Risalah Pertama tentang Kharaj

[Risalah Pertama]

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ketahuilah — semoga Allah memberi taufik kepadamu untuk melakukan perkara yang diredai-Nya — bahawa kharaj tidak terlepas daripada syubhat (keraguan). Ini kerana, berdasarkan apa yang difahami daripada kata-kata mereka, ia seperti sewa yang ditetapkan ke atas tanah yang dibuka secara paksa (anwatan) dan tanah itu subur ketika pembukaan itu. Dan yang sama maknanya dengannya ialah muzara'ah (pembahagian hasil), sama ada daripada hasil tanah itu sendiri seperti satu pertiga, atau daripada wang, malah selainnya juga.

Dan ada yang berkata: ia khusus bagi bahagian kedua, manakala muzara'ah khusus bagi bahagian pertama.

Ada kalanya dibezakan dengan apa yang ditetapkan ke atas tanah dan binatang ternak, iaitu yang diambil dengan pedang dan kekalahan bersama Nabi ﷺ, atau bersama Imam dan wakil keduanya dalam jihad. Jika tidak, ia menjadi fai' (harta rampasan tanpa peperangan) bagi keduanya (Nabi dan Imam) — menurut apa yang difahami daripada ungkapan-ungkapan mereka, walaupun dalil mereka tidak terlepas daripada kelemahan — kecuali kata-kata al-Muhaqqiq dalam al-Mu'tabar (1) dan al-Nafi' (2), kerana ia menunjukkan keraguan beliau (al-Muhaqqiq) tentang sama ada apa yang diambil oleh tentera tanpa keizinan Imam itu menjadi fai'. Mereka berkata: Tanah ini milik seluruh umat Islam, maka hasilnya untuk mereka, dan urusannya terserah kepada Imam, dan hasilnya dibelanjakan untuk kepentingan umat Islam seperti masjid, jambatan, hakim, imam solat, muazin, pertahanan sempadan, pejuang dan lain-lain.

Dan sepatutnya perkara itu dilakukan setelah mengeluarkan khumus (seperlima), kerana ia termasuk dalam ghanimah (harta rampasan perang). Namun kata-kata kebanyakan [ج0 ص17] sahabat (ulama mazhab) tidak menyebut tentangnya, dan Syeikh Ibrahim — rahimahullah — telah menegur perkara ini dalam bantahannya terhadap Risalah Kharajiah karangan Syeikh Ali bin Abdul 'Ali. Dalam ungkapan yang dinukilkan daripada al-Mabsut terdapat penegasan tentang kewajipan khumus pada tanah-tanah ini (1).

Ketahuilah juga bahawa tidak sabit bahawa tanah itu dibuka secara paksa menurut cara yang disebutkan itu melainkan apa yang sabit pada zaman Nabi ﷺ sahaja. Adapun selainnya, maka Iraq didapati terbuka secara paksa dalam banyak ungkapan, kerana ia dibuka pada zaman (khalifah) kedua dengan kekerasan. Dan ada yang berkata: ia dibuka dengan keizinan Amirul Mukminin (Ali), dan al-Hasan serta al-Husain berada bersama tentera. Namun perkara itu telah dibantah, dan pendapat itu dinukilkan daripada Fakhr al-Fuqaha' dan bapanya dalam al-Tanqih (2).

Dan perkara itu difahami daripada kata-kata al-Mabsut, walaupun daripadanya juga difahami sebaliknya (3). Kesimpulannya, tidak sabit bahawa ia demikian.

Ya, dalam riwayat yang diriwayatkan oleh al-Syeikh dalam hadis sahih — menurut apa yang dikatakan — daripada Muhammad al-Halabi, katanya: