Fiqh Syafii Abad 10H Ada terjemahan
Muntaqa al-Yanbu' fi Ma Zada 'ala al-Raudah min al-Furu'
منتقى الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع
جلال الدين السيوطي (ت 0911هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### AUTO كتاب منتقى الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع تأليف الحافظ
### كتاب منتقى الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع karya al-Hafiz
جلال الدين السيوطي [ج1 ص97] بسم الله الرحمن الرحيم فرع: قال في شرح المهذب: من البدع المنكرة ما يفعل في كثير من البلدن من إيقاد العظيمة السرف في ليالي معروفة من السنة كليلة نصف شعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة. منها: مضاهاة جلوس المجوسي في الاعتناء بالنار والاكثار منها. ومنها: إضاعة المال في غير وجهه. ومنها: ما يترتب على ذلك في كثير من المساجد من اجتماع الصبيان وأهل اليطالة ولعبهم ورفع أصواتهم ولقربانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول أساخ فيها وغير ذلك من المفاسد التي يجب صيانه المسجد من أفادها (1). انتهى. قال ابن العماد: ومن المفاسد أيضا ما يفعل في الجوامع من إيقاد الفناديل وتركها إلى أن تطلع الشمس وترتفع، وهو من فعل اليهود في كنائسهم كما نبه على ذلك الشيخ زين الدين الكناني وأكثر ما يفعل ذلك في يوم العيد وهو حرام. قال: ويشبه ذلك وقود الشمع الكثير ليلة عرفة، وقد ذكر النووي في شرح المهذب أنه حرام شديد التحريم. وقال ابن الحاج في المدخل: ليس للانسان في المسجد إلا موضع قيامه [ج1 ص99] وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين (1) فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي عليه احتاج لاجل سعة ثوبه أن يبسط شيئا كثيرا ليعم ثوبه على سجادته فيكون في سجادته اتساع فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من الكبر من أنه لا يضم إلى سجادته أحدا. قال فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم وهو لم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حيث قال: (من غصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين) (2) وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب إلا وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه، فإن بعث بسجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمثلئ المسجد بالناس ثم يأتي كان غاصبا لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه لانه ليس له أن يحجره وليس لاحد فيه إلا موضع صلاته انتهى. فرع: قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد (3): وأما فضيلة المساجد فليست راجعة إلى أجرامها ولا إلى اعراض قامت بأجرامها وإنما ترجع فضيلتها إلى مقصودها من إقامة الجماعات والجمعات فيها وذلك الاعتكاف فيها، ولذلك منع من البيع والشراء فيها، وإيداع الامكان والازمان لهذه الفضائل كإيداع الانبياء والرسل النبوة والرسالة ليست إلا جودا من الله ولذلك قالت الرسل لقومهم (إن نحن إلا بشر مثلهم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) [ج1 ص100] وكذلك سائر الاوصاف الشراف لم يضعها الرب سبحانه في من شاء من عباده لمعنى اقتضاها واستدعاها بل ذلك من فضل الله يؤتيه من يشاء، كذلك من من به من المعارف والاحوال وحسن الاخلاق، ولم يكن ذلك إلا فضلا من فضله وجودا من جوده على من يشاء من عباده. وكذلك الامكان والازمان أودع الله في بعضها فضلا لاجودله في غيرها مع القطع بالتماثل والمساواة. وكذلك الاجسام التي فضلت بأعراضها كالذهب والفضة وسائر الجواهر النفيسة. فرع: قال ابن العماد: قال بعض