Masalah Fiqhiyyah Abad 10H Ada terjemahan
الرهص والوقص لمستحل الرقص
الرهص والوقص لمستحل الرقص :: الرهص والوقص لمستحل الرقص
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي الحنفي (ت 0956هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم [ج1 ص1] ... الحمد لله الملك العلي الكبير ، الحكم العدل اللطيف الخبير ، العالم الذي لا يعزب عن علمه كبير ولا صغير ، المطلع على ما يفوه به اللسان ، وما يكنه الضمير ، له الخلق والأمر ، وبيده النفع والضر ، وله الحكم في خلقه والتدبير ، أحمده على ما هدانا إليه من اتباع الشرع المنير ، وأشهد أن لا إله إلا الله الذي حمانا ووقانا من ابتداع كل شيطان مبير ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده الداعي إلى كل ما فيه الرشد والجزألة الناهي عن كل بدعة وضلالة ، المبجل بالتعظيم والتوقير ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وأصحابه التابعين لسنته ، المتمسكين بمحاسن شرعته ، المتحامين عن زيغ الشيطان وبدعته ، المتحلين بكل أمر خطير ، وبعد...
بسم الله الرحمن الرحيم [ج1 ص1] ... Segala puji bagi Allah, Raja Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar, Hakim Yang Maha Adil lagi Maha Lembut lagi Maha Mengetahui, Yang Maha Mengetahui yang tidak tersembunyi daripada ilmu-Nya sesuatu yang besar mahupun yang kecil, Yang Mengetahui apa yang diucapkan oleh lidah dan apa yang disembunyikan oleh hati. Bagi-Nya segala penciptaan dan urusan, di tangan-Nya segala manfaat dan mudarat, dan bagi-Nya segala hukum dalam penciptaan-Nya dan segala tadbir. Aku memuji-Nya atas apa yang telah ditunjukkan kepada kami berupa mengikuti syariat yang bercahaya, dan aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah yang telah melindungi kami dan memelihara kami daripada mengada-adakan bidaah setiap syaitan yang membinasakan. Dan aku bersaksi bahawa penghulu kami Muhammad adalah hamba-Nya yang menyeru kepada segala yang mengandungi petunjuk dan kebijaksanaan, yang melarang daripada setiap bidaah dan kesesatan, yang dimuliakan dengan pengagungan dan penghormatan, ﷺ, dan ke atas keluarganya serta para sahabatnya yang mengikuti sunnahnya, yang berpegang teguh dengan keindahan syariatnya, yang memelihara diri daripada penyelewengan syaitan dan bidaahnya, yang menghiasi diri dengan setiap perkara yang besar, wa ba'du...
فهذه رسالة مسماة بالرهص (¬1) والوقص (¬2) لمستحل الرقص ، وذلك أن طائفة ممن يدعي التصوف ، وهو فيه دعي بالتصلف قد اتخذوا الرقص واللعب ديدنا ، واعتقدوه تدينا ، وخلطوا العبادة باللعب ، وافتروا على الله الكذب ، يأخذ بعضهم بيد بعض ، ويتحلقون حلقة، ويدورون محركين أيديهم إلى وراء وقدام ، ورؤوسهم بالتصعيد / والتسفيل ، والتلوي كالهيئة التي يفعلها بعض2 ب النصارى في لعب لهم يسمونه بركض الديك ، ساء ما يصنعون .
Maka ini adalah sebuah risalah yang dinamakan al-Rahs (¬1) wa al-Waqs (¬2) bagi orang yang menghalalkan tarian. Hal ini kerana segolongan daripada mereka yang mendakwa sebagai ahli tasawuf — sedangkan dia dalam hal itu hanyalah pendakwa yang berpura-pura — telah menjadikan tarian dan permainan sebagai kebiasaan, dan mereka menganggapnya sebagai amalan agama, lalu mereka mencampuradukkan ibadah dengan permainan, dan mereka mengada-adakan pendustaan terhadap Allah. Sebahagian mereka memegang tangan sebahagian yang lain, lalu mereka membentuk bulatan, dan mereka berpusing sambil menggerakkan tangan mereka ke belakang dan ke hadapan, dan kepala mereka naik turun, serta berpusing-pusing seperti keadaan yang dilakukan oleh sebahagian orang Nasrani dalam permainan mereka yang mereka namakan 'tarian ayam jantan'. Amat buruk apa yang mereka lakukan.
فصل : [ج1 ص2]
Fasal: [ج1 ص2]
... ... الفعل الاختباري القصدي إن لم يتعلق به غرض صحيح بأن لم يتوقف عليه فائدة دينية ، ولا دنيوية ، فهو دائر بين العبث واللعب واللهو ، ولم يفرق بينها في كتب اللغة ، ولا بد من الفرق لعطف اللهو على اللعب وعكسه في القرآن ، واختلف فيه ، قال الحدادي (¬1) : العبث كل لعب لا لذة فيه ، فأما الذي فيه لذة فهو لعب ، وفي الكفاية نقلا عن الكردري (¬2) ، العبث : الفعل الذي فيه غرض لكن ليس بشرعي ، وما قاله الحدادي أنسب ، فإن العبث إنما يقال لما لا فائدة فيه أصلا ، قال الإمام أبو زيد الدبوسي (¬3) في التقويم في تقسيم قبح المنهي عنه : أما الأول فكالسفه والعبث ، فواضع اللغة وضع الاسمين لفعلين قبيحين لذاتهما عقلا ، وقال شمس الأئمة السرخسي (¬4) [ج1 ص3] في أصوله بيان القسم الأول ، يعني ما هو قبيح لعينه في العبث والسفه ، فإنهما قبيحان شرعا ؛ لأن واضع اللغة وضع هذين الاسمين لما يكون خاليا عن الفائدة ، ومبنى الشرع على ما هو حكمه ناتج عن فائدة ، فما يخلو من ذلك قطعا يكون قبيحا شرعا ، انتهى .
... ... Perbuatan yang dilakukan dengan sengaja dan bertujuan, jika tidak berkaitan dengan sesuatu tujuan yang sah — iaitu tidak bergantung padanya sebarang faedah agama mahupun dunia — maka ia berkisar antara perbuatan sia-sia, permainan, dan senda gurau. Dalam kitab-kitab bahasa, ketiga-tiganya tidak dibezakan, padahal perbezaan itu perlu kerana al-Quran menyebut senda gurau (lahw) bersambung dengan permainan (la'b) dan sebaliknya. Para ulama berselisih pendapat tentangnya. Al-Haddadi (¬1) berkata: "Perbuatan sia-sia ('abath) ialah setiap permainan yang tidak mendatangkan kelazatan; adapun yang mendatangkan kelazatan, itulah permainan (la'b)." Dalam al-Kifayah, dinukilkan daripada al-Kurdari (¬2): "Perbuatan sia-sia ialah perbuatan yang mempunyai tujuan, tetapi tujuannya bukan syar'i." Pendapat al-Haddadi lebih sesuai, kerana perbuatan sia-sia hanya disebut bagi perkara yang tidak mendatangkan sebarang faedah sama sekali. Imam Abu Zaid al-Dabbusi (¬3) dalam al-Taqwim, ketika membahagikan keburukan perkara yang dilarang, berkata: "Adapun yang pertama, seperti perbuatan bodoh dan sia-sia. Penyusun bahasa meletakkan kedua-dua nama itu bagi dua perbuatan yang buruk pada zatnya menurut akal." Syams al-A'immah al-Sarakhsi (¬4) [ج1 ص3] dalam kitab Usulnya, ketika menjelaskan bahagian pertama — iaitu apa yang buruk pada zatnya, dalam bab perbuatan sia-sia dan bodoh — berkata: "Kedua-duanya buruk dari segi syarak, kerana penyusun bahasa meletakkan kedua-dua nama itu bagi perkara yang kosong daripada faedah, sedangkan syarak dibina atas hukum yang terhasil daripada faedah. Maka apa yang kosong daripada faedah itu secara pasti buruk dari segi syarak." Selesai.
... واللعب قد يقصد منه فائدة نفسانية ، لا نفع لها ، واللهو مثله ، إلا أن فيه زيادة حظ للنفس ، بحيث تشتغل به عما يهتمها ، والكل حرام ، إلا ما استثنى الشارع لخاصية فيه ، تميزه عن نوعه ، على ما نذكره إن شاء الله تعالى ، وذلك أن هذه الأشياء الثلاثة لم تذكر في القرآن إلا على سبيل الذم ، سوى موضع واحد، هو من المستثنى من اللعب في قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة : انتضاء لك بقوسك ، وتأديبك فرسك ، وملاعبتك أهلك فإنهن من الحق ) رواه الحاكم من حديث أبي هريرة ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، وفي رواية جابر ، أخرجه النسائي : (كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب إلا أربعة : ملاعبة / الرجل امرأته ، وتأديب 3 أالرجل فرسه ، ومشي الرجل بين الفرضين ، وتعلم الرجل السباحة ) وكذلك رواه إسحاق ابن راهويه ، والموضع المستثنى في القرآن قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف : [أرسله معنا غدا يرتع ويلعب] (¬1) [ج1 ص4] على قراءة النون ، فإن المراد باللعب أحد ما استثني في هذا الحديث ، فإن المفسرين أجمعوا على أن المراد به الاستباق بالرمي والصيد ، ولقد بالغوا في تقبيح العبث حتى إن الإمام فخر الإسلام البزوري وغيره قرنه مع اللعب في القبح ، حيث قال في أصوله : والنهي في صفة القبح ينقسم انقسام الأمر ، ما قبح لعينه وضعا ، مثل الكفر والكذب والعبث ، انتهى .
