Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 10
درء تعارض العقل والنقل - جـ ١٠
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
فصل. باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
فصل.
باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
قال أبو البركات بعد أن فرغ من حكاية حجة أرسطو: فأما قول التابعين في هذه المسألة، والمشيدين لما قيل فيها، والمستفيدين بحججها وبراهينها، فأقصى ما وقفنا عليه منه، وأجمعه لما تبدد في غيره، وهو ما قال الشيخ الرئيس، وهذه عبارته.
نقل ابن ملكا لكلام ابن سينا في النجاة
قال: وليس يجوز أن يكون واجب الوجود يعقل الأشياء من الأشياء، وإلا فذاته إما متقومة بما تعقل فيكون متقوماً بالأشياء، وإما عارض لها أن تعقل، فلا تكون واجبة الوجود من كل جهة، وذلك محال.
إذ لا يكون لولا أمور من خارج لم يكن هو بحال ويكون له
Fasal. Baki kata-kata Ibnu Malka di dalam kitab al-Mu'tabor dan ulasan Ibnu Taimiyyah.
Fasal. Baki kata-kata Ibnu Malka di dalam kitab al-Mu'tabor dan ulasan Ibnu Taimiyyah.
Abu al-Barakat berkata setelah beliau selesai menceritakan hujah-hujah Aristotle: Adapun kata-kata para pengikut dalam masalah ini, mereka yang memperkukuhkan apa yang telah diperkatakan mengenainya, serta mereka yang mengambil manfaat daripada hujah-hujah dan bukti-buktinya, maka perkara paling jauh yang kami temui daripadanya, dan yang paling merangkumi apa yang tersebar pada selainnya, adalah apa yang dikatakan oleh asy-Syaikh ar-Rais (Ibnu Sina), dan ini adalah kata-katanya.
Nukilan Ibnu Malka terhadap kata-kata Ibnu Sina di dalam kitab an-Najah.
Beliau (Ibnu Sina) berkata: Tidak boleh bagi Wajibul Wujud (Tuhan yang wajib kewujudan-Nya) itu mengetahui perkara-perkara daripada perkara-perkara tersebut, jika tidak, maka zat-Nya sama ada tertegak dengan apa yang Dia ketahui, maka Dia menjadi tertegak dengan perkara-perkara tersebut, atau ia adalah sesuatu yang mendatang bagi-Nya untuk mengetahui, maka Dia tidak lagi menjadi Wajibul Wujud (Tuhan yang wajib kewujudan-Nya) daripada setiap sudut, dan perkara itu adalah mustahil. Kerana Dia tidak akan wujud sekiranya tiada perkara-perkara dari luar, Dia tidak akan berada dalam suatu keadaan dan Dia akan mempunyai...
حال لا تلزم عن ذاته بل عن غيره، فيكون لغيره فيه تأثير والأصول السالفة تبطل هذا، ولأنه كما سنبين مبدأ كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له، وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها والكائنة الفاسدة بأنواعها أولا، ويتوسط ذلك بأشخاصها.
قال: ولا يجوز أن يكون عاقلاً لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومة، وتارة أنها معدومة غير موجودة، ولكل واحد من
...suatu keadaan yang tidak terhasil daripada zat-Nya sendiri, bahkan daripada yang selain-Nya. Maka bagi yang selain-Nya itu terdapat pengaruh terhadap-Nya, sedangkan prinsip-prinsip yang telah lalu membatalkan perkara ini. Hal ini juga adalah kerana, sebagaimana yang akan kami jelaskan, bahawa Dia adalah Mabda' (permulaan atau pencipta) bagi setiap yang wujud, maka Dia mengetahui melalui zat-Nya apa yang Dia menjadi permulaan baginya. Dia adalah permulaan bagi segala kewujudan yang sempurna zatnya, dan juga bagi segala kejadian yang binasa (makhluk) dengan jenis-jenisnya terlebih dahulu, lalu perkara itu diantarakan (dihubungkan) dengan individu-individunya.
Beliau berkata: Dan tidak boleh bagi-Nya untuk menjadi yang mengetahui (berakal) bagi segala perkara yang berubah-ubah ini berserta dengan perubahannya, sehinggalah adakalanya Dia mengetahui daripadanya bahawa perkara itu ada dan tidak tiada, dan adakalanya pula ia tiada dan tidak ada, dan bagi setiap satu daripada...
