Adab & Sastera Abad 10H Ada terjemahan
Cahaya Indah dalam Menzahirkan Rahsia-rahsia al-Munfarijah - Ringkasan yang Ditahqiq Menurut Naskhah Zakariyya al-Ansari
الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة - مختصر :: الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة - مختصر محقق على نسخة لزكرياء الانصاري :: الأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة - مختصر محقق على نسخة لزكرياء الانصاري
زكريا الأنصاري (ت 0926هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### CHECK [الأضواء البهجة مختصر محقق على نسخة لزكرياء الانصاري]
### CHECK [الأضواء البهجة مختصر محقق على نسخة لزكرياء الانصاري]
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وبه ثقتي
Dan kepada-Nya aku berserah diri
قال الشيخ الإمام العالم العلامة ، البحر الفهامة أبو يحيى زين الدين زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري ، الشافعي رحمه الله تعالى : الحمد لله المفرج للكروب عقب للشدة المنجي ، لخلص عباده من غياهب الظلم المعدة ، والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد ، وعلى آله وصحبه الغر الكرام ، وبعد... [ج1 ص1]
Berkata Syeikh al-Imam al-Alim al-Allamah, lautan ilmu yang bijaksana, Abu Yahya Zainuddin Zakaria bin Muhammad bin Ahmad al-Ansari, al-Syafi'i rahimahullah taala: Segala puji bagi Allah yang melapangkan kesusahan selepas kesempitan yang menyelamatkan, yang menyelamatkan hamba-hamba-Nya daripada kegelapan kezaliman yang menyala, dan selawat serta salam ke atas penghulu sekalian manusia Muhammad, dan ke atas keluarga baginda serta para sahabat baginda yang mulia lagi terhormat. Wa ba'du... [ج1 ص1]
... فهذا ما اشتدت إليه حاجة المتفهمين للمنفرجة ، قصيدة الإمام العلامة ، الحبر الفهامة ، العارف بالله ، الرباني ، أبي الفضل يوسف بن محمد بن يوسف التوزري الأصل المعروف بابن النحوي ، على ما قاله العلامة أبو العباس أحمد بن أبي زيد (¬1) البجائي ، شارحها ، أو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الأندلسي القرشي ، على ما قاله العلامة تاج الدين السبكي (¬2) في طبقاته مع نقله الأول عن شارحا المذكور رحمه الله تعالى ، ونفعنا ببركاته ، في شرح يحل ... (¬3) ألفاظها ، ويبين مرادها ، ويكشف لطلابها نقابها ، على وجه لطيف ، ومنهج منيف مختصر من الشرح المشار إليه وغيره ، مع تبديل وتغيير لما يحتاج إلى تحرير ، والله أسأل أن ينفع به ، وأن يجعله خالصا لوجهه ، وسميته بالأضواء البهجة في إبراز دقائق المنفرجة ، وهي من السادس عشر (¬4) ، المسمى بالخبب ، الذي تركه الخليل ، واعتبره وأثبته الأخفش وغيره ، وتفعيله فاعلن ثمان مرات ، وسمي بالخبب ؛ لقصر أجزائه ، ولأن تقطيع أبياته يحاكي في السمع ركض الخيل وخببها ، وزحافه الخبن ، وهو حذف الثاني الساكن ، وإذا أسكنت عينه فقيل بالأضرار بعد الخبن ، وقيل بالقطع ، وقيل بالتشعيب على ما هو مبين مع الصحيح منها في محله ، وهذه القصيدة سماها الشيخ تاج الدين السبكي بالفرج (¬5) [ج1 ص2] / بعد الشدة ، قال : وهي مجربة ؛ لكشف الكروب ، وأن كثيرا 3 من الناس يعتقدون أنها مشتملة على الاسم الأعظم ، وأنه ما دعا بها أحد إلا استجيب له ، قال : وكنت أسمع الشيخ الإمام الوالد إذا أصابه أزمة ينشدها ، والظاهر أن ناظمها ابتدأها لفظا ، أو خطا ببسم الله الرحمن الرحيم ، أو بالحمد لله لخبر : كل أمر ذي بال ، لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم ، وفي رواية بالحمد لله ، فهو أجذم ، أي مقطوع البركة ، ثم قال مخاطبا لما لا يعقل ، كقوله تعالى : [ يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ] (¬1) .
