Tarajim & Tabaqat Abad 8H Ada terjemahan
Biografi al-Mizzi (dari Zail Tarikh al-Islam)
ترجمة المزي (من ذيل تأريخ الاسلام)
الذهبي (ت 0748هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
هو حافظ العصر ومحدث الشام ومصر وحامل لواء الأثر [ج1 ص49] وعالم أنواع نعوت الخبر صاحب معضلاتنا وموضح مشكلاتنا الشيخ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن علي بن عبد الملك ابن أبي الزهر القضاعي الكلبي المزي الحلبي المولد خاتمة الحفاظ وناقد الأسانيد والألفاظ مولده بظاهر حلب في عاشر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وستمائة وطلب الحديث في أول سنة خمس وسبعين وهلم جرا وإلى الآن لا فتر ولا قصر ولا عن العلم والرواية تأخر فأعلى ما عنده بالسماع أصحاب ابن طبرزد وحنبل والكندي وابن الحرستاني ثم ابن ملاعب والرهاوي وابن البناء ثم ابن أبي لقمة وابن البن وابن مكرم والقزويني ثم ابن اللتي وابن صباح وابن الزبيدي وأعلى ما سمع بإجازة عن ابن كليب وابن بوش والجمال وخليل بن بدر والبوصيري وأمثالهم ثم المؤيد الطوسي وزاهر الثقفي وعبد المعز الهروي
Dia ialah hafiz zaman ini, muhaddith Syam dan Mesir, pembawa panji atsar (hadis), dan ahli dalam pelbagai jenis sifat khabar, pemilik masalah-masalah rumit kami dan penjelas hal-hal yang menyulitkan kami, Syeikh Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf bin al-Zaki Abd al-Rahman bin Yusuf bin Ali bin Abd al-Malik bin Abi al-Zahr al-Qudha'i al-Kalbi al-Mizzi, dilahirkan di Halab, penutup para hafiz dan pengkritik sanad serta lafaz. Kelahirannya di pinggir Halab pada sepuluh Rabi' al-Akhir tahun enam ratus lima puluh empat. Dia menuntut hadis pada awal tahun tujuh puluh lima dan seterusnya hingga sekarang, tidak pernah berhenti, tidak pernah lalai, dan tidak pernah mundur dari ilmu dan riwayat. Yang paling tinggi di sisinya melalui pendengaran langsung ialah para sahabat Ibn Tabarzad, Hanbal, al-Kindi, dan Ibn al-Harastani, kemudian Ibn Mula'ib, al-Rahawi, dan Ibn al-Banna, kemudian Ibn Abi Laqma, Ibn al-Ban, Ibn Makram, dan al-Qazwini, kemudian Ibn al-Latti, Ibn Sabbah, dan Ibn al-Zubaidi. Yang paling tinggi yang didengarnya melalui ijazah ialah daripada Ibn Kulayb, Ibn Bawsh, al-Jamal, Khalil bin Badr, al-Busiri dan seumpama mereka, kemudian al-Mu'ayyid al-Tusi, Zahir al-Thaqafi, dan Abd al-Mu'izz al-Harawi. [ج1 ص49]
وسمع الكتب الأمهات المسند والكتب الستة والمعجم الكبير والسيرة والموطأ من طرق والزهد والمستخرج على مسلم والحلية والسنن للبيهقي ودلائل النبوة وتاريخ الخطيب والنسب للزبير وأشياء يطول ذكرها ومن الأجزاء ألوفا ومشيخته نحو الألف سمع أبا العباس ابن سلامة وابن أبي عمر وابن علان والمقداد والعز الحراني وابن الدرجي والنواوي [ج1 ص50] والزواوي والكمال عبد الرحيم وابن البن والقاسم الإربلي وابن الصابوني والرشيد العامري ومحمد بن القواس والفخر ابن البخاري وزينب وابن شيبان ومحمد بن محمد بن مناقب وإسماعيل بن العسقلاني والمجد ابن الخليل والعماد ابن الشيرازي والمحيي ابن عصرون وأبا بكر بن الأنماطي والصفي خليلا وغازيا الحلاوي والقطب بن القسطلاني وطبقتهم والدمياطي والفاروثي واليونيني وابن بلبان والشريشي وابن دقيق العيد وابن الظاهري والتقي الأسعردي وطبقتهم وتنزل إلى طبقة سعد الدين الحارثي وابن نفيس وابن تيمية ولم يتهيأ له السماع من ابن عبد الدائم ولا الكرماني ولا ابن أبي اليسر ونحوهم ولا أجازوا له مع إمكان أن يكون له إجازة المرسي والمنذري وخطيب مردا واليلداني وتلك الحلبة حفظ القرآن وتفقه للشافعي مدة وعني باللغة فبرع فيها وأتقن النحو والصرف وله عمل في المعقول وباع مديد في المنقول ومعرفة بشيء من الأصول وكتابته حلوة منسوبة وفيه حياء وحلم وسكينة واحتمال كثير وقناعة وإطراح للتكلف وترك للتجمل والتودد وانجماع عن الناس وصبر على من يغتابه أو يؤذيه وقلة كلام إلا أن يسأل فيفيد ويجيب ويجيد
