al-Tahsin

بسم الله الرحمن الرحيم. Segala puji bagi Allah yang telah menampakkan diri-Nya kepada hamba-hamba-Nya, lalu mereka dilalaikan oleh syahwat; dan Dia memperlihatkan kepada mereka limpahan cahaya-Nya, lalu Dia memberi mereka petunjuk daripada kelalaian; dan Dia memberi mereka minum daripada cawan cinta-Nya, lalu mereka mabuk dalam kesesatan-Nya dan tersesat di padang yang luas; dan mereka yakin kepada-Nya, lalu Dia mencukupkan mereka; dan mereka bertawakal kepada-Nya, lalu Dia memelihara mereka; dan Dia memalingkan daripada mereka segala yang dibenci; dan Dia mencuci zahir mereka daripada kekotoran dunia; dan Dia menyinari batin mereka dengan rahsia-rahsia mukasyafah (penyingkapan). Dan selawat ke atas makhluk yang paling mulia, yang menghimpunkan segala kesempurnaan, iaitu Muhammad dan keluarganya yang menjadi petunjuk, dan keturunannya yang menjadi penghulu. Wa ba'du: maka ini kandungannya ialah uzlah (mengasingkan diri) dan khumul (tidak dikenali), dengan sanad-sanad yang diterima daripada keluarga Rasulullah ﷺ. Dan aku namakannya:

"Kitab al-Tahsin fi Sifat al-'Arifin" (Kitab Penghiasan tentang Sifat-Sifat Orang Arif). Dan ia berkisar pada tiga kutub (paksi). [ج0 ص3]

* (Kutub Pertama: Tentang Gambarannya) * Maka kami katakan: Uzlah ialah memutuskan diri kepada Allah Taala di dalam gua gunung, atau naungan masjid, atau sudut rumah. Ada kalanya dikatakan uzlah ialah lari daripada manusia dan merasa tenang dengan Allah. Ini yang lebih umum daripada yang pertama. Dan hal itu tidak dapat dilakukan melainkan oleh orang yang jiwanya kuat untuk meninggalkan kelebihan dunia dan syahwatnya, serta nafsu dan hawa nafsunya berada di belakang akalnya, sebagaimana yang diketahui daripada sifat-sifat orang arif. Sebahagian mereka berkata kepada seorang yang mulia, ketika ia berkata kepadanya: "Mintalah kepadaku apa keperluanmu," lalu ia menjawab: "Adakah aku layak engkau katakan begitu? Aku mempunyai dua hamba yang menjadi tuanmu." Ia bertanya: "Siapa keduanya?" Ia menjawab: "Ketamakan dan hawa nafsu. Aku telah mengalahkan keduanya, dan keduanya mengalahkanku; aku menguasai keduanya, dan keduanya menguasaiku." Dan ditanya kepada Zun Nun al-Misri: "Bilakah sah uzlah seseorang daripada manusia?"

Ia menjawab: "Apabila engkau kuat untuk mengasingkan nafsumu sendiri." Ditanya: "Bilakah sah tuntutan zuhud?"

Ia menjawab: "Apabila engkau zuhud terhadap dirimu sendiri, lari daripada segala yang melalaikanmu daripada Allah." Aku katakan: Oleh kerana uzlah itu ialah lari daripada manusia dan menghadap kepada Allah, maka selagi hati tidak kosong daripada syahwat dunia dan tidak memutuskan ikatan-ikatan keterikatan dengannya, Allah tidak akan menerimanya kerana kuatnya kekotoran dan hijab yang menghalanginya daripada sampai kepada-Nya. Bahkan Dia akan mencabut kelazatan munajat dan ibadah daripadanya. Oleh sebab itu engkau lihat tukang celup berusaha bersungguh-sungguh membersihkan kain daripada kotoran dan menghilangkan kesan lemak dan sebagainya sebelum mencelupnya, supaya ia layak menerima pancaran cahaya celupan itu. Maka berhias dengan keutamaan itu didahului dengan membersihkan diri daripada keburukan. [ج0 ص4]

