Balaghah Abad 10H Ada terjemahan
Risalah tentang Meneliti Hakikat Makna Susunan dan Gaya Bahasa
رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة
أحمد بن سليمان بن كمال باشا، شمس الدين (المتوفى: 940هـ) (ت 0940هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### ثالثا: تحقيق الرسالة
### Ketiga: Penyelidikan Risalah
" رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة " 1
"Risalah tentang Penyelidikan Makna Nazm dan Siyaghah" 1
بسم الله الرحمن الرحيم 2
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang 2
باسمه سبحانه 3، الحمد لوليه 4، والصلاة على نبيه 5. وبعد؛ فهذه رسالة رتبناها في تحقيق معنى النظم والصياغة عند أرباب البلاغة وأصحاب البراعة، فنقول ومن الله التوفيق، وبيده أزمة التحقيق: اعلم أن أساس البلاغة وقاعدة الفصاحة نظم الكلام، لا بمعنى ضم بعضها إلى بعض كيف جاء واتفق، بل بمعنى ترتيبها حسب ترتيب المعاني في النفس، فهو إذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض، لهذا كان عند أرباب هذه الصناعة 6 نظيرا للنسج والوشي الصياغة وما أشبه ذلك. مما يوجب اعتبار الأجزاء بعضها مع بعض حتى يكون لوضع كل منها 7 حيث وضع علة تقتضي كونه هناك، وحتى لو وضع في مكان غيره لم يصلح 8.
Dengan nama-Nya (Allah) Yang Maha Suci 3, segala pujian bagi Pemiliknya 4, dan selawat ke atas Nabi-Nya 5. Amma ba'du; maka ini adalah sebuah risalah yang kami susun untuk menyelidiki makna nazm dan siyaghah menurut para pakar balaghah dan ahli kepetahan. Kami berkata, dan daripada Allah jualah taufik, dan di tangan-Nya terletaknya segala urusan penyelidikan: Ketahuilah bahawa asas balaghah dan tunjang kefasihan ialah nazm (susunan) sesuatu perkataan, bukanlah dengan makna menghimpunkan sebahagiannya kepada sebahagian yang lain secara sembarangan dan kebetulan, tetapi dengan makna menyusunnya mengikut susunan makna-makna dalam jiwa. Maka apabila ia disusun, diperhatikanlah keadaan susunan itu, sebahagiannya dengan sebahagian yang lain. Oleh sebab itulah, menurut para pakar dalam bidang ini 6, ia diumpamakan seperti tenunan, sulaman, siyaghah (pembentukan), dan seumpamanya — iaitu perkara yang menuntut agar setiap bahagian diperhatikan hubungannya dengan bahagian yang lain, sehingga setiap bahagian diletakkan pada tempatnya kerana adanya sebab yang menuntut ia berada di situ, dan sekiranya diletakkan di tempat lain, ia tidak akan sesuai 8.
