندك فليس بتغيير، ولا استحالة في هذا المعنى لا بالنسبة إلى ذات الله ولا إلى صفاته، فكما
... Bahkan ia berlaku ke atas hukum-hukum yang merupakan amalan yang mungkin ada dan mungkin tiada, yang tidak bersifat kekal dan tidak juga bersifat sementara, dan ia dinamakan sebagai al-Ahkam al-Mutlaqah (hukum-hukum mutlak). Disyaratkan padanya agar waktu, mukalaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan hukum), dan aspeknya tidak bersatu, malah mestilah terdapat perbezaan pada kesemua atau sebahagian daripada ketiga-tiga perkara ini. Bukannya makna al-Naskh (pemansuhan hukum) mengikut istilah itu bermaksud bahawa Allah memerintah atau melarang pada mulanya dalam keadaan Dia tidak mengetahui kesudahannya, kemudian timbul pula suatu pendapat bagi-Nya lalu Dia memansuhkan hukum yang pertama sehingga membawa kepada sifat jahil, atau Dia memerintah atau melarang kemudian memansuhkannya dalam keadaan bersatu (sama) pada perkara-perkara yang disebutkan tadi sehingga membawa kepada keburukan dari segi akal.
Sekiranya kita katakan bahawa Dia Maha Mengetahui akan kesudahannya, maka sesungguhnya pemansuhan ini tidak dibenarkan di sisi kami, Maha Suci Allah daripada perkara tersebut dengan ketinggian yang sebesar-besarnya. Sebaliknya, maknanya adalah Allah telah mengetahui bahawa hukum ini akan kekal ke atas para mukalaf sehingga ke waktu sekian, kemudian ia akan dimansuhkan. Maka apabila tiba waktunya, Dia menghantar hukum yang lain yang zahir daripadanya adanya penambahan, pengurangan, atau penghapusan secara mutlak. Maka pada hakikatnya, ini adalah penjelasan tentang berakhirnya hukum yang pertama. Namun, disebabkan waktu tidak disebutkan di dalam hukum yang pertama, maka apabila datangnya hukum yang kedua, terbayanglah pada zahirnya disebabkan kekurangan ilmu kita bahawa hukum itu telah berubah.
Gambarannya tanpa menyerupakan Allah dengan sesuatu adalah seperti kamu memerintahkan khadam (pembantu) kamu yang kamu ketahui keadaannya untuk melakukan suatu khidmat, dan ada di dalam niat kamu bahawa dia akan melakukan khidmat ini sehingga tempoh setahun contohnya, dan selepas setahun dia akan melakukan khidmat yang lain, tetapi kamu tidak menzahirkan keazaman dan niat kamu kepadanya. Maka apabila tempoh tersebut telah berlalu dan kamu menetapkannya untuk khidmat yang lain, maka ini mengikut apa yang zahir di sisi khadam tersebut, dan begitu juga di sisi orang lain yang tidak kamu beritahu tentang niat kamu untuk mengubahnya. Adapun pada hakikatnya dan di sisi kamu, ia bukanlah suatu perubahan. Tidak ada mustahil pada makna ini, tidak bagi zat Allah dan tidak juga bagi sifat-sifat-Nya, maka sebagaimana ...
أن في تبديل المواسم مثل الربيع والصيف والخريف والشتاء، وكذا في تبديل الليل والنهار وتبديل حالات الناس مثل الفقر والغنى والصحة والمرض وغيرها حِكَماً، ومصالح لله تعالى سواء ظهرت لنا أو لم تظهر فكذلك في نسخ الأحكام حكم ومصالح له نظراً إلى حال المكلفين والزمان والمكان، ألا ترى أن الطبيب الحاذق يبدل الأدوية والأغذية بملاحظة حالات المريض وغيرها على حسب المصلحة التي يراها، ولا يحمل أحد فعله على العبث والسفاهة والجهل، فكيف يظن عاقل هذه الأمور في الحكيم المطلق العالم بالأشياء بالعلم القديم الأزلي الأبدي، وإذا علمت هذا فأقول ليست قصة من القصص المندرجة في العهد العتيق والجديد منسوخة عندنا.
نعم بعضها كاذب مثل أن لوطاً عليه السلام زنى بابنتيه وحملتا بالزنا من الأب كما هو مصرح به في الباب التاسع عشر من سفر التكوين، أو أن يهود بن يعقوب عليه السلام زنى بثامار زوجة ابنه وحملت بالزنا منه وولدت توأمين فارض وزارح كما هو مصرح به في الباب الثامن والثلاثين من السفر المذكور، وداود وسليمان وعيسى عليهم السلام كلهم من أولاد فارض المذكور كما هو مصرح به في الباب الأول من إنجيل متى،.
...Sesungguhnya pada pertukaran musim seperti musim bunga, musim panas, musim luruh, dan musim sejuk, begitu juga pada pertukaran malam dan siang serta pertukaran keadaan manusia seperti kemiskinan, kekayaan, kesihatan, sakit, dan selainnya, terdapat hikmah-hikmah dan kemaslahatan bagi Allah Taala, sama ada ia zahir (jelas) kepada kita atau tidak zahir. Begitu juga dalam Naskh al-Ahkam (penghapusan atau perubahan hukum), terdapat hikmah-hikmah dan kemaslahatan bagi-Nya dengan melihat kepada keadaan para mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan syariat), masa, dan tempat.
Tidakkah anda melihat bahawa seorang doktor yang mahir menukar ubat-ubatan dan makanan dengan memerhatikan keadaan pesakit dan selainnya berdasarkan maslahah (kepentingan/kebaikan) yang dia lihat? Tidak ada seorang pun yang menganggap perbuatannya itu sebagai satu kesia-siaan, kebodohan, atau kejahilan. Maka bagaimanakah orang yang berakal boleh menyangka perkara-perkara tersebut terhadap al-Hakim al-Mutlaq (Tuhan Yang Maha Bijaksana secara mutlak) yang Maha Mengetahui segala sesuatu dengan ilmu-Nya yang Qadim (sedia ada), Azali (tiada permulaan), dan Abadi (tiada pengakhiran)? Apabila anda telah mengetahui hal ini, maka aku katakan: Tidak ada satu pun kisah daripada kisah-kisah yang terkandung dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru itu dianggap Mansukh (dihapuskan) di sisi kami.
Ya, sebahagian daripadanya adalah dusta (bohong), seperti dakwaan bahawa Luth 'alaihissalam telah berzina dengan kedua-dua anak perempuannya sehingga kedua-duanya mengandung hasil zina dengan bapa mereka, sebagaimana yang dinyatakan secara jelas dalam bab kesembilan belas daripada Kitab Kejadian (Safar al-Takwin). Atau dakwaan bahawa Yehuda bin Yaakub 'alaihissalam telah berzina dengan Tamar, isteri kepada anaknya, lalu dia mengandung hasil zina dengannya dan melahirkan anak kembar bernama Peres (Farid) dan Zerah (Zarah), sebagaimana yang dinyatakan secara jelas dalam bab ketiga puluh lapan daripada kitab yang tersebut. Dan Daud, Sulaiman, serta Isa 'alaihimussalam, mereka semua adalah daripada keturunan Peres yang disebutkan itu, sebagaimana yang dinyatakan secara jelas dalam bab pertama daripada Injil Matius...
أو أن داود عليه السلام زنى بامرأة أوريا، وحملت بالزنا منه فأهلك زوجها بالمكر وأخذها زوجة له كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر صموئيل الثاني، أو أن سليمان عليه السلام ارتد في آخر عمره وكان يعبد الأصنام بعد الارتداد وبنى المعابد لها كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر الملوك الأول، أو أن هارون عليه السلام بنى معبداً للعجل وعبده، وأمر بني إسرائيل بعبادته كما هو مصرح به في الباب الثاني والثلاثين من سفر الخروج، فنقول: إن هذه القصص وأمثالها كاذبة باطلة عندنا ولا نقول إنها منسوخة والأمور القطعية العقلية والحسية والأحكام الواجبة والأحكام المؤبدة والأحكام الوقتية قبل أوقاتها والأحكام المطلقة التي يفرض فيها الوقت والمكلف والوجه متحدة لا تكون هذه الأشياء كلها منسوخة ليلزم الشناعة، وكذا لا تكون الأدعية منسوخة فلا يكون الزبور الذي هو أدعية منسوخاً بالمعنى المصطلح عندنا، ولا نقول قطعاً إنه ناسخ للتوراة ومنسوخ من الإنجيل كما افترى هذا الأمر على أهل الإسلام صاحبُ ميزان الحق وقال إن هذا مصرح به في القرآن والتفاسير، وإنما منعنا عن استعمال الزبور والكتب الأخرى من العهد العتيق والجديد لأنها مشكوكة يقيناً بسبب عدم أسانيدها المتصلة وثبوت وقوع التحريف اللفظي فيها بجميع أقسامه كما عرفت في الباب الثاني،.