الأمرين صورة عقلية على حدة، ولا واحدة من الصورتين تبقى مع الثانية، فيكون واجب الوجود متغير الذات.
قال: ثم الفاسدات إن عقلت بالماهية المجردة، وبما يتبعها مما لا يتشخص، فلم تعقل بما هي فاسدة، وإن أدركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة لم تكن معقولة، بل محسوسة أو متخيلة.
قال: ونحن قد بينا في كتب أخرى أن كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية، فإنما ندركها بآلة متجزئة، وكما أن إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود نقص له، فكذلك إثبات كثير من التعلقات، بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي، ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي، فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض، وهذا من العجائب.
قلت: تقسيم ابن سينا صفاته إلى مقومة للذات وعرضية، بناءً
...dua perkara tersebut (yang diketahui oleh Allah) adalah gambaran akal yang berasingan, dan tidak ada satu pun daripada dua gambaran tersebut yang kekal bersama yang kedua, maka ini akan menyebabkan Wajibul Wujud (Zat yang wajib ada iaitu Allah) itu berubah Zat-Nya.
Beliau (Ibnu Sina) berkata: Kemudian perkara-perkara yang fana (boleh rosak) itu, jika ia difahami dengan mahiyah (hakikat) yang abstrak, serta dengan apa yang mengikutinya daripada perkara yang tidak ditentukan secara khusus, maka ia tidaklah difahami sebagai sesuatu yang fana. Namun, jika ia dideria sebagai sesuatu yang berkaitan dengan jirim dan sifat-sifat jirim, maka ia bukanlah sesuatu yang makul (difahami oleh akal), bahkan ia adalah sesuatu yang mahsus (dikesan oleh pancaindera) atau mutakhayyal (khayalan).
Beliau berkata: Dan kami telah menjelaskan di dalam buku-buku yang lain bahawa setiap gambaran yang dikesan pancaindera dan setiap gambaran khayalan, sesungguhnya kita menderianya dengan alat yang terbahagi-bahagi. Sebagaimana menetapkan banyak perbuatan bagi Wajibul Wujud (Allah) merupakan suatu kekurangan bagi-Nya, begitu juga menetapkan banyak perkaitan (bagi-Nya). Sebaliknya, Wajibul Wujud (Allah) itu hanyalah mengetahui segala sesuatu secara kulli (menyeluruh), namun dalam masa yang sama, tidak ada sesuatu pun yang bersifat peribadi (terperinci) yang tersembunyi daripada-Nya. Maka tidak akan tersembunyi daripada-Nya seberat zarah pun di langit mahupun di bumi, dan ini adalah antara perkara yang ajaib.
Aku (Ibnu Taimiyyah) berkata: Pembahagian Ibnu Sina terhadap sifat-sifat-Nya (sifat Allah) kepada sifat yang membentuk Zat dan sifat yang mendatang, adalah berdasarkan...
على أصلهم الفاسد في المنطق: من أن الصفات اللازمة للموصوف تنقسم إلى ما تكون مقومة للذات داخلة فيها، يقولون: هي أجزاء للذات سابقة لها سبقاً عقلياً، وإلى ما تكون خارجة عن الذات عارضة لها بعد تحققها، وإن كانت لازمة لها بوسط أو بغير وسط.
وهذا التقسيم قد بين فساده في غير هذا الموضع، وبين أن الصفات اللازمة للموصوف لا يجوز تقسيمها إلى هذين القسمين، ولا يجوز جعل الذات مركبة من أحد الصنفين دون الآخر، بل لا يجوز جعل الذات مركبة أصلاً منها، إلا أن يعنى بالتركيب اتصاف الذات بها وقيامها بالذات، أو لزوم الذات لها، ونحو ذلك مما تشترك فيه جميع الصفات اللازمة للموصوف.
