Masalah Fiqhiyyah Abad 9H Ada terjemahan

Hukum Solat Jenazah di Dalam Masjid

Name: Hukum Solat Jenazah di Dalam Masjid
Author: ابن قطلوبغا

أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد

ابن قطلوبغا (ت 0879هـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

### النص المحقق

### Teks yang ditahqiq

قال - رحمه الله -: [ق 26/أ] قد ظن بعض الناس من صلاة شيخ الإسلام سعد الدين الديري (1) على إبراهيم بن الجيهان في الجامع الأزهر أنه لا كراهة لذلك عندنا وأنه لا معنى لتركه لذلك وصلاتي على بعض الناس في الرحاب فسألني فقلت: المنقول المنع، قال: قال الإمام محمد بن الحسن (2) في موطئه (3): لا يصلى على جنازة في مسجد، وقال الإمام الطحاوي (4) في معاني الآثار: النهي [ج1 ص12]

Beliau (Ibnu Qutlubugha) rahimahullah berkata: [q 26/a] Sebahagian orang menyangka berdasarkan solat Syeikh al-Islam Sa'duddin al-Dairi (1) ke atas Ibrahim bin al-Jaihan di Jami' al-Azhar bahawa tidak ada makruh padanya di sisi kami, dan bahawa tidak ada makna meninggalkannya kerana itu, sedangkan aku sendiri pernah solat ke atas sebahagian orang di al-Rahab, lalu dia bertanya kepadaku, maka aku jawab: Yang dinukilkan ialah larangan. Dia berkata: Imam Muhammad bin al-Hasan (2) berkata dalam Muwatta'-nya (3): Tidak disolatkan ke atas jenazah di dalam masjid. Dan Imam al-Tahawi (4) berkata dalam Ma'ani al-Athar: Larangan [ج1 ص12]

عن الصلاة في المسجد وكراهتها هو قول أبي حنيفة ومحمد، وهو قول أبي يوسف أيضا غير أن أصحاب الإملاء رووا عنه أنه قال: إذا كان مسجد أفرد للصلاة على الجنازة فيه يصلى على الجنازة فيه فلا بأس أن (1).

daripada solat di dalam masjid dan makruhnya adalah pendapat Abu Hanifah dan Muhammad, dan ia juga pendapat Abu Yusuf, hanya saja para sahabat al-Imla' meriwayatkan daripadanya bahawa dia berkata: Apabila ada masjid yang dikhususkan untuk solat jenazah di dalamnya, maka boleh disolatkan jenazah di dalamnya, tidak mengapa (1).

وقول صاحب الهداية (2) في مختارات النوازل: ولا يصلى صلاة الجنازة في مسجد يصلى فيه الجماعة عندنا للحدث (3) وسواء كان الميت في المسجد، أو خارجا منه في ظاهر الرواية، وفي رواية: إذا كان [ج1 ص13]

Dan kata pengarang al-Hidayah (2) dalam Mukhtarat al-Nawazil: Tidak disolatkan solat jenazah di dalam masjid yang didirikan solat berjemaah padanya di sisi kami kerana hadas (3). Sama sahaja sama ada mayat itu berada di dalam masjid atau di luarnya menurut zahir riwayat. Dan dalam satu riwayat: Apabila [ج1 ص13]

الميت خارج المسجد لا يكره، وقال في المحيط (1): وتركه صلاة الجنازة في المسجد خلافا للشافعي، والصحيح قولنا لما روي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى على الجنازة في المسجد فلا [ق26 /ب] شيء له) (2) ولأن تنزيه المسجد واجب وفي إدخال المسجد الميت احتمال وقوع النجاسة فيه فيكره كما يكره إدخال الصبي والمجنون المسجد (3)؛ لأنه لا يؤمن من تلويث المسجد فكذا هذا، ولو وضعت الجنازة خارج المسجد والإمام خارج المسجد ومعه صف والباقي في المسجد، اختلفوا فيه فقيل: لا تكره الصلاة عليه، وهكذا روي عن أبي يوسف في النوازل أنه ليس له فيه احتمال تلويث المسجد، وقيل يكره؛ لأن المسجد أعد لأداء المكتوبات (4) فلا يقام فيه غيرها قصدا إلا بعذر، وقال في شرح [ج1 ص14]

mayat itu di luar masjid, tidak makruh. Dan beliau berkata dalam al-Muhit (1): Meninggalkan solat jenazah di dalam masjid adalah berbeza dengan pendapat al-Syafi'i, dan yang sahih ialah pendapat kami, kerana apa yang diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: (Sesiapa yang solat ke atas jenazah di dalam masjid, maka tiada apa-apa baginya) (2). Dan kerana menyucikan masjid itu wajib, sedangkan memasukkan mayat ke dalam masjid mengandungi kemungkinan jatuhnya najis padanya, maka ia makruh, sebagaimana makruhnya memasukkan kanak-kanak dan orang gila ke dalam masjid (3); kerana tidak terjamin keselamatan masjid daripada dikotori, maka begitu juga ini. Jika jenazah diletakkan di luar masjid, imam di luar masjid bersamanya satu saf dan selebihnya di dalam masjid, mereka berselisih pendapat mengenainya. Ada yang berkata: Tidak makruh solat ke atasnya, dan demikianlah diriwayatkan daripada Abu Yusuf dalam al-Nawazil bahawa padanya tidak ada kemungkinan mengotori masjid. Ada pula yang berkata: Makruh; kerana masjid itu disediakan untuk menunaikan solat-solat fardhu (4), maka tidak boleh didirikan padanya selain itu dengan sengaja melainkan dengan keuzuran. Dan beliau berkata dalam Syarah [ج1 ص14]