Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 9
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٩
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
كلام ابن أبي موسى في شرح الإرشاد
والقائلون بأن المعرفة تحصل بغير العقل يفسرون كلامهم بمعنى صحيح، مثل ما ذكره الشريف أبو علي بن أبي موسى في شرح الإرشاد في الفقه تصنيفه، لما شرح عقيدته المختصرة التي ذكرها في أول الإرشاد.
قال لما ذكر التوحيد: (الكلام بعد ذلك: المعرفة هل تدرك بالعقول أم بالسمع؟) قال: (فالذي نذهب إليه قول إمامنا: إن معرفة الخالق أنه الله لا تدرك إلا بالسمع) قال: (وقد اختلف أصحابنا في ذلك على طريقين.
فقال الأقلون منهم: إن المعرفة تدرك بالعقول، مع اتفاقهم معنا أنها لا تدرك بمجرد العقل قبل ورود السمع بها) .
قال: (والدليل على أنه تدرك بالسمع، وأنه لا مدخل للعقول فيها قبل ورود السمع بها: ان العقل مخلوق كالحواس الخمس من البصر والسمع والشم واللمس والمذاق.
ثم المقسوم منه يتفاضل الخلق فيه.
يعلم ذلك كل أحد ضرورة، فإذا كان كذلك فاللمس لا يدرك له اللامس الأراييح، والشم لا يدرك به الشام الأصوات) .
قال: (وجملة هذا أن الله لم يجعل اللمس سبيلاً إلى إدراك الأراييح، ولا الشم سبيلاً إلى إدراك المسموعات، بل جعل كل واحد منهما سبيلاً لإدراك ما خص به، وإن كنا نجوز أن يفعل ذلك ويجعل العلم في اليد، والكلام في الرجل، والنظر في اللسان، لأن الجواهر من جنس
Kata-kata Ibnu Abi Musa dalam Syarah al-Irsyad
Dan mereka yang mengatakan bahawa ma'rifah (mengenal Allah) diperoleh tanpa melalui akal, menafsirkan kata-kata mereka dengan makna yang benar. Hal ini seperti apa yang disebutkan oleh asy-Syarif Abu Ali bin Abi Musa di dalam kitab Syarah al-Irsyad karangannya dalam bidang fiqah, ketika beliau mensyarahkan (menjelaskan) aqidahnya yang ringkas yang beliau sebutkan di awal kitab al-Irsyad tersebut.
Beliau berkata ketika menyebutkan tentang tauhid: (Perbincangan selepas itu: Adakah ma'rifah itu dicapai melalui akal atau melalui as-Sam' [dalil wahyu]?) Beliau berkata: (Maka apa yang kami pegangi adalah pendapat Imam kami: Sesungguhnya ma'rifah terhadap al-Khaliq [Pencipta] bahawa Dia adalah Allah, tidak dapat dicapai melainkan melalui as-Sam' [dalil wahyu]).
Beliau berkata: (Dan sesungguhnya para sahabat kami telah berselisih tentang perkara itu kepada dua jalan. Maka sebahagian kecil daripada mereka berkata: Sesungguhnya ma'rifah itu dicapai melalui akal, di samping kesepakatan mereka bersama kami bahawa ia tidak dapat dicapai semata-mata dengan akal sebelum datangnya as-Sam' [wahyu] mengenainya).
Beliau berkata: (Dan dalil bahawa ia dicapai melalui as-Sam' [wahyu], dan tidak ada jalan bagi akal padanya sebelum datangnya wahyu mengenainya: Adalah kerana akal itu makhluk (ciptaan) seumpama pancaindera yang lima iaitu penglihatan, pendengaran, penciuman, sentuhan, dan rasa. Kemudian, apa yang dibahagikan daripadanya (akal) itu berbeza-beza antara satu makhluk dengan yang lain. Setiap orang mengetahui perkara itu secara dharuri (pasti). Jika keadaannya begitu, maka deria sentuhan tidak dapat digunakan oleh penyentuh untuk menghidu bau-bauan, dan deria ciuman tidak dapat digunakan oleh penghidu untuk mendengar suara-suara).
