Masalah Fiqhiyyah Abad 9H Ada terjemahan
Pendapat tentang Kebaikan yang Menyeluruh dalam Manfaat al-Quran al-Azim kepada Orang Mati
القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرآن العظيم :: القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرآن العظيم :: القول بالإحسان العميم في انتفاع الميت بالقرآن
محمد بن علي القطان العسقلاني (ت 0813هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
Dan semoga Allah melimpahkan selawat ke atas penghulu kami Muhammad dan keluarganya.
ما يقول السادة الفقهاء أئمة الدين وعلماء المسلمين وفقهم الله لطاعته أجمعين.
Apakah yang dikatakan oleh tuan-tuan ahli fikah, imam-imam agama dan ulama-ulama Muslimin — semoga Allah memberi mereka taufik untuk mentaati-Nya sekaliannya.
في كيفية الدعاء لميت بعد موته على ما ورد به الحديث، فإن القراء حين يدعون يهدون قراءتهم إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم إلى من تلي لأجله، فهل ورد بهذا خبر أو أثر أم لا؟ وهل يصل ثواب القراءة للميت أم لا؟ وهل يكفي ثواب أو يتعين مثل ثواب؟
Mengenai cara berdoa untuk si mati selepas kematiannya menurut apa yang datang dalam hadis, kerana para pembaca al-Quran ketika mereka berdoa, mereka menghadiahkan bacaan mereka kepada hadrat Nabi ﷺ, kemudian kepada orang yang dibacakan untuknya. Maka adakah datang dalam hal ini sebarang khabar atau athar, atau tidak? Dan adakah pahala bacaan itu sampai kepada si mati atau tidak? Dan adakah pahala itu mencukupi, atau mesti yang seumpama pahala itu?
أفتونا مأجورين أبقاكم الله وأثابكم الجنة بمنه وكرمه.
Berilah fatwa kepada kami, semoga kamu diberi pahala, semoga Allah memelihara kamu dan mengurniakan kamu syurga dengan limpah kurnia dan kemurahan-Nya.
فأجاب:
Maka beliau menjawab:
اللهم ارشدني للصواب.
Ya Allah, tunjukilah aku kepada yang benar.
القراءة وإهداؤها للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فيه خبر ولا أثر، وقد أنكره [ج1 ص253] [ج1 ص254] [ج1 ص255] جماعة منهم الشيخ برهان الدين ابن الفركاح، وقال الحافظ أبو عبد الله محمد ابن قيم الجوزية في كتابه ((الروح)) في الإهداء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قيل: من الفقهاء المتأخرين من استحبه، وسيأتي ما يعضد الجواز، ومنهم من لم يستحبه ورآه بدعة، لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعله أحد منهم، والنبي صلى الله عليه وسلم غني عن ذلك إذ له أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن ينقص من أجر العامل شيء.
Bacaan al-Quran dan menghadiahkannya kepada Nabi ﷺ tidak diketahui padanya sebarang khabar mahupun athar, dan hal itu telah diingkari oleh sekumpulan ulama, antaranya Syeikh Burhanuddin Ibn al-Firkah. Berkata al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad Ibn Qayyim al-Jauziyyah dalam kitabnya ((ar-Ruh)) mengenai penghadiahannya kepada Nabi ﷺ: Ada yang mengatakan, sebahagian ahli fikah mutaakhirin menghukumnya sunat, dan akan datang perkara yang menguatkan keharusannya. Ada pula yang tidak menyunatkannya dan menganggapnya bidaah, kerana para sahabat radiallahu anhum tidak ada seorang pun daripada mereka yang melakukannya, dan Nabi ﷺ tidak memerlukan hal itu kerana baginda (Nabi ﷺ) mendapat pahala setiap orang daripada umatnya yang berbuat kebaikan, tanpa mengurangi pahala orang yang mengerjakannya sedikit pun. [ج1 ص253] [ج1 ص254] [ج1 ص255]