... Atau dakwaan bahawa Daud 'alaihis salam telah berzina dengan isteri Uria, lalu wanita itu hamil hasil perzinaan dengannya, kemudian Baginda membinasakan suaminya dengan tipu daya dan mengambilnya sebagai isteri Baginda sebagaimana yang dinyatakan dalam bab kesebelas daripada Kitab Samuel yang kedua. Atau dakwaan bahawa Sulaiman 'alaihis salam telah murtad (keluar daripada agama) di akhir umurnya dan menyembah berhala-berhala selepas kemurtadannya serta membina tempat-tempat ibadat untuknya sebagaimana yang dinyatakan dalam bab kesebelas daripada Kitab Raja-raja yang pertama. Atau dakwaan bahawa Harun 'alaihis salam membina tempat ibadat untuk anak lembu dan menyembahnya, serta memerintahkan Bani Israil untuk menyembahnya sebagaimana yang dinyatakan dalam bab ketiga puluh dua daripada Kitab Keluaran.
Maka kami katakan: Sesungguhnya kisah-kisah ini dan yang seumpamanya adalah dusta lagi batil (salah) di sisi kami, dan kami tidak mengatakan bahawa ia telah dimansuhkan (dibatalkan hukumnya). Hal-hal yang pasti menurut akal dan pancaindera, hukum-hukum yang wajib, hukum-hukum yang abadi, hukum-hukum yang terikat dengan waktu sebelum tiba waktunya, dan hukum-hukum mutlak yang ditentukan waktu, orang yang dipertanggungjawabkan (mukallaf), serta keadaannya adalah perkara yang bersatu yang tidak mungkin semuanya dimansuhkan sehingga membawa kepada keburukan yang nyata.
Begitu juga doa-doa tidak boleh dimansuhkan, maka Kitab Zabur yang mengandungi doa-doa tidak mungkin dimansuhkan mengikut makna istilah di sisi kami. Kami juga tidak mengatakan secara pasti bahawa ia (Zabur) adalah penyalin (nasikh) bagi Taurat dan dimansuhkan oleh Injil sebagaimana yang diada-adakan (difitnah) atas umat Islam oleh penulis kitab Mizanul Haq, yang mendakwa bahawa perkara ini dinyatakan dalam al-Quran dan kitab-kitab tafsir.
Sebenarnya, kami melarang penggunaan Kitab Zabur dan kitab-kitab lain daripada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru kerana ia diragui dengan penuh al-Yaqin (keyakinan) disebabkan ketiadaan rantaian sanad (penyampai) yang bersambung, serta telah terbukti berlakunya al-Tahrif al-Lafzi (perubahan pada teks) padanya dengan segala jenisnya sebagaimana yang telah anda ketahui dalam bab kedua...
ويجوز
النسخ في غير المذكورات من الأحكام المطلقة الصالحة للنسخ فنعترف بأن بعض أحكام التوراة والإنجيل من الأحكام التي هي من جنس الصالحة للنسخ منسوخة في الشريعة المحمدية ولا نقول إن كل حكم من أحكامهما منسوخة، كيف وإن بعض أحكام التوراة لم تنسخ يقيناً مثل: حرمة اليمين الكاذبة والقتل والزنا واللواطة والسرقة وشهادة الزور والخيانة في مال الجار وعرضه ووجوب إكرام الأبوين، وحرمة نكاح الآباء والأبناء والأمهات والبنات والأعمام والعمات والأخوال والخالات، وجمع الأختين وغيرها من الأحكام الكثيرة وكذا بعض أحكام الإنجيل لم تنسخ يقيناً، مثلاً وقع في الباب الثاني عشر من إنجيل مرقس هكذا: 29 "فقال له عيسى وهو يحاوره: إن أول الأحكام قوله اسمع يا إسرائيل فإن الرب إلهنا رب واحد" 30 " وأن تحب الرب إلهك بقلبك كله وروحك كله وإدراكك كله وقواك كلها هذا هو الحكم الأول" 31 "والثاني مثله وهو أن تحب جارك كنفسك وليس حكم آخر أكبر من هذين" فهذان الحكمان باقيان في شريعتنا على أوكد وجه، وليسا بمنسوخين والنسخ ليس بمختص بشريعتنا بل وجد في الشرائع السابقة أيضاً بالكثرة بكلا قسميه أعني النسخ الذي يكون في شريعة نبي لاحق لحكم كان في شريعة نبي سابق، والنسخ الذي يكون في شريعة نبي لحكم آخر من شريعة
Dan dibolehkan al-Naskh (pembatalan hukum) pada perkara selain daripada yang telah disebutkan, iaitu daripada hukum-hukum mutlak (umum) yang sesuai untuk dibatalkan. Maka kita mengakui bahawa sebahagian hukum Taurat dan Injil adalah daripada jenis hukum yang boleh dibatalkan, yang telah dimansuhkan dalam syariat Nabi Muhammad. Namun kita tidak mengatakan bahawa setiap hukum daripada kedua-duanya telah dimansuhkan.