Beliau berkata: (Kesimpulannya ialah Allah tidak menjadikan sentuhan sebagai jalan untuk mencapai (mengetahui) bau-bauan, dan tidak menjadikan penciuman sebagai jalan untuk mencapai perkara yang didengar. Sebaliknya, Dia menjadikan setiap satu daripadanya sebagai jalan untuk mencapai apa yang telah dikhususkan baginya. Walaupun kita mengharuskan bahawa Dia melakukan sedemikian dan menjadikan ilmu pada tangan, kata-kata pada kaki, dan penglihatan pada lidah, kerana jauhar (jirim/unsur asas) adalah daripada jenis...
واحد.
وإذا جاز قيام الرؤية ببعضها جاز بجميعها، ولكن ذلك لا يكون في الدنيا إلا لنبي ليكون من معجزاته.
ودليل تصوره كلام الذراع للنبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الآخرة إذا أنطق الله عز وجل الجوارح بقوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} ، {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} ، وبقوله: {ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة} .
قال: (فيجوز أن يجعل الله الظن يوم القيامة في الوجوه المعذبة.
كذلك العقل لم يجعل الله له سبيلاً إلى إدراك السواد والبياض، ولا إلى إدراك المشام والطعوم، بل جعل الله له سبيلاً إلى التمييز بين الموجودات، وإلى إدراك فهم السمعيات، والفرق بين الحسن منها والقبيح، والباطل
...satu. Dan sekiranya boleh berlakunya ar-Ru'yah (penglihatan) pada sebahagian daripadanya, maka sudah tentu ia boleh berlaku pada keseluruhannya. Namun, perkara tersebut tidak akan berlaku di dunia melainkan bagi seorang Nabi agar ia menjadi sebahagian daripada mukjizat-mukjizatnya.
Dan dalil (bukti) bagi gambaran perkara ini adalah kata-kata az-Zira' (daging lengan kambing) kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Manakala di akhirat kelak, apabila Allah 'Azza wa Jalla menjadikan al-Jawarir (anggota-anggota badan) boleh berkata-kata berdasarkan firman-Nya: {Pada hari ketika lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan}, {Dan mereka berkata kepada kulit mereka: "Mengapa kamu menjadi saksi terhadap kami?" Kulit mereka menjawab: "Allah yang telah menjadikan segala sesuatu dapat berbicara telah menjadikan kami dapat berbicara"}, dan berdasarkan firman-Nya: {Dan wajah-wajah (orang kafir) pada hari itu muram, kerana mereka yakin akan ditimpa malapetaka yang sangat hebat}.
Beliau berkata: (Maka dibolehkan bagi Allah untuk menjadikan az-Zhann (sangkaan atau keyakinan) pada hari kiamat berada pada wajah-wajah yang diazab itu. Begitu juga dengan al-'Aql (akal), Allah tidak menjadikan baginya jalan untuk mengindera (mengenali) warna hitam dan putih, tidak juga untuk mengindera bau-bauan dan rasa-rasa makanan. Sebaliknya, Allah telah menjadikan bagi akal itu jalan untuk membezakan antara al-Maujudat (segala yang wujud), jalan untuk mencapai pemahaman terhadap as-Sam'iyyat (perkara-perkara yang didengari daripada wahyu), serta membezakan antara yang baik dan yang buruk, dan yang batil (salah)...