مشايخنا: الابخر ومن به صنان مستحكم حكمه حكم من أكل الثوم والبصل (1) في منع دخول المسجد وأولى، وفي فتاوى ابن تيمية وبه صرح المالكية أن من بالجذام والبرص وهو من سكان المدارس والرباطات أزعج وأخرج لقوله صلى الله عليه وسلم لا يورد عاهة على مصح) (2). قال ابن العماد: وعلى هذا فيمنع من به برض أو جذام أو صنان مستحكم أو [ج1 ص101] يخر من الجماعات والجمعات ولا يمنع وحده خلف الصفوف ولا يمنع الغير من الصلاة معه وللغير من الوقوف معه ويمنع المجذوم والارص من الشرب من السقايا المسبلة في المساجد وغيرها للحديث السابق، وحكم من رائحة ثيابه كريهة كثياب الزياتين والدباغين ونحو هم حكم آكل الثوم (1). وقد نقل الخصوصي مسألة الابخر ومن به صنان عن شيخه البلقيني فهو الذي أشار به ابن العماد قال: ويستحب لقاصد المسجد أن يتوضا في بيته لحديث: قال الله تعالى إن بيوتي في أرضى المساجد وإن زواري فيها عمارها وطوبى لعبد تطهر في بيته زارني في بيتي انتهى. قال الزركشي: يجوز دخول الذمي المسجد بلا إذن لحاجة إلى مسلم أو حاجة مسلم إليه. ذكره الروياني وفيه نظر (2). انتهى. قال في شرح المهذب: جاء في دخول الحمام عن السلف آثار متعارضة في الاباحة والكراهة. وأما أصحابنا فكلا مهم فيه قليل وممن تكلم فيه من أصحابنا الامام الفقيه الحافظ أبو بكر السمعاني: جملة القول في دخول الحمام أنه مباح للرجال بشرط الستر (3) وغض البصر ومكروه للنساء إلا لعذر من نفاس أو مرض. [ج1 ص102]
Jalaluddin al-Suyuti [ج1 ص97] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Cabang: Beliau (al-Nawawi) berkata dalam Syarh al-Muhazzab: Antara bidaah yang mungkar ialah apa yang dilakukan di kebanyakan negeri berupa menyalakan api yang besar secara berlebihan pada malam-malam tertentu dalam setahun, seperti malam pertengahan Syaaban. Maka timbullah sebab itu pelbagai kerosakan yang banyak. Antaranya: menyerupai duduknya orang Majusi dalam menguruskan api dan memperbanyakkannya. Antaranya: membazirkan harta bukan pada tempatnya. Antaranya: apa yang timbul daripada itu di kebanyakan masjid berupa perkumpulan kanak-kanak dan orang-orang yang suka bermain-main, permainan mereka, pengangkatan suara mereka, kedekatan mereka dengan masjid, pencabulan kehormatannya, terjadinya kotoran di dalamnya, dan lain-lain kerosakan yang wajib dipelihara masjid daripadanya. (1) Selesai. Berkata Ibn al-'Imad: Antara kerosakan juga ialah apa yang dilakukan di masjid-masjid jami' berupa menyalakan pelita-pelita dan membiarkannya sehingga matahari terbit dan naik. Itu adalah perbuatan orang Yahudi di gereja-gereja mereka, sebagaimana yang diperingatkan oleh Syeikh Zainuddin al-Kinani. Kebanyakan itu dilakukan pada hari raya, dan ia adalah haram. Katanya: Menyerupai itu juga menyalakan lilin yang banyak pada malam Arafah, dan al-Nawawi telah menyebut dalam Syarh al-Muhazzab bahawa ia haram dengan pengharaman yang sangat keras. Berkata Ibn al-Hajj dalam al-Madkhal: Tiada hak seseorang di dalam masjid melainkan tempat berdirinya [ج1 ص99], sujudnya, dan duduknya. Apa yang lebih daripada itu adalah hak sekalian kaum Muslimin. (1) Maka jika ia menghamparkan sesuatu untuk dirinya supaya dia boleh solat di atasnya, dia perlu — kerana keluasan pakaiannya — menghamparkan sesuatu yang banyak supaya pakaiannya meliputi hamparan