Demikian juga tabib memulakan dengan memulihkan perut untuk mengeluarkan kotoran dan menghilangkan campuran yang memudaratkan, kemudian selepas itu ia segera melakukan apa yang membawa kepada kebaikan badan dan kekuatan anggota. Maka selagi badan tidak kosong daripada kotoran, tidak bermanfaat memperbaiki makanan; dan selagi kain tidak bersih daripada kotoran dan lemak, tidak akan memancar cahaya celupan padanya. Demikian juga hati, selagi ia tidak bersih daripada ketamakan, gelora kemarahan, dan tuntutan syahwat, ia tidak menjadi tempat pancaran cahaya Ilahi, bahkan tidak layak untuk berkhidmat kepada Tuhan. 1 - Maka diriwayatkan dalam apa yang Allah Taala wahyukan kepada Musa (a.s.): "Terimalah solat daripada orang yang merendah diri kepada keagungan-Ku, tidak sombong terhadap makhluk-Ku, menghabiskan siangnya dengan zikir kepada-Ku, memaksa dirinya takut kepada-Ku, dan menahan dirinya daripada syahwat kerana-Ku." Bahkan manusia dengan keburukan-keburukan ini tidak akan mendapati dirinya menghadap kepada Allah, apatah lagi Allah menghadap kepadanya. Bahkan ia akan menjauhi tugas-tugas khidmat dan mengingkarinya. Bahkan mungkin ia mendengar seorang pembaca atau pendo'a lalu ia merasa tidak selesa dan lebih suka ia diam, sebagaimana mata yang sakit merasa tidak selesa dengan cahaya matahari, dan mulut yang sakit merasa tidak selesa dengan rasa air tawar yang segar. 2 - Isa (a.s.) berkata: "Demi kebenaran aku katakan kepadamu, sebagaimana orang sakit memandang makanan lalu ia tidak merasai kelazatannya kerana kuatnya kesakitan, demikian juga orang yang mencintai dunia tidak merasai kelazatan ibadah dan tidak mendapati kemanisannya bersama apa yang ia dapati daripada kemanisan." Demi kebenaran aku katakan kepadamu, sebagaimana binatang tunggangan apabila tidak ditunggangi dan tidak dilatih, ia akan menjadi liar dan tabiatnya berubah; demikian juga hati, apabila tidak dilembutkan dengan mengingati kematian dan dengan kepayahan ibadah, ia akan menjadi keras dan kasar. [ج0 ص5]

Demi kebenaran aku katakan kepadamu, sesungguhnya kirbat (bekas air) apabila tidak koyak, hampir-hampir ia menjadi bekas madu. Demikian juga hati, selagi ia tidak dikoyakkan oleh syahwat, atau dinodai oleh ketamakan, atau dikeraskan oleh kenikmatan, maka ia akan menjadi bekas hikmah. 3 - Dan diriwayatkan dalam apa yang Allah Taala wahyukan kepada Daud: "Wahai Daud, berhati-hatilah dan berilah peringatan kepada sahabat-sahabatmu daripada segala syahwat, kerana hati yang terikat dengan syahwat dunia, akalnya terhijab daripada-Ku." 4 - Dalam hadis: "Sesiapa yang makan makanan kerana syahwat, diharamkan hikmah atas hatinya." Dan orang yang memiliki sifat ini memerlukan tiga perkara: Pertama, memutuskan ketamakan terhadap manusia. Kedua, berputus asa daripada sesuatu dan merasa tenang dengan Allah سبحانه, sebagaimana akan datang dalam sifat-sifat mereka, sehingga salah seorang daripada mereka berkata: "Serigala melolong, lalu aku merasa tenang dengan serigala itu ketika ia melolong; dan suara manusia, hampir-hampir aku terbang." Ketiga, rasa gerun sehingga orang yang cenderung kepada dunia tidak berani menyebut sesuatu daripada dunia di hadapannya. Kerana mungkin nafsunya bangkit, kehendaknya tercetus, dan syahwatnya bergelora, lalu ia perlu memaksanya, mendidiknya, dan memeranginya. Dalam hal itu terdapat kesibukan yang menyibukkannya.

5 - Dan sesungguhnya Rasulullah ﷺ apabila memasuki rumah salah seorang isterinya, lalu baginda mendapati di pintunya ada tabir yang padanya terdapat gambar-gambar, baginda bersabda: "Jauhkanlah ia daripadaku, kerana sesungguhnya apabila aku melihatnya aku teringat akan perhiasan dunianya." [ج0 ص6]