منها والصحيح، فإذا نظر إلى المصنوعات التي لا سبيل للخلق إلى مثلها، ويعجز كل فاعل عنها، وتحقق بصحة التمييز المركب فيه - إذا أراد الله هدايته - أن المحدثات لا تصنع نفسها، علم أنها مفتقرة إلى صانع، غير أنه لا يعرف من هو قبل ورود السمع، فإذا ورد السمع بأن الصانع هو الله قبله العقل، ووقع له فهم في السمع، وتحقق صحة الخبر، وعرف الله من ناحية السمع، لا من ناحية العقل، لأن العقل بمجرده لا يعلم من الصانع قط، وأكثر ما في بابه أن يقع به التمييز، فيبقى أن يفعل الجماد نفسه، ويقتضي بالشاهد على الغائب، فأما أن يعرف من الصانع فمحال إلا من جهة السمع) .
قال: (والدليل على صحة اعتبارنا أن الله خاطب العقلاء بالاعتبار، فقال {فاعتبروا يا أولي الأبصار} يعني البصائر.
وقال: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} أي عقل.
وقال: {ليتذكر أولو الألباب} ، فأمرهم باعتبار ما جعل لهم سبيلاً إلى اعتباره دون غيره.
ثم الدليل القاهر هو القاضي بصحة ما ذكرت: أن الله عز وجل حجب عن الخلق - من الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين وسائر الخلق أجمعين - معرفة ما هو، ولم يجعل لهم طريقاً إلى علم مائيته، ولا سبيل إلى إدراك كيفيته، جل أن يدرك أو يحاط به علماً، وتعالى علواً كبيراً: {ولا يحيطون به علما} ، فمنع من أحاطة العلم به، فلا سبيل لأحد إليه.
...daripadanya dan yang benar. Maka apabila dia melihat kepada ciptaan-ciptaan yang tidak ada jalan bagi makhluk untuk membuat yang seumpamanya, dan setiap pembuat (makhluk) lemah daripadanya, serta dia meyakini dengan benarnya at-Tamyiz (kemampuan membeza) yang disusun di dalam dirinya - jika Allah menghendaki hidayah-Nya - bahawa perkara-perkara yang baharu tidaklah mencipta dirinya sendiri, maka dia tahu bahawa ia memerlukan kepada Pencipta.
Namun begitu, dia tidak mengetahui siapakah Dia sebelum datangnya as-Sam'u (wahyu/dalil naqli). Maka apabila datang as-Sam'u bahawa Pencipta itu adalah Allah, akal akan menerimanya, dan berlakulah kefahaman baginya dalam mendengar wahyu tersebut, serta dia meyakini benarnya khabar (berita) itu. Dia mengenali Allah melalui jalan as-Sam'u, bukan melalui jalan akal semata-mata. Hal ini kerana akal dengan sendirinya tidak akan mengetahui siapakah Pencipta itu sama sekali.
Paling tinggi yang ada pada kemampuannya adalah berlakunya at-Tamyiz (perbezaan), maka mustahil benda mati menjadikan dirinya sendiri, dan dia menyimpulkan apa yang tidak nampak berdasarkan apa yang disaksikan. Adapun untuk mengetahui siapakah Pencipta, maka ia adalah mustahil melainkan daripada jalan as-Sam'u (wahyu).
Beliau berkata: (Dan dalil atas benarnya pertimbangan kami adalah Allah menyampaikan khitbah (pesanan) kepada orang-orang yang berakal supaya melakukan al-I'tibar (pemerhatian/pengajaran). Maka Dia berfirman: {Maka ambillah pengajaran wahai orang-orang yang mempunyai penglihatan} maksudnya adalah mata hati (bashirah).
Dan Dia berfirman: {Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai hati} iaitu akal.
Dan Dia berfirman: {Agar orang-orang yang mempunyai akal mengambil pelajaran}, maka Dia memerintahkan mereka untuk memerhatikan apa yang telah Dia jadikan bagi mereka sebagai jalan untuk memerhatikannya, bukan selainnya.