Dia mendengar kitab-kitab induk: al-Musnad, al-Kutub al-Sittah, al-Mu'jam al-Kabir, al-Sirah, al-Muwatta' melalui pelbagai jalan, al-Zuhd, al-Mustakhraj 'ala Muslim, al-Hilyah, al-Sunan karya al-Baihaqi, Dala'il al-Nubuwwah, Tarikh al-Khatib, al-Nasab karya al-Zubair, dan banyak lagi yang terlalu panjang untuk disebutkan. Daripada juz-juz (bahagian hadis) beribu-ribu, dan senarai gurunya sekitar seribu orang. Dia mendengar daripada Abu al-Abbas Ibn Salamah, Ibn Abi Umar, Ibn Allan, al-Miqdad, al-Izz al-Harrani, Ibn al-Darji, al-Nawawi, al-Zawawi, Kamal Abd al-Rahim, Ibn al-Ban, al-Qasim al-Irbili, Ibn al-Sabuni, al-Rashid al-Amir, Muhammad bin al-Qawwas, al-Fakhr Ibn al-Bukhari, Zainab, Ibn Shaiban, Muhammad bin Muhammad bin Manaqib, Ismail bin al-Asqalani, al-Majd Ibn al-Khalil, al-Imad Ibn al-Shirazi, al-Muhyi Ibn Asrun, Abu Bakr bin al-Anmati, al-Safi Khalil, Ghazi al-Halawi, al-Qutb bin al-Qastallani dan seangkatan mereka, al-Dimyati, al-Faruthi, al-Yunini, Ibn Balban, al-Sharishi, Ibn Daqiq al-'Id, Ibn al-Zahiri, al-Taqi al-As'ardi dan seangkatan mereka, lalu turun ke peringkat Sa'd al-Din al-Harithi, Ibn Nafis, dan Ibn Taimiyyah. Dia tidak sempat mendengar daripada Ibn Abd al-Da'im, al-Kirmani, Ibn Abi al-Yusr dan seumpama mereka, dan mereka juga tidak memberi ijazah kepadanya, sedangkan mungkin dia mempunyai ijazah daripada al-Mursi, al-Munziri, Khatib Marda, al-Yaldani dan kelompok itu. Dia menghafal al-Quran, mempelajari fikah mazhab Syafi'i untuk suatu tempoh, menekuni bahasa sehingga mahir di dalamnya, menguasai nahu dan saraf, mempunyai karya dalam ilmu akal, dan sangat mendalam dalam ilmu naql (wahyu), serta pengetahuan dalam sebahagian usul. Tulisan tangannya indah dan tersusun. Dia memiliki rasa malu, kesabaran, ketenangan, daya tahan yang tinggi, sifat qana'ah (merasa cukup), membuang sikap memberat-beratkan diri, meninggalkan perhiasan dan sikap mencari perhatian, menjauhi manusia, sabar terhadap orang yang mengumpat atau menyakitinya, dan sedikit bercakap kecuali apabila ditanya lalu dia memberi faedah, menjawab, dan menjawab dengan baik. [ج1 ص50]
وكان معتدل القامة أبيض بلحية سوداء أبطأ عنه الشيب ومتع بحواسه وذهنه وكان قنوعا بالقوت غير متأنق في مأكل ولا ثوب ولا نعل ولا مركب بل يصعد إلى الصالحية وغيرها ماشيا بهمة وجلادة وهو [ج1 ص51] في عشر التسعين وكان طويل الروح ريض الأخلاق جدا لا يرد بعنف ولا يتكثر بفضائله ولا يكاد يغتاب أحدا وإذا كتب في النادر كتابا إلى أحد لا ينمقه ولا يزوقه وكان يستحم بالماء البارد في الشيخوخة وأما معرفة الرجال فإليه فيه المنتهى لم أعاين مثله ولا هو رأى في ذلك مثل نفسه وقال لي لم أر أحفظ من الدمياطي وكان ملحوظا بالتقدم في ذلك من وقت ارتحاله إلى مصر ولما أملى علي شيخنا ابن دقيق العيد لم يسألني عن أحد إلا عن المزي فقال