... Maka inilah yang sangat diperlukan oleh orang-orang yang mendalami ilmu terhadap al-Manfarijah, iaitu qasidah al-Imam al-Allamah, tokoh yang bijaksana, yang mengenal Allah, seorang rabbani, Abu al-Fadhl Yusuf bin Muhammad bin Yusuf al-Tauzari asalnya, yang dikenali sebagai Ibn al-Nahwi, berdasarkan apa yang dikatakan oleh al-Allamah Abu al-Abbas Ahmad bin Abi Zaid (¬1) al-Bajai, penjelasnya, atau Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim al-Andalusi al-Quraisyi, berdasarkan apa yang dikatakan oleh al-Allamah Tajuddin al-Subki (¬2) dalam kitab Tabaqatnya, berserta pemindahan pertama daripada penjelas yang disebutkan rahimahullah taala, dan semoga kami mendapat manfaat daripada berkatnya, dalam sebuah syarah yang menguraikan... (¬3) lafaz-lafaznya, menjelaskan maksudnya, dan menyingkap tabirnya kepada para pencarinya, dengan cara yang halus dan manhaj yang tinggi, diringkaskan daripada syarah yang disebutkan itu dan selainnya, berserta penggantian dan perubahan pada apa yang perlu diperbetulkan. Aku memohon kepada Allah agar memberi manfaat dengannya, dan menjadikannya ikhlas kerana wajah-Nya. Aku menamakannya al-Adhwa' al-Bahjah fi Ibraz Daqaiq al-Manfarijah. Ia (qasidah ini) daripada bahr keenam belas (¬4), yang dinamakan al-Khabab, yang ditinggalkan oleh al-Khalil, tetapi diiktiraf dan ditetapkan oleh al-Akhfasy dan selainnya, dan taf'ilnya ialah fa'ilun sebanyak lapan kali. Dinamakan al-Khabab kerana pendeknya bahagian-bahagiannya, dan kerana pemotongan bait-baitnya menyerupai dalam pendengaran akan derapan kuda dan lariannya. Zihafnya ialah al-khabn, iaitu membuang huruf kedua yang mati. Apabila 'ainnya dimatikan, maka disebut al-adhwar selepas al-khabn, dan ada yang menyebut al-qat', dan ada yang menyebut al-tasy'ib, sebagaimana yang dijelaskan berserta yang sahih daripadanya pada tempatnya. Qasidah ini dinamakan oleh Syeikh Tajuddin al-Subki dengan al-Faraj (¬5) [ج1 ص2] / Ba'da al-Syiddah. Katanya: Ia telah terbukti; untuk menyingkap kesusahan, dan bahawa ramai orang meyakini bahawa ia mengandungi al-Ism al-A'zham, dan bahawa tidak ada seorang pun yang berdoa dengannya melainkan dimakbulkan. Katanya: Aku pernah mendengar Syeikh al-Imam, ayahku, apabila ditimpa kesempitan, beliau melagukan qasidah ini. Yang zahir, penyairnya memulakannya secara lafaz, atau tulisan, dengan Bismillah al-Rahman al-Rahim, atau dengan al-Hamdulillah, berdasarkan hadis: Setiap perkara yang penting, yang tidak dimulai dengan Bismillah al-Rahman al-Rahim, dan dalam satu riwayat: dengan al-Hamdulillah, maka ia terputus, iaitu terputus berkatnya. Kemudian beliau berkata dengan menyeru kepada yang tidak berakal, seperti firman Allah taala: [Wahai bumi telanlah airmu, dan wahai langit berhentilah] (¬1).