فأما جعل بعضها داخلاً في حقيقة الموصوف الثابتة في الخارج، وبعضها خارج عن حقيقته الثابتة في الخارج -فكلام في غاية الفساد، وغايتهم أن يجعلوا ذلك تركباً مما يتصوره المتصور من صفات الموصوف، وهذا أمر يزيد وينقص، ويدخل في المتصور ويخرج منه بحسب تصور المتصور، لا بحسب الحقيقة الثابتة في الخارج، وإن ادعوا أن الحقيقة من حيث هي هي مركبة من ذلك، وأن تلك الحقيقة لا تحقق لها إلا في الأذهان لا في
Berdasarkan asal-usul mereka yang rosak dalam ilmu mantik (logik): iaitu bahawa sifat-sifat yang lazim (mesti ada) bagi sesuatu yang disifatkan itu terbahagi kepada apa yang menjadi muqawwimah (pembentuk) bagi zat dan termasuk di dalamnya. Mereka berkata: Sifat-sifat itu adalah bahagian-bahagian bagi zat yang mendahuluinya secara akal. Dan (bahagian kedua) adalah apa yang berada di luar daripada zat dan mendatanginya setelah zat itu terwujud, walaupun ia tetap lazim baginya sama ada dengan perantara atau tanpa perantara.
Pembahagian ini telah pun dijelaskan kerosakannya di tempat yang lain. Dan telah dijelaskan bahawa sifat-sifat yang lazim bagi sesuatu yang disifatkan tidak boleh dibahagikan kepada dua bahagian ini. Tidak boleh juga menjadikan zat itu tersusun daripada salah satu daripada dua jenis tersebut tanpa yang lain, bahkan tidak boleh menjadikan zat itu tersusun sama sekali daripadanya. Melainkan jika yang dimaksudkan dengan tarkib (susunan) itu adalah pensifatan zat dengan sifat-sifat tersebut, keberadaan sifat tersebut pada zat, atau keharusan zat bagi sifat tersebut, dan seumpamanya daripada perkara yang dikongsi oleh semua sifat yang lazim bagi sesuatu yang disifatkan.
Adapun tindakan menjadikan sebahagian sifat itu masuk ke dalam hakikat sesuatu yang disifatkan yang tetap (wujud) di luar minda, manakala sebahagian lagi terkeluar daripada hakikatnya yang tetap di luar minda - maka ini adalah perkataan yang sangat rosak. Matlamat mereka hanyalah untuk menjadikan perkara tersebut sebagai suatu susunan daripada apa yang digambarkan oleh orang yang menggambarkan tentang sifat-sifat sesuatu yang disifatkan. Perkara ini boleh bertambah dan berkurang, serta masuk ke dalam gambaran atau keluar daripadanya mengikut gambaran orang yang menggambarkannya, bukan mengikut hakikat yang tetap di luar minda. Walaupun mereka mendakwa bahawa hakikat itu dari sudut ia adalah diri hakikat itu sendiri tersusun daripada perkara tersebut, dan sesungguhnya hakikat itu tidak mempunyai ketetapan melainkan di dalam minda sahaja, bukan di...
الأعيان، كما يقوله من يقوله منهم، كان هذا من أدل الأشياء على فساد قولهم وضلالهم في تصورهم.
قال أبو البركات: فهذا ما قاله الشيخ الرئيس.
قال: فقوله: إنه إذا عقل الأشياء من الأشياء كان على أحد وجهين: أحدهما: أن تتقوم ذاته بما تعقل، أو يكون عارضاً لها أن تعقل، وأنه على كلا الوجهين لا يكون واجب الوجود من جميع جهاته.
جوابه: أما في التقويم فالفرض فيه محال، لأن العاقل لا يتقوم بما يعقله، لأن يعقل هو يفعل، ويفعل: إنما يكون بعد أن توجد بعدية بالذات، فكيف يتقوم الوجود بما هو بعد الوجود بالذات؟.
وأما كونها عارضاً لها أن تعقل، وإلزامه منه أنه لا يكون واجب الوجود من جميع جهاته، فكأنه من مدح الشعراء، أو من
...al-A'yan (hakikat-hakikat sesuatu), sebagaimana yang dikatakan oleh sesiapa yang mengatakannya dalam kalangan mereka, maka ini adalah antara bukti yang paling jelas tentang kerosakan kata-kata mereka dan kesesatan mereka dalam gambaran pemikiran mereka.
Berkata Abu al-Barakat: Maka inilah apa yang telah dikatakan oleh asy-Syaikh ar-Rais (Ibnu Sina).
Beliau berkata: Maka kata-katanya (Ibnu Sina): Bahawa sesungguhnya apabila Dia (Allah) mengetahui segala sesuatu daripada sesuatu yang lain, ia akan berlaku atas salah satu daripada dua keadaan: Salah satunya adalah zat-Nya tertegak dengan apa yang Dia ketahui, atau pengetahuan-Nya itu merupakan sesuatu yang mendatang (sifat tambahan) bagi-Nya, dan sesungguhnya berdasarkan kedua-dua keadaan tersebut, Dia tidak lagi menjadi Wajib al-Wujud (Tuhan yang wajib wujud-Nya) daripada semua sudut.