كيف هو صنف كتاب تهذيب الكمال في أربعة عشر مجلدا أربى فيه على الكبار وألف أطراف الكتب الستة في ستة أسفار وخرج لجماعة وما علمته خرج لنفسه لا عوالي ولا موافقات ولا معجما وكنت كل وقت ألومه في ذلك فيسكت وقد حدث بتهذيبه الذي اختصرته أنا ثلاث مرات وحدث بالصحيحين مرات وبالمسند وبمعجم الطبراني ودلائل النبوة وبكتب جمة وحدث بسائر أجزائه العالية بل [ج1 ص52] وبكثير من النازلة ولو كان لي رأي للزمته أضعاف ما جالسته سمعت بقراءته شيئا وافرا وأخذت عنه هذا الشأن بحسبي لا بحسبه ولن يخلفه الزمان أبدا في معرفته مع أن عند غيره في معرفة الرجال والأمراء والخلفاء والنسب ما ليس عنده فإنه إنما يعتني بالرواة الذين يجيئون في سماعاته ويجيد الكلام في طبقاتهم وقوتهم ولينهم وهذا الشأن بحر لا ساحل له وإنما المحثون بين مستكثر منه ومستقل وكان شيخنا لا يكاد يعرف قدره الطالب إلا بكثرة مجالسته أو ينظر في تهذيبه لقلة كلامه وكان مع حسن خطه ذا إتقان قل أن يوجد له غلطة أو توجد عليه لحنة بل ذلك معدوم وكان ذا ديانة وتصون وطهارة من الصغر وسلامة باطن وعدم دهاء وانزواء عن العقل العرفي المعيشي وكان يحكم ترقيق الأجزاء وترميمها وينقل عليها كثيرا إلى الغاية ويفيد الطلبة ويحسن بذلك إلى سائر أوقاف الخزائن بسعة نفس وسماحة خاطر لا يخلف في ذلك وكان فيه سذاجة توقعه مع من يربطه على أمر فيأكله ومستأكله حتى لا يزال في إفلاس وذلك لكرمه وسلامته وكان مأمون الصحبة حسن المذاكرة والبشر خير الطوية محبا للآثار معظما لطريقة السلف جيد المعتقد وربما بحث بالعقل الملائم للنقل فيصيب ويحسن غالبا بحسب ما يمكن وربما غلط وكان الكف بمثله أولى عن الجدل فإن المخالف ينتقد عليه ذلك ويلزمه بالتناقض بحسب نظره فمذهب السلف في غاية الصلف والسكوت أسلم والله أعلم [ج1 ص53] وبكل حال فالخطأ في ذلك من قاصد الحق بتنزيه الحق مغفور للعالم وقد كان اغتر في شبيبته وصحب العفيف التلمساني فلما تبين له ضلاله هجره وتبرا منه فالحمد لله
Dia sederhana tinggi, berkulit putih, berjanggut hitam, uban lambat datang kepadanya, dan dia dikurniakan kesihatan pancaindera serta daya ingatan yang baik. Dia qana'ah dengan makanan sekadar keperluan, tidak memilih-milih dalam makanan, pakaian, kasut, mahupun kenderaan, bahkan dia mendaki ke al-Salihiyyah dan tempat lain dengan berjalan kaki penuh semangat dan ketabahan, sedangkan dia ketika itu dalam usia sembilan puluhan. Dia sangat panjang kesabaran, sangat lembut akhlak, tidak menolak dengan kasar, tidak membangga-banggakan kelebihannya, dan hampir tidak pernah mengumpat sesiapa. Apabila dia menulis surat kepada seseorang dalam keadaan jarang, dia tidak memperindah atau menghiasinya. Dia mandi dengan air sejuk pada usia tua. Adapun pengetahuan tentang perawi, maka kepadanya puncaknya; aku tidak pernah melihat orang seperti dia, dan dia sendiri tidak pernah melihat orang yang setanding dirinya dalam hal itu. Dia berkata kepadaku: 'Aku tidak pernah melihat orang yang lebih hafal daripada al-Dimyati.' Dia telah diberi keutamaan dalam bidang itu sejak dia berhijrah ke Mesir. Ketika syeikh kami Ibn Daqiq al-'Id mendiktekan hadis kepadaku, dia tidak bertanya kepadaku tentang sesiapa pun melainkan tentang al-Mizzi, katanya: 'Bagaimana keadaannya?' Dia menyusun kitab Tahzib al-Kamal dalam empat belas jilid, mengalahkan kitab-kitab besar di dalamnya, dan menyusun Athraf al-Kutub al-Sittah dalam enam jilid. Dia