solatnya. Maka jadilah hamparan solatnya luas, dan dia pun menahan sebab itu tempat dua kaki atau seumpamanya, jika dia terselamat daripada sifat sombong iaitu tidak mahu menyatukan seseorang bersama hamparan solatnya. Katanya: Jika dia tidak terselamat daripada itu, dan orang ramai berpaling daripadanya serta menjauhinya kerana segan dengan kedudukannya dan pakaiannya, lalu mereka meninggalkannya sedangkan dia tidak mahu mendekatinya, maka dia menahan lebih banyak daripada itu. Maka dia menjadi perampas tempat masjid itu, lalu dia terjatuh sebab itu ke dalam perkara yang diharamkan yang disepakati dan yang dinaskan daripada Pemilik Syariat ﷺ, di mana baginda bersabda: (Sesiapa yang merampas sejengkal bumi, akan dikalungkan kepadanya pada hari kiamat sehingga tujuh lapis bumi). (2) Tempat yang ditahannya itu sebab peralatannya dan hamparan solatnya tidak diperlukan oleh kaum Muslimin pada kebanyakan masa melainkan pada waktu solat. Sedangkan dia pada waktu solat adalah perampas tempat itu, maka dia terjatuh dalam ancaman ini sebab peralatannya, hamparan solatnya, dan penampilannya. Jika dia menghantar hamparan solatnya ke masjid pada awal waktu atau sebelumnya, lalu dihamparkan untuknya di sana, dan dia duduk sehingga masjid penuh dengan orang, kemudian dia datang, maka dia adalah perampas tempat yang dihamparkan hamparan solat itu, kerana dia tidak berhak memagarnya, dan tiada hak seseorang padanya melainkan tempat solatnya. Selesai.
Cabang: Berkata Syeikh 'Izzuddin bin Abd al-Salam dalam al-Qawa'id (3): Adapun keutamaan masjid-masjid, ia tidak kembali kepada jasad-jasadnya, tidak juga kepada sifat-sifat yang berdiri pada jasad-jasadnya. Keutamaannya hanya kembali kepada tujuannya, iaitu mendirikan jemaah dan solat Jumaat di dalamnya, serta iktikaf di dalamnya. Oleh sebab itu diharamkan jual beli di dalamnya. Penganugerahan tempat-tempat dan waktu-waktu untuk keutamaan-keutamaan ini — seperti penganugerahan kenabian dan kerasulan kepada para nabi dan rasul — tidak lain hanyalah kemurahan daripada Allah. Oleh sebab itu para rasul berkata kepada kaum mereka: (Kami tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, tetapi Allah memberi kurnia kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya) [ج1 ص100]. Demikian juga segala sifat yang mulia, Tuhan سبحانه tidak meletakkannya pada sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya kerana sesuatu makna yang menuntutnya dan memintanya, tetapi itu adalah daripada kurnia Allah yang Dia berikan kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Demikian juga kurniaan berupa makrifat, hal, dan akhlak yang baik. Itu tidak lain hanyalah kurnia daripada kemurahan-Nya dan pemberian daripada kemurahan-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-hamba-Nya. Demikian juga tempat-tempat dan waktu-waktu, Allah telah menganugerahkan pada sebahagiannya keutamaan yang tidak ada pada yang lain, sedangkan secara pasti ia adalah sama dan setara. Demikian juga jasad-jasad yang diutamakan dengan sifat-sifatnya seperti emas, perak, dan segala permata yang bernilai.