Bagaimana mungkin (semuanya dimansuhkan) sedangkan sebahagian hukum Taurat sudah pasti tidak dimansuhkan seperti: pengharaman sumpah palsu, membunuh, berzina, liwat, mencuri, saksi palsu, dan mengkhianati harta serta kehormatan jiran. Begitu juga kewajipan menghormati kedua ibu bapa, serta pengharaman menikahi bapa, anak-anak, ibu-ibu, anak perempuan, bapa saudara dan emak saudara sebelah bapa, bapa saudara dan emak saudara sebelah ibu, menghimpunkan dua saudara perempuan (sebagai isteri), dan banyak lagi hukum-hukum yang lain.
Demikian juga sebahagian hukum Injil sudah pasti tidak dimansuhkan. Sebagai contoh, terdapat dalam bab kedua belas daripada Injil Markus seperti berikut: 29 "Maka Isa berkata kepadanya ketika dia sedang berbincang dengannya: Sesungguhnya hukum yang pertama adalah firman-Nya: Dengarlah wahai Israel, sesungguhnya Tuhan kita adalah Tuhan yang Maha Esa." 30 "Dan hendaklah kamu mencintai Tuhanmu dengan seluruh hatimu, seluruh rohmu, seluruh akal fikiranmu, dan seluruh kekuatanmu, ini adalah hukum yang pertama." 31 "Dan yang kedua adalah seumpamanya iaitu kamu mencintai jiranmu seperti dirimu sendiri dan tidak ada hukum lain yang lebih besar daripada kedua-duanya."
Maka kedua-dua hukum ini kekal dalam syariat kita dengan cara yang paling kukuh, dan kedua-duanya tidak dimansuhkan.
Al-Naskh (pembatalan hukum) ini tidak hanya khusus untuk syariat kita sahaja, bahkan ia juga banyak terdapat dalam syariat-syariat terdahulu dengan kedua-dua jenisnya. Maksud saya, al-Naskh (pembatalan hukum) yang berlaku dalam syariat nabi yang datang kemudian terhadap hukum yang ada dalam syariat nabi sebelumnya, dan al-Naskh (pembatalan hukum) yang berlaku dalam syariat seorang nabi terhadap hukum yang lain daripada syariat...
هذا النبي، وأمثلة القسمين في العهد العتيق والجديد غير محصورة لكن أكتفي ههنا ببعضها فأقول:
أمثلة القسم
الأول
هذه
(الأول) تزوجت الأخوة بالأخوات في عهد آدم عليه السلام، وسارة زوجة إبراهيم عليه السلام أيضاً كانت أختاً علانية له كما يفهم من قوله في حقها المندرج في الآية الثانية عشرة من الباب العشرين من سفر التكوين ترجمة عربية سنة 1625 وسنة 1648 "إنها أختي بالحقيقة ابنة أبي وليست ابنة أمي وقد تزوجت بها" والنكاح بالأخت حرام مطلقاً في الشريعة
الموسوية عينية كانت الأخت أو علانية أو خفية ومساوٍ للزنا، والناكح ملعون وقتل الزوجين واجب،.
... Nabi ini, dan contoh-contoh bagi dua bahagian dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidaklah terbatas, namun aku memadai di sini dengan sebahagian daripadanya lalu aku berkata:
Contoh Bahagian Pertama:
(Pertama) Telah berlaku perkahwinan antara saudara lelaki dengan saudara perempuan pada zaman Adam ‘Alaihissalam (salam ke atas beliau). Begitu juga Sarah, isteri Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam (salam ke atas beliau), merupakan saudara perempuan beliau secara terang-terangan (sebapa) sebagaimana yang difahami daripada kata-kata beliau (Ibrahim) mengenai hak Sarah yang terkandung dalam ayat kedua belas, bab kedua puluh daripada Kitab Kejadian terjemahan Arab tahun 1625 dan tahun 1648: "Sesungguhnya dia benar-benar saudara perempuanku, anak perempuan bapaku dan bukannya anak perempuan ibuku, dan aku telah berkahwin dengannya". Sedangkan pernikahan dengan saudara perempuan adalah haram secara mutlak dalam syariat Musa, sama ada saudara perempuan tersebut adalah seibu sebapa, sebapa, atau seibu, dan ia (pernikahan tersebut) dianggap sama dengan zina, pelakunya dilaknat, dan membunuh pasangan tersebut adalah wajib. ...
