Masalah Fiqhiyyah Abad 10H Ada terjemahan
Timbangan Keadilan tentang Perihal Basmalah
ميزان المعدلة في شأن البسملة :: ميزان المعدلة في شأن البسملة
جلال الدين السيوطي (ت 0911هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
Dan semoga Allah melimpahkan selawat serta salam ke atas penghulu kami Muhammad, keluarga baginda dan para sahabat baginda.
ميزان المعدلة في شأن البسملة للسيوطي (رحمه الله تعالى ورضي عنه)
Mizan al-Mu'dilah fi Sha'n al-Basmalah oleh al-Suyuti (rahimahullah taala dan redhai akan dia).
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
Segala puji bagi Allah, dan selawat serta salam ke atas Rasulullah ﷺ.
قد اشتهر كلام الناس في شأن البسملة واحتجاجهم على أنها قرآن أو غير قرآن.
Telah masyhur perbincangan orang ramai mengenai perkara basmalah dan hujah-hujah mereka sama ada ia merupakan al-Quran atau bukan al-Quran.
وشنع القاضي أبو بكر الباقلاني وغيره على الشافعي [ج1 ص19] في إثباتها قرآنا، بأن القرآن لا يثبت بالظن، إنما يثبت بالتواتر، وشكك بعضهم على الفريقين معا - من أثبت ومن نفى -، وقال: القرآن لا يثبت بالظن.
Qadi Abu Bakar al-Baqillani dan selainnya mencela al-Syafi'i [ج1 ص19] kerana menetapkannya sebagai al-Quran, dengan alasan bahawa al-Quran tidak dapat ditetapkan dengan sangkaan (zan), ia hanya dapat ditetapkan dengan mutawatir. Sebahagian mereka pula meragukan kedua-dua pihak sekali gus — yang menetapkan dan yang menafikan — dan berkata: al-Quran tidak dapat ditetapkan dengan sangkaan.
وشرطه القطع في الجانبين. ولم أر أحدا ممن تكلم على هذه المسألة جنح إلى القول بالقطع والتواتر؛ بل كلهم يعرفون بأنها ظنية، حتى قال القاضي تاج الدين ابن السبكي في «رفع الحاجب»: «لا يرتاب في أن حكمنا أنها من القرآن دون حكمنا على آية الكرسي ونحوها». [ج1 ص20]
Syaratnya ialah kepastian (qat'i) pada kedua-dua belah pihak. Aku tidak pernah melihat seorang pun daripada mereka yang membincangkan masalah ini cenderung kepada pendapat kepastian dan mutawatir; bahkan mereka semua mengakui bahawa ia bersifat zanni (sangkaan), sehingga Qadi Taj al-Din Ibn al-Subki berkata dalam 'Raf' al-Hajib': 'Tidak ada keraguan bahawa hukum kita bahawa ia sebahagian daripada al-Quran tidak sama dengan hukum kita terhadap ayat al-Kursi dan seumpamanya.' [ج1 ص20]
وقال في موضع آخر على وجه المعارضة لابن الحاجب: «نحن لا ندعي تواتر البسملة الآن، فإن نحن لم نثبتها، إنما المثبت إمامنا الشافعي، فلعلها تواترت عنده، ورب متواتر عند قوم دون آخرين وفي وقت دون آخر».
Dan beliau berkata pada tempat lain sebagai bantahan terhadap Ibn al-Hajib: 'Kami tidak mendakwa basmalah itu mutawatir pada masa kini, kerana jika kami tidak menetapkannya, sesungguhnya yang menetapkannya hanyalah imam kami al-Syafi'i, maka mungkin ia mutawatir di sisinya (al-Syafi'i), dan berapa banyak perkara yang mutawatir di sisi sesuatu kaum tetapi tidak di sisi kaum yang lain, dan pada sesuatu waktu tetapi tidak pada waktu yang lain.'