Jawapannya: Adapun dalam hal Taqawwum (zat tertegak dengan ilmu), maka pengandaian padanya adalah mustahil, kerana al-'Aqil (subjek yang mengetahui/berakal) tidak tertegak zatnya dengan apa yang diketahuinya, kerana perbuatan mengetahui itu adalah satu perbuatan, dan perbuatan itu hanya berlaku setelah adanya zat tersebut terlebih dahulu. Maka bagaimanakah kewujudan zat itu boleh tertegak dengan sesuatu yang hanya ada selepas kewujudan zat tersebut secara hakikatnya?
Adapun keadaan ilmu itu sebagai sesuatu yang mendatang (sifat tambahan) bagi-Nya untuk mengetahui, serta dakwaan beliau bahawa hal itu mengakibatkan Dia tidak lagi menjadi Wajib al-Wujud daripada semua sudut, maka ia seolah-olah seperti pujian para penyair, atau daripada...
كلام محسني الألفاظ بالتخيلات من الخطب والمدائح، وإلا فما معنى: من جميع جهاته؟
فإن كونه مبدأ أولاً، بل كونه مبدأ مطلقاً يلزم فيه ما لزم في هذا، وهو أنه: إما أن يتقوم بكونه مبدأً أولاً، أو يكون ذلك عارضاً له، فلا يكون واجد الوجود من جميع جهاته، أي لا يكون واجب الوجود في كونه مبدأ أولاً لزيد وعمرو وغيرهما من الموجودات.
والذي ألزمنا البرهان أنه واجب الوجود بذاته، فأما هذا من جميع جهاته إن كان من جهات وجوده فذلك، وأما في إضافاته ومناسباته فلا، إذ بطل بما قيل.
قلت: وهذا الذي قاله أبو البركات رداً على ابن سينا قد صرح به ابن سينا في موضع آخر يناقض ما قاله هنا، فإنه قال في كتابه المسمى بـ الشفاء في مسألة العلم: ولا تبالي أن تكون ذاته مأخوذة مع إضافة ما ممكنة الوجود، فإنها من حيث هي علة لوجود زيد، ليست بواجبة الوجود، بل من حيث ذاتها.
وهذا يوافق ما قاله أبو البركات.
Kata-kata ini (pernyataan Ibnu Sina) hanyalah perkataan orang yang menghiasi lafaz dengan khayalan daripada jenis khutbah dan pujian semata-mata. Jika tidak (yakni jika ia benar), maka apakah maknanya: (Wajibul Wujud) dari segala sudut-Nya? Kerana keberadaan-Nya sebagai Permulaan yang Pertama (Mabda' Awwal), bahkan keberadaan-Nya sebagai Permulaan yang Mutlak (Mabda' Muthlaq), akan tertakluk kepada apa yang berlaku dalam hal ini. Iaitu: sama ada Zat-Nya terbina dengan keberadaan-Nya sebagai Permulaan yang Pertama, atau perkara itu hanyalah sifat yang datang kemudian bagi-Nya. Maka (jika begitu), Dia bukanlah Pemilik wujud dari segala sudut-Nya, iaitu Dia bukanlah Wajibul Wujud (Tuhan yang wajib wujud-Nya) dalam keberadaan-Nya sebagai Permulaan yang Pertama bagi Zaid, 'Amru, dan selain mereka daripada makhluk-makhluk yang ada.
Sedangkan apa yang telah ditetapkan oleh dalil kepada kita adalah bahawa Dia (Allah) itu Wajibul Wujud dengan Zat-Nya sendiri. Adapun ungkapan "dari segala sudut-Nya" ini, jika yang dimaksudkan adalah dari sudut kewujudan Zat-Nya, maka itu benar. Namun, jika pada hubungan dan perkaitan-Nya (dengan makhluk), maka tidak (yakni Dia bukan Wajibul Wujud dari sudut itu), kerana ia telah dibatalkan oleh apa yang telah disebutkan tadi.