وإذا تحققت هذا فاعلم أن نظم أجزاء الكلام مع قطع النظر عن الدلالة بمعانيها الوضعية على معان أخر ضرب من القصور فيستعار له من 9 الصياغة بدون اعتبار ما في المعنى من الاتساع والتجوز على ما أفصح /س96أ/ عنه 10 الشيخ 11 حيث قال في دلائل الإعجاز 12: "واعلم أن مثل واضع اللغة مثل من يأخذ قطعا من الذهب أو 13 الفضة فيذيب 14 بعضها بعضا في بعض حتى تصير قطعة واحدة. وذلك أنك إذا قلت: " ضرب زيد عمرا يوم الجمعة ضربا شديدا تأديبا له " فإنك تحصل من مجموع هذه الكلم 15 على مفهوم هو معنى واحد/ع209أ/، لا عدة معان كما يتوهمه 16 الناس 17. وهو إثباتك 18 زيدا فاعلا ضربا لعمرو في وقت كذا وعلى صفة كذا لغرض كذا. ولهذا نقول إنه كلام واحد 19 وإذا عرفت هذا فبيت (بشار) 20 إذا تأملته وجدته كالحلقة 21 المفرغة التي لا تقبل 22 التقسيم، ورأيته قد صنع في الكلم التي فيه ما يصنعه الصانع 23 حين يأخذ كسرا 24 من الذهب فيذيبها ثم يصبها في قالب ويخرجها لك سوارا، أو خلخالا. وأنت إذا حاولت قطع بعض ألفاظ البيت عن بعض كنت كمن يكسر الحلقة ويفصم السوار 25. وذلك أنه لم يرد أن يشبه النقع بالليل على حدة، والأسياف بالكواكب على حدة 26، ولكنه أراد أن يشبه النقع والأسياف تجول فيه بالليل في حال ما تكدر 27 الكواكب وتتهاوى فيه. فالمفهوم من الجميع مفهوم واحد. والبيت من أوله إلى أخره كلام واحد " 28. والبيت هذا: [ج1 ص185]
Apabila engkau telah memahami perkara ini, maka ketahuilah bahawa menyusun bahagian-bahagian perkataan semata-mata tanpa melihat kepada penunjukan makna-makna wadhi'nya (yang ditetapkan) terhadap makna-makna lain adalah sejenis kekurangan. Maka dipinjamkanlah untuknya istilah siyaghah 9 tanpa mengambil kira apa yang terdapat dalam makna itu daripada keluasan dan majaz, sebagaimana yang dijelaskan /s96a/ oleh al-Syeikh 11 ketika beliau berkata dalam Dalail al-I'jaz 12: "Ketahuilah bahawa perumpamaan penyusun bahasa itu seperti orang yang mengambil kepingan-kepingan emas atau 13 perak lalu meleburkan 14 sebahagiannya bercampur dengan sebahagian yang lain sehingga menjadi satu kepingan. Demikian itu kerana apabila engkau berkata: 'Zaid memukul Amr pada hari Jumaat dengan pukulan yang keras sebagai pengajaran kepadanya', maka engkau memperoleh daripada himpunan kalimah-kalimah ini 15 satu konsep yang merupakan satu makna /'209a/, bukan beberapa makna sebagaimana yang disangka oleh 16 manusia 17. Iaitu penetapanmu 18 bahawa Zaid sebagai pelaku, perbuatan memukul terhadap Amr, pada waktu tertentu, dengan sifat tertentu, untuk tujuan tertentu. Oleh sebab itulah kami katakan bahawa ia adalah satu kalam 19. Apabila engkau mengetahui perkara ini, maka bait syair (Basyar) 20 itu, apabila engkau renungkan dengan teliti, engkau akan dapati ia seperti gelang yang bulat 21 yang tidak menerima 22 pemisahan, dan engkau akan melihat bahawa penyair itu telah membuat pada kalimah-kalimah di dalamnya apa yang dilakukan oleh seorang tukang 23 apabila ia mengambil serpihan 24 emas lalu meleburnya, kemudian menuangkannya ke dalam acuan dan mengeluarkannya untukmu sebagai gelang tangan atau gelang kaki. Apabila engkau cuba memisahkan sebahagian lafaz bait itu daripada sebahagian yang lain, engkau seperti orang yang memecahkan gelang itu dan memutuskan gelang tangan itu 25. Demikian itu kerana penyair itu tidak bermaksud menyamakan debu perang pada waktu malam secara berasingan, dan pedang-pedang dengan bintang-bintang secara berasingan 26, tetapi beliau bermaksud menyamakan debu perang dan pedang-pedang yang berkeliaran di dalamnya pada waktu malam, dalam keadaan bintang-bintang menjadi keruh 27 dan jatuh berguguran di dalamnya. Maka konsep yang difahami daripada keseluruhannya adalah satu konsep. Dan bait syair itu dari awal hingga akhirnya adalah satu kalam 28." Dan bait syair itu ialah: [ج1 ص185]
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه
Seolah-olah debu perang yang beterbangan di atas kepala kami ... dan pedang-pedang kami, adalah malam yang berguguran bintang-bintangnya