Cabang: Berkata Ibn al-'Imad: Berkata sebahagian guru kami: Orang yang berbau mulut busuk dan orang yang mempunyai bau badan yang kuat, hukumnya sama seperti orang yang memakan bawang putih dan bawang merah (1) dari segi diharamkan masuk masjid, bahkan lebih utama. Dalam fatwa Ibn Taimiyah, dan Maliki telah menegaskan bahawa orang yang menghidap kusta dan sopak, sedangkan dia termasuk penghuni madrasah dan ribat, dia diusir dan dikeluarkan, berdasarkan sabda baginda ﷺ: (Janganlah kamu membawa penyakit kepada orang yang sihat). (2) Berkata Ibn al-'Imad: Berdasarkan ini, maka diharamkan orang yang menghidap sopak, kusta, bau badan yang kuat, atau [ج1 ص101] bau mulut busuk daripada jemaah dan solat Jumaat. Dia tidak diharamkan bersendirian di belakang saf, dan tidak diharamkan orang lain solat bersamanya, dan orang lain tidak diharamkan berdiri bersamanya. Orang yang berkusta dan bersopak diharamkan minum daripada tempat air yang disediakan di masjid dan selainnya, berdasarkan hadis yang lalu. Hukum orang yang berbau busuk pakaiannya seperti pakaian penjual minyak dan penyamak kulit dan seumpama mereka adalah hukum orang yang memakan bawang putih. (1) Al-Khususiy telah menukilkan masalah orang yang berbau mulut busuk dan orang yang berbau badan daripada gurunya al-Bulqini, dan itulah yang diisyaratkan oleh Ibn al-'Imad. Katanya: Sunat bagi orang yang menuju masjid berwuduk di rumahnya, berdasarkan hadis: Allah تعالى berfirman: Sesungguhnya rumah-rumah-Ku di bumi-Ku ialah masjid-masjid, dan sesungguhnya pengunjung-pengunjung-Ku di dalamnya ialah orang-orang yang memakmurkannya. Berbahagialah hamba yang bersuci di rumahnya, lalu mengunjungi-Ku di rumah-Ku. Selesai. Berkata al-Zarkasyi: Dibenarkan orang zimmi masuk masjid tanpa izin kerana keperluan kepada seorang Muslim atau keperluan seorang Muslim kepadanya. Al-Ruyani menyebutnya, dan padanya ada pandangan. (2) Selesai. Berkata beliau dalam Syarh al-Muhazzab: Telah datang mengenai masuk bilik mandi daripada salaf, athar-athar yang saling bertentangan tentang keharusan dan kemakruhan. Adapun sahabat-sahabat kami (mazhab Syafii), kedua-duanya sedikit. Antara yang membicarakannya daripada sahabat-sahabat kami ialah Imam, Fakih, Hafiz Abu Bakr al-Sam'ani: Kesimpulan pendapat tentang masuk bilik mandi ialah ia harus bagi lelaki dengan syarat menutup aurat (3), menundukkan pandangan, dan makruh bagi wanita kecuali kerana keuzuran nifas atau penyakit. [ج1 ص102]
وللداخل آداب: منها أن ينذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله من حرها ويسأله الجنة وأن يكون قصده التنظيف والتطهير دون التنعيم والترفه. وأن لا يدخله إذا رأى فيها عاريا، ويستغفر الله إذا خرج ويصلي ركعتين. وقال الغزالي في الاحياء: لا بأس بدخول الحمام، دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام، وعلى داخله واجبات وسنن فعليه واجبات في عورته صونها عن نظر غيره ومسه فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده، وواجبات في عورة غيره أن يغض بصره عنها وأن ينهاه عن كشفها، لان النهى عن النكرات واجب فعليه ذلك وليس عليه القبول (1). [ج1 ص103]