Aku (penulis) berkata: Apa yang dikatakan oleh Abu al-Barakat sebagai bantahan ke atas Ibnu Sina ini sebenarnya telah dinyatakan sendiri oleh Ibnu Sina di tempat lain yang bercanggah dengan apa yang dikatakannya di sini. Sesungguhnya beliau (Ibnu Sina) telah berkata dalam kitabnya yang bernama asy-Syifa' dalam masalah ilmu: Dan janganlah kamu peduli jika Zat-Nya diambil (dianggap) bersama suatu sandaran (kepada makhluk) sebagai Mumkinul Wujud (sesuatu yang tidak wajib wujudnya). Kerana sesungguhnya Dia, dari sudut Dia sebagai sebab bagi kewujudan Zaid, bukanlah Wajibul Wujud, tetapi (Dia adalah Wajibul Wujud) dari sudut Zat-Nya sendiri. Dan hal ini selari dengan apa yang dikatakan oleh Abu al-Barakat.
قال أبو البركات: فإما أن لا يكون مبدأ أولاً، وإما أن لا يكون واجب الوجود من جميع جهاته، أعني من جهة إضافاته إلى ما وجوده بعد وجوده بالذات.
وأما قوله: لولا أمور من خارج لم يكن هو بحال كذا، فكذلك لولا المخلوقات لم يكن مبدأً أولاً، لكن ليس ذلك بمحال، وقد رد على طريقي المساعدة والمخالفة.
وأما قوله: وتكون له حال لا تلزم عن ذاته، بل عن غيره، فقول باطل، وذلك أن العلم إضافة لزمت عن ذاته بالنسبة إلى مخلوقاته، ومخلوقاته لزمت عن ذاته، ولازم لازم الذات لازم الذات، فما لزمت عن غيره كما قيل.
ولو لزمت لما لزم المحال، وإلا فبأي حجة تلزم؟.
وهم فلم يوردوا على ذلك حجة، بل أوردوه كالبين بنفسه، وليس ببين، بل مردود وباطل على ما قيل.
وأما قوله: فيكون لغيره فيه تأثير، أما في وجوده ووجوب وجوده فلا، وأما في إضافته ونسبه، فأي أصول أبطلته ما بطل ولا يبطل، وإنما تمت المغالطة بلفظ التأثير حيث يتوهمه السامع متأثراً مستحيلاً، وليس العلم استحالة على ما علمت.
Berkata Abu al-Barakat: Sama ada tidak ada permulaan yang pertama, atau tidak ada yang Wajib al-Wujud (Zat yang wajib ada-Nya) daripada semua sudut-Nya, iaitu daripada sudut penyandaran-Nya kepada apa yang keberadaannya adalah selepas keberadaan Zat-Nya.
Adapun perkataan beliau: "Kalaulah bukan kerana perkara-perkara daripada luar, nescaya Dia tidak akan berada dalam keadaan sedemikian," maka begitu juga kalaulah bukan kerana makhluk-makhluk, nescaya Dia tidak akan menjadi Permulaan Yang Pertama, akan tetapi perkara itu bukanlah sesuatu yang mustahil, dan sesungguhnya beliau telah membantah melalui jalan persetujuan dan jalan penyelisihan.
Adapun perkataan beliau: "Dan bagi-Nya ada suatu keadaan yang tidak lazim (berasal) daripada Zat-Nya, bahkan daripada selain-Nya," maka itu adalah perkataan yang batil (salah). Hal ini kerana ilmu itu adalah satu penyandaran yang lazim daripada Zat-Nya nisbah kepada makhluk-makhluk-Nya, dan makhluk-makhluk-Nya pula lazim daripada Zat-Nya. Sesuatu yang lazim kepada yang lazim bagi Zat, maka ia adalah lazim bagi Zat juga. Maka ia tidaklah lazim daripada selain-Nya sebagaimana yang dikatakan.
Kalaulah ia lazim sekalipun, ia tetap tidak membawa kepada perkara yang mustahil. Jika tidak, maka dengan hujah apakah ia menjadi mustahil?. Sedangkan mereka tidak mengemukakan sebarang hujah ke atas perkara tersebut, sebaliknya mereka mengemukakannya seolah-olah ia adalah perkara yang sudah jelas dengan sendirinya, padahal ia tidaklah jelas, bahkan ia tertolak dan batil berdasarkan apa yang telah disebutkan.