mengeluarkan hadis untuk sekumpulan orang, dan aku tidak pernah mengetahui dia mengeluarkan untuk dirinya sendiri, sama ada al-'Awali, al-Muwafaqat, mahupun mu'jam. Aku selalu mencelanya dalam hal itu, lalu dia diam. Dia telah meriwayatkan Tahzibnya yang aku ringkaskan tiga kali, meriwayatkan al-Sahihain beberapa kali, al-Musnad, Mu'jam al-Tabarani, Dala'il al-Nubuwwah, dan banyak kitab. Dia meriwayatkan seluruh juz-juz tingginya, bahkan banyak yang rendah. Kalaulah aku mempunyai pendapat, nescaya aku akan melaziminya berlipat ganda daripada apa yang aku duduk bersamanya. Aku mendengar dengan bacaannya sesuatu yang banyak, dan aku mengambil daripadanya perkara ini sekadar kemampuanku, bukan sekadar kemampuannya. Zaman tidak akan pernah melahirkan pengganti seperti dia dalam pengetahuannya, walaupun orang lain mempunyai pengetahuan tentang perawi, pemimpin, khalifah, dan nasab yang tidak dimilikinya. Dia hanya menumpukan perhatian kepada perawi yang muncul dalam pendengarannya, dan dia mahir membicarakan tingkatan mereka, kekuatan, dan kelemahan mereka. Perkara ini adalah lautan yang tiada tepi. Orang yang menekuninya ada yang banyak dan ada yang sedikit. Syeikh kami hampir tidak diketahui kadarnya oleh penuntut ilmu melainkan dengan banyak duduk bersamanya atau meneliti Tahzibnya, kerana dia sedikit bercakap. Walaupun tulisannya baik, dia sangat teliti sehingga jarang ditemui kesilapan atau kesalahan bahasa padanya, bahkan itu tidak ada. Dia memiliki agama, penjagaan diri, kesucian sejak kecil, hati yang bersih, tidak ada tipu daya, dan menjauhi akal fikiran duniawi dalam mencari penghidupan. Dia memutuskan untuk merawat juz-juz yang nipis dan membaikinya, dan banyak menyalinnya dengan sangat baik, memberi faedah kepada para penuntut ilmu, dan berbuat baik dengan itu kepada semua wakaf perpustakaan dengan jiwa yang lapang dan hati yang pemurah, tidak pernah mengingkari janji dalam hal itu. Dia memiliki sifat kejujuran yang menyebabkan dia terjerat dengan orang yang mengikatnya dalam suatu urusan lalu memakan hartanya, dan orang yang meminta makan daripadanya, sehingga dia terus-menerus dalam keadaan muflis. Itu kerana kemurahan dan kebersihan hatinya. Dia amanah dalam persahabatan, baik dalam perbincangan, ceria wajahnya, baik hatinya, mencintai atsar, mengagungkan jalan salaf, baik iktikadnya. Kadang-kadang dia membahas dengan akal yang sesuai dengan naql lalu tepat dan baik pada kebanyakan keadaan sekadar yang mungkin, dan kadang-kadang tersilap. Menahan diri daripada berdebat adalah lebih utama, kerana pihak yang menentang akan mengkritiknya dan menuntutnya dengan percanggahan menurut pandangannya. Mazhab salaf sangat lurus, dan diam adalah lebih selamat, wallahu a'lam. Dalam apa jua keadaan, kesilapan dalam hal itu daripada orang yang bertujuan benar untuk menyucikan kebenaran adalah diampuni bagi orang alim. Dia pernah tertipu pada masa mudanya dan bersahabat dengan al-'Afif al-Tilimsani. Apabila jelas kepadanya kesesatannya, dia meninggalkannya dan berlepas diri daripadanya. Maka segala puji bagi Allah. [ج1 ص51] [ج1 ص52] [ج1 ص53]