الآية التاسعة من الباب الثامن عشر من سفر الأخبار هكذا: "لا تكشف عورة أختك من أبيك كانت أو من أمك التي ولدت في البيت أو خارجاً من البيت"، وفي تفسير دوالي ورجردمينت في ذيل شرح هذه الآية: "مثل هذا النكاح مساوٍ للزنا"، والآية السابعة عشرة من الباب العشرين من السفر المذكور هكذا: "أي رجل تزوج أخته ابنة أبيه أو أخته ابنة أمه ورأى عورتها ورأت عورته فهذا عار شديد فيقتلان أمام شعبهما، وذلك لأنه كشف عورة أخته فيكون إثمهما في رأسهما" والآية الثانية والعشرون من الباب السابع والعشرين من كتاب الاستثناء هكذا: "يكون ملعوناً من يضاجع أخته من أبيه أو أمه" فلو لم يكن هذا النكاح جائزاً في شريعة آدم وإبراهيم عليهما السلام يلزم أن يكون الناس كلهم أولاد الزنا والناكحون زانين وواجبي القتل وملعونين، فكيف يظن هذا في حق الأنبياء عليهم السلام، فلا بد من الاعتراف بأنه كان جائزاً في شريعتهما ثم نسخ.
(فائدة) ترجم صاحب الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 الآية الثانية عشرة من الباب العشرين من سفر التكوين هكذا: "هي قريبتي من أبي لا من أمي" فالظاهر أنه حرف قصداً لئلا يلزم النسخ بالنسبة إلى نكاح سارة لأن قريبة الأب تشمل بنت العم والعمة وغيرهما.
Ayat kesembilan daripada bab kelapan belas daripada Kitab al-Akhbar (Imamat) berbunyi begini: "Janganlah engkau mendedahkan aurat saudara perempuanmu, sama ada dia anak bapamu atau anak ibumu, yang dilahirkan di dalam rumah atau di luar rumah". Dan di dalam tafsiran D'Oyly dan Richard Mant pada nota penjelasan ayat ini: "Pernikahan seperti ini adalah sama dengan zina".
Dan ayat ketujuh belas daripada bab kedua puluh daripada kitab yang disebutkan itu berbunyi begini: "Mana-mana lelaki yang mengahwini saudara perempuannya, iaitu anak perempuan bapanya atau saudara perempuannya anak ibunya, lalu dia melihat auratnya dan perempuan itu melihat auratnya, maka ini adalah suatu kehinaan yang besar, maka mereka berdua mesti dibunuh di hadapan kaum mereka. Hal itu kerana dia telah mendedahkan aurat saudara perempuannya, maka dosa mereka berdua akan ditanggung di atas kepala mereka sendiri".
Dan ayat kedua puluh dua daripada bab kedua puluh tujuh daripada Kitab al-Istithna' (Ulangan) berbunyi begini: "Terlaknatlah orang yang menyetubuhi saudara perempuannya daripada pihak bapa atau ibunya".
Sekiranya pernikahan ini tidak dihalalkan (dibenarkan) dalam syariat Nabi Adam dan Nabi Ibrahim 'alaihimas salam, nescaya akan membawa kepada kesimpulan bahawa seluruh manusia adalah anak zina, dan mereka yang bernikah itu adalah penzina yang wajib dibunuh serta terlaknat. Maka bagaimanakah perkara ini boleh disangka terhadap para nabi 'alaihimus salam? Oleh itu, mestilah diakui bahawa ia dahulunya adalah halal dalam syariat mereka berdua, kemudian ia telah dimansuhkan (dibatalkan hukumnya).
(Faidah/Nota Tambahan) Penulis terjemahan bahasa Arab yang dicetak pada tahun 1811 telah menterjemah ayat kedua belas daripada bab kedua puluh daripada Kitab al-Takwin (Kejadian) begini: "Dia adalah kerabatku daripada bapa, bukan daripada ibu". Maka zahirnya dia telah mengubahnya dengan sengaja supaya tidak membawa kepada keperluan adanya Naskh (pemansuhan hukum) berkaitan dengan pernikahan Sarah, kerana istilah kerabat bapa itu merangkumi anak perempuan bapa saudara (sepupu), emak saudara, dan selainnya.