Bagi orang yang masuk bilik mandi ada adab-adabnya: Antaranya, dia mengingati dengan kepanasan bilik mandi itu akan kepanasan api neraka, memohon perlindungan dengan Allah daripada kepanasannya, dan memohon syurga kepada-Nya. Hendaklah tujuannya membersihkan diri dan menyucikan, bukan untuk bersenang-senang dan bermewah-mewah. Hendaklah dia tidak memasukinya jika dia melihat di dalamnya ada orang yang telanjang, memohon ampun kepada Allah apabila keluar, dan solat dua rakaat. Berkata al-Ghazali dalam al-Ihya': Tiada salah masuk bilik mandi. Sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ telah masuk bilik-bilik mandi Syam. Bagi orang yang masuknya ada kewajipan-kewajipan dan sunat-sunat. Maka ke atasnya kewajipan pada auratnya, iaitu memeliharanya daripada pandangan orang lain dan sentuhan, maka dia tidak menguruskan auratnya dan menghilangkan kotorannya melainkan dengan tangannya sendiri. Dan kewajipan pada aurat orang lain, iaitu menundukkan pandangannya daripadanya dan melarangnya daripada mendedahkannya, kerana melarang kemungkaran itu wajib, maka dia wajib berbuat demikian, tetapi dia tidak wajib diterima (larangannya). (1) [ج1 ص103]
قال: ولا يسقط الانكار إلا لخوف ضرر أشتم أو نحوه، ولا يسقط عنه بظنه أنه لا يفيد. قال: ولهذا صار الحزم في هذه الازمان ترك دخول الحمام إذ لا يخلو عن عوراث مكشوفة لا سيما ما فوق العانة وتحت السرة، ولهذا يستحب إخلاء الحمام. قال: والسنن عشرة: النية بأن لايدخل عبثا ولا لغرض من الدنيا بل بقصد التنظيف المحبوب، وأن يعطي الحمام أجرة قبل دخوله، ويقدم رجله اليسرى في دخوله قائلا بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله من الرجس النجس الخبث المخبث الشيطان الرجيم، وأن يدخل وقت الخلوة أو يتكلف إخلاء الحمام، فإنه وإن لم يكن في الحمام إلا أهل الدين والمحتاطون في العورات، ثم لا يخلو الناس في الحركات عن اكتشاف العوارت فيقع عليها البصر. وأن لا يعجل بدخول البيت الحار حتى يعرق في الاول، وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر على قدر الحاجة فهو المأذون فيه، وأن يذكر بحرارته نار جهنم لشبهه بها، وأن لا يكثر الله إذا فرع على هذه النعمة وهي النظافة، ويكره من جهة الطب صب الماء البارد على الرأس عند الخروج من الحمام وشربه، ولا بأس بقوله لغيره عافاك الله، ولا بالمصافحة ولا بأن يدلكه غيره يعني في غير العورة. انتهى. قال ابن عبد السلام: وليس له أن يقيم به أكثر مما جرت به العادة (1). قلت: وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل القدمين بالماء البادر بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع (2). فرع: سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن الرجل يدخل الحمام فيجلس بمعزل عن الناس إلا أنه يعرف بالعادة أن يكون معه في الحمام من هو كاشف عروته فهل يجوز له حضوره على هذه الحالة أم لا ؟ [ج1 ص104]
Katanya: Tidak gugur kewajipan mengingkari melainkan kerana takut mudarat yang lebih besar atau seumpamanya, dan tidak gugur daripadanya hanya dengan sangkaannya bahawa ia tidak memberi faedah. Katanya: Oleh sebab itu, sikap berhati-hati pada zaman ini ialah meninggalkan masuk bilik mandi, kerana ia tidak sunyi daripada aurat-aurat yang terdedah, terutamanya apa yang di atas kemaluan dan di bawah pusat. Oleh sebab itu sunat mengosongkan bilik mandi. Katanya: Sunat-sunatnya ada sepuluh: Niat, iaitu jangan memasukinya dengan sia-sia dan bukan kerana tujuan dunia, tetapi dengan tujuan membersihkan diri yang disukai. Hendaklah dia memberi upah bilik mandi sebelum memasukinya. Hendaklah dia mendahulukan kaki kirinya ketika masuk sambil berkata: Bismillahirrahmanirrahim, aku berlindung dengan Allah daripada kekotoran yang najis, yang keji, yang mengotorkan, syaitan yang direjam. Hendaklah dia masuk pada waktu sunyi atau bersusah payah mengosongkan bilik mandi, kerana walaupun di dalam bilik mandi itu tidak ada melainkan orang-orang beragama dan yang berhati-hati dalam aurat, namun manusia tidak sunyi dalam pergerakan daripada mendedahkan aurat, lalu pandangan jatuh ke atasnya. Hendaklah