أسمع أولاده كثيرا وأحفاده وحج وسمع بالحرمين وبيت المقدس ودمشق ومصر وحلب وحماة وحمص وبعلبك والإسكندرية وبلبيس وقطية وغير ذلك وأوذي مرة واختفى مدة من أجل سماعه لتاريخ الخطيب وأوذي نوبة أخرى لقراءة شيء من كتاب أفعال العباد مما يتأوله الفضلاء المخالفون وحبس فصبر وكظم وقضى أكثر عمره على الاقتصاد والقناعة وقلة الدرهم إلى أن توفي شيخنا ابن أبي الفتح فحصل له من جهاته حلقة الخضر والحديث بالناصرية فأضاء حاله وفرحنا له ثم ولي دار الحديث سنة ثمان عشرة بعد ابن الشريشي ثم فيما بعد ترك الحلقة وأخذت منه الناصرية ثم نزل عن العزية لصاحبه نجم الدين وتكفى بما تبقى على قلته بنسبة رتبته وربما وصل بشيء متمم لأولاده وباع كتابيه بألفين ومائتين فأنفقها وأعلى ما عنده مطلقا الغيلانيات وبإجازة جزء ابن عرفة وابن الفرات سمعت منه سنة أربع وتسعين وأخذت عنه صحيح البخاري وغير ذلك واستملى منه قاضي القضاة أبو الحسن الحافظ وسمع منه قاضي القضاة عز الدين الكناني والحافظ أبو الفتح اليعمري ومحب الدين وأولاده والسروجي وابن [ج1 ص54] الدمياطي وابن عبد الهادي وابنا السفاقسي وابن رافع وسبط التنسي وخلائق
Dia memperdengarkan hadis kepada anak-anaknya dan cucu-cucunya dengan banyak. Dia menunaikan haji dan mendengar hadis di dua tanah suci, Bait al-Maqdis, Damsyik, Mesir, Halab, Hamah, Hims, Baalbek, Iskandariah, Bilbis, Qatiyyah dan lain-lain. Dia pernah disakiti dan bersembunyi untuk suatu tempoh kerana pendengarannya terhadap Tarikh al-Khatib, dan disakiti lagi pada kali lain kerana membacakan sesuatu daripada kitab Af'al al-'Ibad yang ditakwilkan oleh para pendukung yang menentang. Dia dipenjarakan lalu bersabar dan menahan diri. Dia menghabiskan sebahagian besar umurnya dengan kesederhanaan, qana'ah, dan sedikit dirham sehingga syeikh kami Ibn Abi al-Fath meninggal, lalu dia memperoleh daripada arah-arahnya lingkaran al-Khadir dan pengajaran hadis di al-Nasiriyyah, maka bersinarlah keadaannya dan kami bergembira untuknya. Kemudian dia memegang Dar al-Hadith pada tahun lapan belas selepas Ibn al-Sharishi, kemudian selepas itu dia meninggalkan lingkaran itu dan al-Nasiriyyah diambil daripadanya, kemudian dia turun daripada al-'Izzah kepada sahabatnya Najm al-Din dan merasa cukup dengan apa yang tinggal walaupun sedikit, sesuai dengan kedudukannya. Kadang-kadang dia menyambung dengan sesuatu untuk melengkapi keperluan anak-anaknya. Dia menjual dua kitabnya dengan harga dua ribu dua ratus lalu membelanjakannya. Yang paling tinggi di sisinya secara mutlak ialah al-Ghailaniyyat dan dengan ijazah juz Ibn 'Arafah dan Ibn al-Furat. Aku mendengar daripadanya pada tahun sembilan puluh empat dan aku mengambil daripadanya Sahih al-Bukhari dan lain-lain. Qadi al-Qudah Abu al-Hasan al-Hafiz meminta dia mendiktekan hadis, dan Qadi al-Qudah Izz al-Din al-Kanani, al-Hafiz Abu al-Fath al-Ya'mari, Muhyi al-Din, anak-anaknya, al-Saruji, Ibn al-Dimyati, Ibn Abd al-Hadi, dua anak al-Safaqsi, Ibn Rafi', Sibt al-Tunisi dan ramai lagi mendengar daripadanya. [ج1 ص54]
وتخرج به جماعة كالبرزالي وابن الفخر والعلائي وابن كثير وابن العطار والجميزي وابن الجعبري وآخرين
Ramai yang berguru dengannya seperti al-Barzali, Ibn al-Fakhr, al-'Ala'i, Ibn Kathir, Ibn al-'Attar, al-Jumayzi, Ibn al-Ja'bari dan lain-lain.