... Permainan (la'b) pula kadang-kadang dimaksudkan untuk mendapat faedah kejiwaan yang tidak memberi manfaat, dan senda gurau (lahw) juga sama, hanya saja padanya ada tambahan bahagian untuk diri sendiri, sehingga seseorang sibuk dengannya daripada perkara yang penting baginya. Semua itu haram, kecuali apa yang dikecualikan oleh Syari' (Nabi ﷺ) kerana keistimewaan tertentu yang membezakannya daripada jenisnya, sebagaimana akan kami sebutkan insya-Allah Taala. Hal itu kerana ketiga-tiga perkara ini tidak disebut dalam al-Quran melainkan dengan cara celaan, kecuali satu tempat, iaitu yang dikecualikan daripada permainan dalam sabda Nabi ﷺ: "Segala sesuatu daripada senda gurau dunia itu batil, kecuali tiga perkara: melatih diri dengan busurmu, mendidik kudamu, dan bermain-main dengan isterimu; kerana sesungguhnya semua itu termasuk kebenaran." Diriwayatkan oleh al-Hakim daripada hadis Abu Hurairah, dan beliau berkata: "Sahih mengikut syarat Muslim." Dalam riwayat Jabir, dikeluarkan oleh al-Nasa'i: "Segala sesuatu yang bukan daripada zikir kepada Allah adalah senda gurau dan permainan, kecuali empat perkara: seorang lelaki bermain-main dengan isterinya, seorang lelaki mendidik kudanya, seorang lelaki berjalan antara dua solat fardu, dan seorang lelaki mempelajari renang." Demikian juga diriwayatkan oleh Ishaq bin Rahawaih. Adapun tempat yang dikecualikan dalam al-Quran ialah firman Allah Taala, menceritakan kata-kata saudara-saudara Yusuf: [Bebaskanlah dia bersama kami esok, supaya dia dapat bersenang-senang dan bermain-main] (¬1) [ج1 ص4] dengan bacaan nun (nur'i wa nal'ab). Sesungguhnya yang dimaksudkan dengan permainan di situ ialah salah satu daripada apa yang dikecualikan dalam hadis ini, kerana para mufasir telah sepakat bahawa yang dimaksudkan dengannya ialah berlumba memanah dan berburu. Mereka sangat berlebihan dalam mencela perbuatan sia-sia, sehingga Imam Fakhr al-Islam al-Bazuri dan selainnya menyetarakan perbuatan sia-sia dengan permainan dalam keburukan, ketika beliau berkata dalam kitab Usulnya: "Larangan dari segi sifat keburukan terbahagi sebagaimana pembahagian perintah. Ada yang buruk pada zatnya secara penetapan, seperti kekufuran, pendustaan, dan perbuatan sia-sia." Selesai.
... وتقدم كلام الشيخ أبي زيد الدبوسي في التقديم ، وكلام شمس الأئمة ، وصرح الإمام جواهر زاده (¬1) في حواشي القدوري بحرمته ، حيث قال : المحرمات أربعة : العبث والسفه والجهل والظلم ، انتهى .
...Telah disebutkan sebelum ini kata-kata Syeikh Abu Zaid al-Dabusiy dalam bab pendahuluan, dan kata-kata Syams al-A'immah. Imam Jawahir Zadah (¬1) menegaskan dalam catatan pinggir al-Quduri tentang keharamannya, katanya: Perkara yang diharamkan itu ada empat: perbuatan sia-sia, bodoh, jahil, dan zalim. Selesai.
... وهذا كله ظاهر عند من له أدنى عقل .
...Semua ini jelas bagi sesiapa yang memiliki sedikit pun akal.
فصل : [ج1 ص5]
Fasal: [ج1 ص5]