Tarajim & Tabaqat Abad 8H Ada terjemahan
Perawi-Perawi Tsiqah yang Diperkatakan Tentang Mereka dengan Celaan yang Tidak Menyebabkan Penolakan Riwayat
الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم
الذهبي (ت 0748هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم [ج1 ص1]
Perawi-perawi yang thiqah (dipercayai) yang dibicarakan tentang mereka dengan celaan yang tidak menyebabkan penolakan riwayat mereka [ج1 ص1]
| بسم الله الرحمن الرحيم
| Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
هذا فصل مفيد من كلام الإمام الحافظ الناقد أبي عبد الله محمد ابن الذهبي رحمه الله قال وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري أو مسلم أو غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما أوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والائمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما والله يرضى عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلا وبتكفير الخوارج لهم أنحطت رواياتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم [ج1 ص23] جرحا في الطاعنين فانظر إلى حكمة ربك نسأل الله السلامة وهذا كثير من كلام الأقران بعضهم في بعض ينبغي أن يطوى ولا يروى ويطرح ولا يجعل طعنا ويعامل الرجل بالعدل والقسط وسوف ابسط فصلا في هذا المعنى يكون فصلا بين الجرح المعتبر وبين الجرح المردود إن شاء الله .
Ini adalah satu fasal yang bermanfaat daripada kata-kata Imam, al-Hafiz, al-Naqid (pengkritik hadis) Abu Abdullah Muhammad Ibn al-Dhahabi rahimahullah. Beliau berkata: Aku telah menulis dalam kitabku al-Mizan sejumlah besar perawi thiqah yang dijadikan hujah oleh al-Bukhari atau Muslim atau selain keduanya, kerana nama seseorang daripada mereka telah dicatat dalam kitab-kitab al-jarh (kritikan perawi). Aku tidak menyenaraikan mereka kerana kelemahan pada mereka menurutku, tetapi supaya perkara itu diketahui. Sentiasa sahaja aku melalui seorang perawi yang teguh (thabit) sedangkan padanya ada celaan daripada orang yang tidak dipedulikan. Kalaulah kami membuka pintu ini terhadap diri kami sendiri, nescaya akan masuk ke dalamnya beberapa orang sahabat, tabiin dan imam-imam. Sebahagian sahabat mengkafirkan sebahagian yang lain dengan takwil, sedangkan Allah redha terhadap mereka semua dan mengampuni mereka, kerana mereka bukanlah maksum. Perselisihan dan peperangan mereka sama sekali tidak menjadikan mereka lemah di sisi kami. Dengan pengkafiran Khawarij terhadap mereka, riwayat-riwayat mereka tidak jatuh, bahkan kata-kata Khawarij dan Syiah tentang mereka [ج1 ص23] menjadi celaan terhadap pihak yang mencela itu sendiri. Maka perhatikanlah hikmah Tuhanmu. Kami memohon keselamatan kepada Allah. Ini banyak terdapat dalam kata-kata sesama rakan sebaya terhadap satu sama lain; sepatutnya ia dilipat dan tidak diriwayatkan, dibuang dan tidak dijadikan celaan, dan seseorang itu diperlakukan dengan adil dan saksama. Aku akan menghuraikan satu fasal tentang makna ini yang akan menjadi pemisah antara jarh (celaan) yang dianggap dan jarh yang ditolak, insya-Allah.
فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى وإن غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يطاد يسلم أحد من الفلظ لكنه غلط نادر لا يضر أبدا إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالى .
Adapun para sahabat radhiallahu anhum, maka lembaran mereka (kesalahan mereka) tertutup, walaupun apa yang berlaku telah berlaku, dan walaupun mereka tersilap sebagaimana orang lain daripada kalangan perawi thiqah tersilap. Tidaklah dapat diburu; tiada seorang pun yang terselamat daripada tergelincir. Akan tetapi, itu adalah kesilapan yang jarang berlaku dan sama sekali tidak memudaratkan, kerana keadilan mereka dan penerimaan apa yang mereka riwayatkan adalah menjadi pegangan, dan dengan itulah kami beribadah kepada Allah Taala.
وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب عمدا ولكن لهم غلط وأوهام فمن ندر غلطه في جنب ما قد حصل احتمل ومن تعدد غلطه وكان من أوعية العلم اغتفر له أيضا ونقل حديثه وعمل به على تردد بين الأئمة الاثبات في الاحتجاج عمن هذا نعته كالحارث الأعور وعاصم بن [ج1 ص24] ضمرة وصالح مولى التوأمة وعطاء بن السائب ونحوهم ومن فحش خطأه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه ولا يكاد يقع ذلك في التابعين الأولين ويوجد ذلك في صغار التابعين فمن بعدهم .
Adapun para tabiin, hampir-hampir tidak ada dalam kalangan mereka orang yang berdusta dengan sengaja. Akan tetapi, mereka mempunyai kesilapan dan kekeliruan. Sesiapa yang kesilapannya jarang berbanding apa yang telah diperolehinya, maka ia ditoleransi. Sesiapa yang kesilapannya berulang-ulang sedangkan dia termasuk wadah ilmu, maka ia juga dimaafkan, dan hadisnya diriwayatkan serta diamalkan, dengan sedikit keraguan di kalangan imam-imam yang teguh tentang berhujah dengan orang yang bersifat demikian, seperti al-Harith al-A'war, 'Asim bin [ج1 ص24] Damrah, Salih maula al-Tu'amah, 'Ata' bin al-Sa'ib dan seumpama mereka. Sesiapa yang kesilapannya keterlaluan dan banyak menyendiri (tafarrud) dalam riwayat, maka hadisnya tidak dijadikan hujah. Perkara itu hampir-hampir tidak berlaku dalam kalangan tabiin yang awal, tetapi terdapat dalam kalangan tabiin yang muda dan selepas mereka.
وأما اصحاب التابعين كمالك والأوزاعي وهذا الضرب فعلى المراتب المذكورة ووجد في عصرهم من يتعمد الكذب أو من كثر غلطه وغلظ تخبيطه فترك حديثه .
Adapun para pengikut tabiin seperti Malik, al-Auza'i dan golongan ini, maka mereka berada pada tingkatan-tingkatan yang telah disebutkan. Pada zaman mereka terdapat orang yang sengaja berdusta atau yang banyak kesilapannya dan teruk kekeliruannya, maka hadisnya ditinggalkan.
هذا مالك هو النجم الهادي بين الأمة وما سلم من الكلام فيه ولو قال قائل عند الاحتجاج بمالك فقد تكلم فيه لعذر وأهين وكذلك الأوزاعي ثقة حجة وربما انفرد ووهم وحديثه عن الزهري فيه شيء ما وقد قال فيه أحمد بن حنبل رأي ضعيف وحديث ضعيف وقد تكلف لمعنى هذه [ج1 ص25] اللفظة وكذا تكلم من لا يفهم في الزهري لكونه خضب بالسواد ولبس زي الجند وخدم هشام بن عبد الملك .
Inilah Malik, dia adalah bintang yang memberi petunjuk di tengah-tengah umat, namun dia tidak terselamat daripada dibicarakan tentangnya. Kalaulah seseorang berkata ketika berhujah dengan Malik: 'Dia telah dibicarakan tentangnya,' maka itu ada keuzurannya dan dianggap remeh. Demikian juga al-Auza'i, dia thiqah dan hujah, tetapi kadang-kadang dia menyendiri (dalam riwayat) dan keliru, dan hadisnya daripada al-Zuhri ada sedikit masalah. Ahmad bin Hanbal telah berkata tentangnya: 'Pendapat yang lemah dan hadis yang lemah.' Dia (Ahmad) telah bersusah payah untuk memahami makna [ج1 ص25] lafaz ini. Demikian juga orang yang tidak faham telah membicarakan tentang al-Zuhri kerana dia mewarnakan rambutnya dengan hitam, memakai pakaian tentera dan berkhidmat kepada Hisyam bin Abdul Malik.
وهذا باب واسع والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث والمؤمن إذا رجحت حسناته وقلت سيآته فهو من المفلحين هذا ان لو كان ما قيل في الثقة الرضي مؤثرا فكيف وهو لا تأثير له .
Ini adalah satu bab yang luas. Air apabila mencapai dua qullah tidak membawa najis. Orang mukmin apabila kebaikannya mengatasi keburukannya, maka dia termasuk orang yang berjaya. Ini sekiranya apa yang dikatakan tentang perawi thiqah yang diredhai itu memberi kesan, maka bagaimana pula sedangkan ia tidak memberi kesan sama sekali.