اشتدي أزمة تنفرجي قد آذن ليلك بالبلج
Bertambah kuatlah kesempitan, nescaya akan terurai; sesungguhnya malammu telah memberi isyarat akan terbitnya fajar
اشتدي يا أزمة : أي يا شدة ، وهي ما يصيب الإنسان من الأمور المقلقة من الأمراض وغيرها تنفرجي بالجزم جوابا للأمر ، أي تذهبي ، بمعنى يذهب همك عنا ، وهذه براعة استهلال ، وهي أن يكون المطلع على ما بنيت عليه القصيدة ونحوها ، كأنه بنى قصيدته على سلوك طريق الآخرة ؛ لتصفية القلب ، ورياضة النفس ، ومضمون البيت أن الشدة يعقبها الفرج ، فقد أنبأ عما قصده ؛ لأن سلوك طريق الآخرة فيه على النفس أعظم مشقة يعقبها أتم الفرج . قد آذن بالمد ،وفتح المعجمة : أي أعلم ليلك بالبلج : أي ضياء الصبح ، استعارة للفرج ؛ لاشتراكهما في الإذهاب ، والتحصيل ؛ لأن الضياء يذهب الظلمة ، والفرج يذهب الحزن ، ويحصل بكل منهما السرور ، وعطف على الجملة السابقة قوله :
Bertambah kuatlah wahai kesempitan: iaitu wahai kesusahan, iaitu apa yang menimpa manusia daripada perkara-perkara yang merisaukan seperti penyakit dan selainnya, nescaya akan terurai dengan jazm sebagai jawapan kepada perintah, iaitu akan hilang, dengan makna akan hilang kesusahanmu daripada kami. Ini adalah keberkatan pembukaan, iaitu bahawa pembukaan qasidah itu sesuai dengan apa yang dibina atasnya qasidah tersebut dan seumpamanya, seolah-olah beliau membina qasidahnya atas menempuh jalan akhirat; untuk menyucikan hati, dan melatih diri, dan kandungan bait ini ialah bahawa kesempitan akan diikuti oleh kelapangan. Sesungguhnya ia telah memberitahu tentang apa yang dimaksudkannya; kerana menempuh jalan akhirat padanya terdapat ke atas diri kesukaran yang paling besar yang diikuti oleh kelapangan yang paling sempurna. 'Qad adhana' dengan mad, dan fathah pada 'ain: iaitu telah memberitahu malammu dengan al-balaj: iaitu cahaya subuh, sebagai isti'arah bagi kelapangan; kerana kedua-duanya bersekutu dalam menghilangkan dan menghasilkan; kerana cahaya menghilangkan kegelapan, dan kelapangan menghilangkan kesedihan, dan dengan setiap daripada keduanya diperoleh kegembiraan. Dan di'atafkan pada jumlah sebelumnya sabdanya:
وظلام الليل له سرج حتي يغشاه أبو السرج [ج1 ص3] وظلام الليل له سرج : وهي الكواكب غير الشمس يمتد نورها / حتي 4 يغشاه أبو السرج : وهو الشمس ، وجعلت أباها ؛ لأنها الأصل ، إذ بنورها يذهب نور تلك ؛ ولأن نور القمر الذي هو أقوى من نور بقية الكواكب الليلية مستفاد من نورها ، على ما قاله أهل الهيئة ، والمراد أن الكروب الشديدة لابد في أثنائها من ألطاف يخف معها الألم حتى يتفضل الله بالفرج التام ، الذي لا ألم معه ، ولا كرب ، كالليل المظلم ، جعل الله فيه الكواكب ، يقل بها ظلامه ، ويخف بها قبضه ، حتى يدخل النهار ، فيذهب به ظلامه ، وتنبسط الشمس بضوئه ، وفي البيت الجناس التام ، وهو أن يتفق اللفظان في أنواع الحروف ، وأعدادها ، وهيئاتها ، وترتيبها ،وهو هنا في سرج والسرج ، ورد العجز على الصدر ، وهو إعادة اللفظة بعينها ، وما تصرف منها في آخر المصراع الثاني ، بعد ذكرها في صدره (¬1) ، وعطف على الجملة السابقة قوله :
Dan kegelapan malam mempunyai pelita-pelita sehingga ia diliputi oleh pemilik pelita [ج1 ص3] Dan kegelapan malam mempunyai pelita-pelita: iaitu bintang-bintang selain matahari, cahayanya memanjang / sehingga 4 ia diliputi oleh pemilik pelita: iaitu matahari, dan dijadikan sebagai bapanya; kerana ia adalah asal, kerana dengan cahayanya hilang cahaya bintang-bintang itu; dan kerana cahaya bulan yang lebih kuat daripada cahaya baki bintang-bintang malam itu diambil daripada cahayanya, sebagaimana yang dikatakan oleh ahli falak. Maksudnya ialah bahawa kesusahan yang berat pasti pada celah-celahnya terdapat kelembutan yang dengannya rasa sakit menjadi ringan sehingga Allah mengurniakan kelapangan yang sempurna, yang tidak ada rasa sakit bersamanya, dan tidak ada kesusahan, seperti malam yang gelap, Allah menjadikan padanya bintang-bintang, yang dengannya kegelapannya berkurang, dan dengannya kepahitannya menjadi ringan, sehingga masuk siang, maka hilanglah kegelapannya, dan matahari bersinar dengan cahayanya. Dalam bait ini terdapat jinās tām, iaitu apabila dua lafaz bersepakat dalam jenis huruf, bilangan, bentuk, dan susunannya, dan ia di sini pada 'suruj' dan 'al-suraj'. Dan radd al-'ajuz 'ala al-sadr, iaitu mengembalikan lafaz yang sama, dan apa yang terbit daripadanya pada akhir misra' kedua, selepas menyebutnya pada awalnya (¬1). Dan di'atafkan pada jumlah sebelumnya sabdanya: