Kitab Hadis Abad 9H Ada terjemahan
Risalah tentang tidak sahihnya apa yang dinukilkan daripada Bilal bin Rabah radhiallahu anhu tentang penggantiannya sesuatu dalam azan dengan sesuatu yang lain
جزء في عدم صحة ما نقل عن بلال بن رباح رضي الله عنه من إبداله الشيء في الآذان شيئا :: جزء في عدم صحة ما نقل عن بلال بن رباح رضي الله عنه من إبداله الشين في الآذان سينا
الخيضري (ت 0894هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد | وعلى آله وصحبه أجمعين .
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat serta salam ke atas penghulu kami Muhammad, dan ke atas keluarga baginda serta para sahabat baginda seluruhnya.
سؤال سأله الإمام الحافظ إبراهيم بن محمد بن محمود الناجي | صورته :
Suatu soalan yang diajukan kepada Imam al-Hafiz Ibrahim bin Muhammad bin Mahmud al-Naji, bentuknya:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات :
Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya sempurna segala kebaikan:
ما قول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين عن | سيدنا بلال الحبشي المؤذن الراتب لرسول الله [ & ] ، هل كان يقول في | الشهادتين إذا أذن أو أقام : ' أسهد ' بالسين المهملة بدل الشين | المعجمة ، ويقره الشارع ولا يستبدل غيره من الفصحاء ، لا سيما يوم | فتح مكة إذ أمره أن يؤذن الظهر فوق ظهر الكعبة بحضرة أهل مكة | والصحابة ، ولم يعبه أحد من المشركين ولا المسلمين قديما ولا | [ج1 ص21] | حديثا بكونه ألثغ ، إنما عيره أبو ذر الغفاري لما سابه بأمه السوداء | واسمها حمامة ، والقصة مشهورة في ' الصحيحين ' ، وكذا قال له | عبد الرحمن بن عوف يوم بدر لما أراد أن يبطش بأسيريه أمية بن خلف | [ج1 ص22] | وابنه : ' أتسمع يا بن السوداء ؟ ' كما في ' السيرة ' .
Apakah pendapat para ulama imam agama — semoga Allah meredai mereka semua — tentang penghulu kami Bilal al-Habasyi, muazin tetap bagi Rasulullah ﷺ: adakah beliau ketika mengucapkan dua kalimah syahadah dalam azan atau iqamah menyebut 'Asyhad' dengan huruf sin yang tidak bertitik sebagai ganti syin yang bertitik, sedangkan Syari' (Nabi ﷺ) membiarkannya dan tidak menukarnya dengan yang lain daripada orang-orang yang fasih? Lebih-lebih lagi pada hari pembukaan Makkah, ketika baginda memerintahkannya mengumandangkan azan Zuhur di atas bumbung Kaabah di hadapan penduduk Makkah dan para sahabat, dan tidak seorang pun daripada orang musyrik mahupun muslim yang mencela beliau, dahulu mahupun [ج1 ص21] kemudian, kerana beliau pelat. Hanya Abu Zar al-Ghifari yang mencelanya ketika beliau mencaci ibunya yang berkulit hitam, yang bernama Hamamah — dan kisah itu masyhur dalam 'al-Sahihain'. Begitu juga Abdul Rahman bin Auf berkata kepadanya pada hari Badar ketika beliau hendak menyerang dua tawanannya, Umayyah bin Khalaf [ج1 ص22] dan anaknya: 'Adakah engkau mendengar, wahai anak perempuan hitam?' sebagaimana dalam 'al-Sirah'.
وهل قال المصطفى : ' إن سين بلال عند الله شين ' أو معنى هذا | اللفظ ، كما يلهج به كثير من الذين لا إلمام لهم بهذا الفن أو يجزمون | بنقله كأنه صحيح متواتر ، والغرض أن أكثر الأئمة لم يذكروه بالكلية | حتى ولا في الموضوعات والواهيات لكونه من المولدات .
Dan adakah Nabi al-Mustafa ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya sin Bilal di sisi Allah adalah syin', atau yang seumpama makna lafaz ini, sebagaimana yang sering diulang-ulang oleh ramai orang yang tidak mempunyai pengetahuan langsung dalam bidang ini, atau yang memastikan periwayatannya seolah-olah ia sahih dan mutawatir? Tujuan (penyebutan) ini ialah bahawa majoriti para imam tidak menyebutnya sama sekali, bahkan tidak juga dalam kitab-kitab al-Maudu'at (hadis palsu) dan al-Wahiyyat (hadis yang sangat lemah), kerana ia termasuk perkara yang direka-reka.
نعم ذكر شيئا منه الشيخ موفق الدين بن قدامة في الأذان من كتابه | ' المغني ' بصيغة التمريض من غير عزو ولا مستند ، ثم أخذه عنه | تقليدا ابن أخيه شمس الدين ابن أبي عمر في شرح كتابه : | ' المقنع ' ، ولا أدري من تبعهما .
Ya, Syeikh Muwaffaq al-Din Ibn Qudamah menyebut sebahagian daripadanya dalam bab azan dalam kitabnya 'al-Mughni' dengan bentuk tamrid (tidak menegaskan kesahihannya), tanpa menyebut sumber dan tanpa sandaran. Kemudian anak saudaranya, Syams al-Din Ibn Abi Umar, mengambilnya daripadanya secara taklid dalam syarah kitabnya 'al-Muqni'', dan aku tidak tahu siapa yang mengikuti keduanya.
وقد نبه الإمام العلامة الحافظ المحقق عماد الدين ابن كثير على | [ج1 ص23] | ذلك ، فقال في ترجمة سيدنا بلال من ' تاريخه ' : ' وكان ندي الصوت | حسنه فصيحة - قال - : وما يروى : إن سين بلال عند الله شين ، | فليس له أصل ولا يصح ' .
Imam yang alim, al-Hafiz, al-Muhaqqiq Imad al-Din Ibn Kathir telah memberi peringatan tentang [ج1 ص23] perkara itu, lalu beliau berkata dalam biografi penghulu kami Bilal dalam 'Tarikh'-nya: 'Beliau seorang yang merdu suaranya, baik dan fasih — katanya — dan apa yang diriwayatkan: Sesungguhnya sin Bilal di sisi Allah adalah syin, maka ia tidak mempunyai asal dan tidak sahih.'