Adapun perkataan beliau: "Maka bagi selain-Nya ada pengaruh pada-Nya," maka adapun pada keberadaan-Nya dan kewajipan adanya Zat-Nya, maka jawapannya adalah tidak. Adapun pada penyandaran dan nisbah-Nya, maka usul (kaedah) manakah yang membatalkannya? Ia tidak pernah batil dan tidak akan batil. Sesungguhnya kekeliruan ini berlaku disebabkan penggunaan lafaz "pengaruh" (at-ta'thir), di mana pendengar membayangkan bahawa Dia terpengaruh dan berubah (mustahilan), sedangkan ilmu itu bukanlah satu perubahan (istihalah) berdasarkan apa yang telah kamu ketahui.
وأما قوله: ولأنه كما سنبين مبدأ كل موجود، فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له، وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها، والكائنة الفاسدة بأنواعها أولاً وبتوسط ذلك لأشخاصها -فهو حق وغير مردود، فإنه يعقل ويدرك، على كل وجه من وجوه العقل، وجهة من جهات الإدراك، فهو سميع بصير، وبالجملة مدرك عالم حكيم، مقدر مدبر، يسع كل شيء علماً: غيباً وشهادة، قبل، ومع، وبعد.
وأما قوله: ولا يجوز أن يكون عاقلاً لهذه المتغيرات مع تغيرها، حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومة، وتارة أنها معدومة غير موجودة، ولكل واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة، ولا واحدة من الصورتين تبقى مع الثانية، فيكون واجب الوجود متغير الذات -فقد أجبنا عنه في جواب كلام أرسطو طاليس ولم يبعد، فتحسن إعادته.
وأما قوله: ثم الفاسدات إن عقلت بالماهية المجردة، وبما يتبعها مما لا يتشخص، فلم تعقل بما هي فاسدة، وإن أدركت بما هي مقارنة للمادة وعوارض المادة لم تكن معقولة، بل محسوسة أو متخيلة- ففيه الكلام.
وقد سلف في علم النفس، وما رد
Adapun perkataan beliau: "Dan kerana Dia - sebagaimana yang akan kami jelaskan - merupakan prinsip (permulaan) bagi setiap yang wujud, maka Dia mengetahui melalui zat-Nya apa yang menjadi prinsip bagi-Nya. Dia adalah prinsip bagi makhluk-makhluk yang sempurna dengan zat-zat mereka, dan bagi makhluk-makhluk yang binasa (rosak) dengan jenis-jenis mereka terlebih dahulu, dan melalui perantaraan itu bagi individu-individu mereka" - maka hal itu adalah benar dan tidak ditolak. Sesungguhnya Dia mengetahui dan menyedari, melalui setiap sudut akal dan setiap arah persepsi. Maka Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Secara keseluruhannya, Dia Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, Maha Menentukan lagi Maha Mengatur, ilmu-Nya meliputi segala sesuatu: yang ghaib mahupun yang nyata, sebelum, semasa, dan sesudah.
Adapun perkataan beliau: "Dan tidak boleh bagi-Nya menjadi yang mengetahui terhadap perkara-perkara yang berubah-ubah ini seiring dengan perubahannya, sehingga kadangkala Dia mengetahui daripadanya bahawa ia wujud dan bukan tiada, dan kadangkala ia tiada dan bukan wujud. Bagi setiap satu daripada kedua-dua perkara tersebut terdapat gambaran akal yang berbeza, dan tidak satu pun daripada kedua-dua gambaran itu kekal bersama yang kedua, maka jadilah Wajib al-Wujud (Tuhan yang wajib wujud-Nya) itu berubah-ubah zat-Nya" - sesungguhnya kami telah menjawabnya dalam jawapan terhadap kata-kata Aristotle dan ia tidaklah jauh (daripada kebenaran), maka eloklah ia diulangi.
Adapun perkataan beliau: "Kemudian perkara-perkara yang binasa (rosak), jika ia difahami dengan mahiyyah (hakikat) yang abstrak, dan dengan apa yang mengikutinya daripada perkara yang tidak ditentukan individunya, maka ia tidak difahami sebagai sesuatu yang binasa. Namun jika ia disedari sebagai sesuatu yang berkaitan dengan jirim dan sifat-sifat jirim, maka ia bukanlah sesuatu yang difahami oleh akal, sebaliknya ia adalah sesuatu yang dirasai oleh pancaindera atau dikhayalkan" - maka di dalamnya terdapat perbincangan.
Dan perkara ini telah berlalu dalam ilmu al-Nafs (ilmu tentang jiwa), dan apa yang ditolak...