Balaghah Abad 10H Ada terjemahan
Tatbiq al-Khitab oleh Ibn Kamal Pasha: Kajian dan Tahqiq
تلوين الخطاب لابن كمال باشا دراسة وتحقيق
أحمد بن سليمان بن كمال باشا، شمس الدين (المتوفى: 940هـ) (ت 0940هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### نص الرسالة
### Teks Risalah
الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبيانا، وجعل الخطاب ألوانا، والصلاة على محمد أولى من نطق بالصواب، وفصل الخطاب، وعلى آله وصحبه خير آل وأصحاب، وبعد: فهذه رسالة مرتبة في بيان تلوين الخطاب، وتفصيل شعبه التي منها الالتفات الذي هو أسلوب متكاثر الفوائد، متناثر الفرائد.
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab sebagai penjelas, dan menjadikan kalam itu pelbagai warna. Selawat ke atas Muhammad, manusia pertama yang bertutur dengan kebenaran dan memutuskan perkara dengan jelas, serta ke atas keluarga dan para sahabatnya, sebaik-baik keluarga dan sahabat. Amma ba'du: Ini adalah sebuah risalah yang tersusun bagi menjelaskan taluin al-khitab (pewarnaan kalam) dan memperincikan cabang-cabangnya, antaranya al-iltifat (peralihan sudut pandang) yang merupakan gaya bahasa yang banyak faedahnya dan bertaburan mutiaranya.
والمراد من الخطاب هنا: توجيه الكلام نحو السامع.
Yang dimaksudkan dengan al-khitab di sini ialah mengarahkan kalam kepada pendengar.
اعلم أنهم يحسنون قرى الأشباح1، فيخالفون2 فيه بين لون ولون، وطعم وطعم كذلك يحسنون قرى3 الأرواح، فيخالفون4 فيه أيضا بين أسلوب وأسلوب وإيراد وإيراد، بل اعتناؤهم بهذا القرى5 أكثر، واهتمامهم فيه أوفر6.
Ketahuilah bahawa mereka memperelokkan jamuan untuk jasad, lalu mereka membezakan antara satu warna dengan warna yang lain, dan satu rasa dengan rasa yang lain. Demikian juga mereka memperelokkan jamuan untuk roh, lalu mereka membezakan antara satu gaya bahasa dengan gaya bahasa yang lain, dan satu penyampaian dengan penyampaian yang lain. Bahkan perhatian mereka terhadap jamuan roh ini lebih besar, dan kesungguhan mereka padanya lebih banyak.
ومرجع7 التلوين المذكور إلى تغيير الأسلوب، وذلك قد يكون بالعدول عن الخطاب الخاص إلى الخطاب العام، كما في قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} 8 فإن الخطاب فيما قبله وهو قوله تعالى: {واتبع ما أوحي إليك من ربك} 9 الآية كان خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعل النكتة فيه التجنب عن مواجهته عليه الصلاة والسلام وحده بالنهي عن خلاف ما هو [ج1 ص334]
Rujukan bagi taluin (pewarnaan) yang disebutkan itu ialah perubahan gaya bahasa. Perubahan itu kadang-kadang berlaku dengan berpindah daripada khitab khusus kepada khitab umum, seperti dalam firman Allah Taala: {Dan janganlah kamu mencaci mereka yang mereka seru selain Allah}. Sesungguhnya khitab pada ayat sebelumnya, iaitu firman Allah Taala: {Dan ikutilah apa yang diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu} — ayat itu — adalah khusus untuk Rasulullah ﷺ. Barangkali rahsia di sebaliknya ialah untuk mengelakkan daripada menujukan larangan itu kepada baginda ﷺ secara bersendirian, iaitu larangan daripada menyalahi apa yang [ج1 ص334]
عليه1 من الأخلاق الكريمة، إذ لم يكن عليه الصلاة والسلام فحاشا ولا سبابا، كما في قوله تعالى2: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} 3.
yang menjadi pegangan baginda (Nabi ﷺ) daripada akhlak yang mulia, kerana baginda ﷺ bukanlah seorang yang keji tutur katanya dan bukan pula seorang pencaci, sebagaimana dalam firman Allah Taala: {Tidakkah engkau tahu bahawa Allah memiliki kerajaan langit dan bumi, dan tiada bagi kamu selain Allah seorang pelindung dan tidak pula seorang penolong}.
وخصوص الخطاب4 قد يكون صورة لا معنى، فإن الخطاب في قوله
Kekhususan khitab itu kadang-kadang hanya pada bentuk lahirnya, bukan pada maknanya. Sesungguhnya khitab dalam firman
تعالى: {ألم تعلم} وإن كان خاصا بحسب الصيغة، لكنه عام معنى، فإن المخاطب به كل واحد ممن يقدر على الاستدلال من المصنوع على5 الصانع.
Allah Taala: {Tidakkah engkau tahu} — walaupun khusus dari segi bentuknya, namun ia umum dari segi maknanya, kerana yang dituju oleh khitab itu ialah setiap orang yang mampu membuat dalil daripada makhluk kepada Pencipta.