قرأت بخط أبي الفتح قال ووجدت بدمشق الإمام المقدم والحافظ الذي فاق من تأخر من أقرانه وتقدم أبا الحجاج المزي بحر هذا العلم الزاخر القائل من رآه كم ترك الأول للآخر أحفظ الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة من أعارب وأعاجم لا يخص بمعرفته مصرا دون مصر ولا ينفرد علمه بأهل عصر دون عصر معتمدا آثار السلف الصالح مجتهدا فيما نيط به في حفظ السنة من النصائح معرضا عن الدنيا وأسبابها مقبلا على طريقته التي أربى بها على أربابها لا يبالي بما ناله من الأزل ولا يخلط جده بشيء من الهزل وكان بما يصنعه بصيرا وبتحقيق ما يأتيه جديرا وهو في اللغة إمام وله بالقريض إلمام فكنت أحرص على فوائده لأحرز منها ما أحرز وأستفيد من حديثه الذي إن طال لم يمل وإن أوجز وددت أنه لم يوجز وهو الذي حداني على رؤية الإمام شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية
Aku membaca tulisan tangan Abu al-Fath, katanya: 'Aku menemui di Damsyik seorang imam yang terkemuka dan hafiz yang mengatasi orang-orang yang datang selepasnya daripada kalangan seangkatannya dan mendahului mereka, iaitu Abu al-Hajjaj al-Mizzi, lautan ilmu yang melimpah ini, yang berkata: Sesiapa yang melihatnya, seolah-olah dia tidak meninggalkan apa-apa untuk orang yang datang kemudian. Dia paling hafal tentang biografi dan paling tahu tentang perawi daripada kalangan Arab dan bukan Arab. Pengetahuannya tidak terbatas pada satu negeri tanpa negeri lain, dan ilmunya tidak hanya khusus untuk penduduk satu zaman tanpa zaman lain. Dia berpegang teguh pada atsar salaf soleh, bersungguh-sungguh dalam apa yang dipertanggungjawabkan kepadanya dalam memelihara sunnah dengan penuh nasihat, berpaling daripada dunia dan sebab-sebabnya, menghadap kepada jalannya yang membuatnya mengatasi para ahlinya. Dia tidak peduli dengan apa yang menimpanya sejak azali, dan tidak mencampurkan kesungguhannya dengan sesuatu daripada senda gurau. Dia sangat teliti dalam apa yang dia hasilkan dan layak dalam merealisasikan apa yang dia lakukan. Dia adalah imam dalam bahasa, dan dia mempunyai pengetahuan dalam syair. Aku sangat bersemangat untuk mendapatkan faedah-faedahnya untuk kusimpan sebahagiannya, dan aku mengambil faedah daripada hadisnya yang jika panjang tidak membosankan, dan jika ringkas aku berharap ia tidak ringkas. Dialah yang mendorongku untuk melihat Imam Syeikh al-Islam Taqi al-Din Ibn Taimiyyah.'
وسرد أبو الفتح فضلا في تقريظ ابن تيمية ولقد كان بين [ج1 ص55] المزي وابن تيمية صحبة أكيدة ومرافقة في السماع ومباحثة واجتماع وود وصفاء والشيخ هو الذي سعى للمزي في توليته دار الحديث ولي في تولية التربة الصالحية وجرت في ذلك أمور ونكد من أضداد الشيخ وسئلنا عن العقيدة فكتب لهم المزي بجمل وأعفيت أنا من الكتابة ومردنا الكل إلى الله تعالى ولا قوة إلا بالله
Abu al-Fath memanjangkan pujian terhadap Ibn Taimiyyah. Sesungguhnya antara al-Mizzi dan Ibn Taimiyyah terdapat persahabatan yang kukuh, kebersamaan dalam mendengar hadis, perbincangan, pertemuan, kasih sayang, dan kejernihan. Syeikh (Ibn Taimiyyah) ialah orang yang berusaha untuk al-Mizzi dalam pengangkatannya memegang Dar al-Hadith, dan bagiku dalam pengangkatannya memegang al-Turbah al-Salihiyyah. Berlaku dalam hal itu pelbagai perkara dan kesusahan daripada pihak-pihak yang menentang Syeikh. Kami ditanya tentang akidah, lalu al-Mizzi menulis untuk mereka secara ringkas, dan aku dibebaskan daripada menulis. Kami semua mengembalikan urusan kepada Allah Taala, dan tiada kekuatan melainkan dengan Allah. [ج1 ص55]