dia tidak tergesa-gesa masuk ke bilik yang panas sehingga dia berpeluh di bilik pertama. Hendaklah dia tidak memperbanyak menuang air, tetapi mencukupkan sekadar keperluan, kerana itulah yang diizinkan. Hendaklah dia mengingati dengan kepanasan bilik mandi itu akan api neraka kerana keserupaannya dengannya. Hendaklah dia memperbanyak menyebut Allah apabila selesai daripada nikmat ini, iaitu kebersihan. Makruh dari segi perubatan menuang air sejuk ke atas kepala ketika keluar dari bilik mandi dan meminumnya. Tiada salah mengucapkan kepada orang lain: 'Allah menyembuhkanmu', tiada salah berjabat tangan, dan tiada salah orang lain menggosoknya, iaitu pada selain aurat. Selesai. Berkata Ibn Abd al-Salam: Dia tidak boleh tinggal di dalamnya lebih lama daripada kebiasaan. (1) Aku (al-Suyuti) berkata: Abu Nu'aim meriwayatkan dalam al-Tibb daripada Abu Hurairah, katanya: Rasulullah ﷺ bersabda: Membasuh kedua kaki dengan air sejuk selepas keluar dari bilik mandi adalah jaminan daripada sakit kepala. (2)
Cabang: Syeikh 'Izzuddin bin Abd al-Salam ditanya tentang seorang lelaki yang masuk bilik mandi lalu duduk terasing daripada orang ramai, hanya saja dia mengetahui secara kebiasaan bahawa bersamanya di dalam bilik mandi ada orang yang mendedahkan auratnya. Adakah harus baginya menghadirinya dalam keadaan ini atau tidak? [ج1 ص104]
فأجاب: يجوز حضور الحمام، فإن قدر عن الانكار أنكر فيكون مأجورا على إنكاره وإن عجز على الانكار أنكر بقلبه فيكون مأجورا على كراهته، ويحفظ بصره عن العورات ما استطاع ولا يلزمه الانكار، إلا في السوءتين لان العلماء الختلفوا في قدر العورة فقال بعضهم: لا عورة إلا في السوء تين (1) إلا أن يكون فاعل ذلك معتقدا لتحريمه فينكر عليه حينئذ، وما زال الناس يقلدون (2) العلماء في مسائل الخلاف ولا ينكر عليهم ولا يجوز للشافعي أن ينكر على المالكي فيما يعتقد الشافعي تحريمه والمالكي تخليله (3)، وكذلك سائر مذاهب العلماء (4) اللهم إلا أن يكون [ج1 ص105] ذلك المذهب بعيد المأخوذ بحيث يجب نفضه فينكر حينئذ على الذاهب إليه وعلى من يقلده (1). انتهى. وسئل عما يعتاده الوعاظ من قص بعض الشعر لمن تاب من ذنوبه على أيديهم، ومن حلق جميع الرأس هل لهم مستند في ذلك أو هو بدعة ؟ فأجاب: أما خلق الرأس من غير النسك فإن كان لمرض فهو ضرب من التداوي المأمور به، وإن كان لغير عذر فهو مباح والمساعدة عليه محبوبة إذا كان تداويا، وجائزة إن كان مباحا، وقد كان الغالب على الصحابة قصا الشعر، ولذلك كان الحلق من شعار الخوارج وليس تعاطي ذلك بمحرم. [ج1 ص106]
Maka beliau menjawab: Harus menghadiri bilik mandi. Jika dia mampu mengingkari, dia hendaklah mengingkari, maka dia diberi pahala atas pengingkarannya. Jika dia tidak mampu mengingkari, dia hendaklah mengingkari dengan hatinya, maka dia diberi pahala atas kebenciannya. Dia hendaklah memelihara pandangannya daripada aurat sedapat mungkin. Dia tidak wajib mengingkari melainkan pada dua aurat (kemaluan dan dubur), kerana ulama berselisih tentang kadar aurat. Sebahagian mereka berkata: Tiada aurat melainkan dua aurat (1), kecuali jika pelakunya meyakini keharamannya, maka dia diingkari ketika itu. Manusia sentiasa mengikut (2) ulama dalam masalah-masalah khilaf, dan mereka tidak diingkari. Tidak harus bagi orang Syafii mengingkari orang Maliki dalam perkara yang orang Syafii meyakini keharamannya dan orang Maliki menghalalkannya (3), demikian juga seluruh mazhab ulama (4). Kecuali jika mazhab itu jauh dan ganjil sehingga wajib ditolak, maka dia diingkari ketika itu, baik orang yang berpegang dengannya mahupun orang yang mengikutnya. (1) Selesai.
Dan beliau ditanya tentang kebiasaan para penceramah memotong sebahagian rambut bagi orang yang bertaubat daripada dosanya di tangan mereka, dan tentang mencukur seluruh kepala. Adakah mereka mempunyai sandaran dalam hal itu atau ia adalah bidaah? Maka beliau menjawab: Adapun mencukur kepala tanpa ibadah haji atau umrah, jika kerana penyakit, maka ia adalah sejenis rawatan yang diperintahkan. Jika tanpa keuzuran, maka ia adalah harus, dan membantu melakukannya adalah disukai jika ia adalah rawatan, dan harus jika ia adalah harus. Kebanyakan sahabat memotong rambut, oleh sebab itu mencukur adalah antara syiar Khawarij, dan melakukan itu tidaklah haram. [ج1 ص106] [ج1 ص105]
أما القص فهو على وفق كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، فإنه فعله الشيخ بالتائب كان مساعدا له على عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وليس ذلك ركنا من أركان التوبة ولا شرطا من شروطها. والبدع (1) أضرب (2) منها: أحدها: ما دلت الشريعة على أنه مندوب أو واجب ولم يفعل مثله في العصر الاول فهذا بدعة حسنة. الثانية: ما دلت الشريعة على تحريمه أو كراهته مع كونه لم يعهد العصر الاول فهذا بدعة قبيحة. الثالث: ما دلت الشريعة على إباحته مع كونه لم يعهد في العصر الاول، فهذا من البدع المباحة، وقص الشعر على وفق السنة ليس بمكروه ولا من البدع. وأما الحلق الذي تمس الحاجة إليه فلا بأس به أبضا (3). [ج1 ص107]
Adapun memotong (sebahagian rambut), ia adalah menepati apa yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya رضي الله عنهم. Maka sesungguhnya perbuatan syeikh (pembimbing) terhadap orang yang bertaubat itu adalah membantu menepati apa yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya. Itu bukanlah rukun daripada rukun-rukun taubat, bukan juga syarat daripada syarat-syaratnya. Bidaah (1) ada beberapa jenis (2): Pertama: Apa yang ditunjukkan oleh syariat bahawa ia sunat atau wajib, tetapi tidak dilakukan seumpamanya pada zaman pertama. Ini adalah bidaah yang baik. Kedua: Apa yang ditunjukkan oleh syariat bahawa ia haram atau makruh, sedangkan ia tidak pernah berlaku pada zaman pertama. Ini adalah bidaah yang buruk. Ketiga: Apa yang ditunjukkan oleh syariat bahawa ia harus, sedangkan ia tidak pernah berlaku pada zaman pertama. Ini termasuk bidaah yang harus. Memotong rambut menepati sunnah bukanlah makruh dan bukan termasuk bidaah. Adapun mencukur yang sangat diperlukan, maka tiada salah dengannya juga. (3) [ج1 ص107]
وقد أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلام قد حلق بعض رأسه فقال: احلقوه كله أو اتركوه كله (1). انتهى. تم الكتاب بحمد الله تعالى وحسن توفيقه، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصبح وسلم. [ج1 ص108]
Telah dibawa kepada Rasulullah ﷺ seorang kanak-kanak yang telah mencukur sebahagian kepalanya, maka baginda bersabda: Cukurlah semuanya atau biarkan semuanya. (1) Selesai.
Tamat kitab dengan pujian Allah تعالى dan taufik-Nya yang baik. Segala pujian bagi Allah, Yang Maha Esa. Selawat dan salam ke atas penghulu kami Muhammad, keluarga, dan para sahabatnya. [ج1 ص108]