Kemudian dalil yang sangat kuat dialah yang memutuskan kebenaran apa yang aku sebutkan: Bahawa Allah 'Azza wa Jalla telah menghijab (menghalang) daripada makhluk - daripada kalangan malaikat yang dekat, para nabi, para rasul dan seluruh makhluk semuanya - pengetahuan tentang apa itu Dia (zat-Nya). Dia tidak menjadikan bagi mereka jalan untuk mengetahui hakikat zat-Nya, dan tiada jalan untuk mencapai gambaran keadaan-Nya. Maha Suci Dia daripada dicapai atau diliputi oleh ilmu: {Sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi-Nya}, maka Dia menghalang daripada ilmu meliputi-Nya, maka tiada jalan bagi sesiapapun kepada-Nya.
وقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} ، فنفى عن نفسه الأشبهاه والأمثال، فمنع من الاستدلال عيه بالمثلية، كما منع الدليل على إدراك كيفيته أو علم ماهيته.
فهذا الذي لا سبيل للعقل إلى معرفته، ولا طريق له إلى علمه.
ثم كلف جل إسمه سائر بريته، وأفترض على جميع المكلفين من خليقته علم من هو، ليعرف الخلق معبودهم، ويعلموا أمر إلههم وخالقهم، فلما كلفهم ذلك نصب لهم الدليل عليه سمعاً، ليتوصلوا به إلى أداء ما افترض عليهم من عبادته، وعلم ما كلفهم من معرفته، علماً منه جلت عظمته بأن لا طريق للعقل إلى علم ذلك بحال، فقال تعالى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} ، وقال: {ذلكم الله ربكم} ، وقال: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} ، وقال: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} .
قال: (ولو سألهم قبل أن يسمعوا باسمه عن تأويل من خلقهم، ماكان لهم طريق إلى علم ذلك، لأن الأسماء لا تسمع من جهة العقل) .
Dan Dia (Allah) berfirman: {Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat}, maka Dia menafikan (meniadakan) segala keserupaan dan perumpamaan daripada diri-Nya. Oleh itu, Dia melarang daripada berdalil (mengambil bukti) tentang diri-Nya melalui al-mithliyyah (keserupaan), sebagaimana Dia melarang adanya dalil untuk mengetahui kaifiyyah-Nya (cara atau bentuk-Nya) atau mengetahui mahiyyah-Nya (hakikat zat-Nya).
Maka perkara inilah yang tidak ada jalan bagi akal untuk mengetahuinya, dan tidak ada jalan baginya untuk menjangkau ilmunya. Kemudian Allah yang Maha Mulia nama-Nya memberikan tugasan kepada sekalian makhluk-Nya, dan mewajibkan ke atas semua mukallaf (orang yang dibebankan tanggungjawab agama) daripada kalangan ciptaan-Nya untuk mengetahui siapa Dia, supaya makhluk mengenal sembahan mereka, dan mereka mengetahui urusan Tuhan serta Pencipta mereka.
Apabila Dia menugaskan mereka dengan perkara tersebut, Dia menegakkan dalil (bukti) tentang diri-Nya bagi mereka melalui as-sam'an (pendengaran/wahyu), agar mereka dapat sampai dengannya untuk menunaikan apa yang diwajibkan ke atas mereka daripada ibadah kepada-Nya, dan mengetahui apa yang ditugaskan kepada mereka untuk mengenali-Nya. Hal ini kerana pengetahuan daripada-Nya yang Maha Agung kehebatan-Nya bahawa sesungguhnya tidak ada jalan bagi akal untuk mengetahui perkara tersebut dalam apa jua keadaan sekalipun.
Maka Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya Akulah Allah, tiada tuhan melainkan Aku, maka sembahlah Aku}, dan Dia berfirman: {Itulah Allah Tuhan kamu}, dan Dia berfirman: {Allah yang telah menciptakan kamu, kemudian memberikan rezeki kepada kamu, kemudian mematikan kamu, kemudian menghidupkan kamu}, dan Dia berfirman: {Dialah Allah, yang tidak ada tuhan melainkan Dia, yang mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata, Dialah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani * Dialah Allah, yang tidak ada tuhan melainkan Dia, Raja yang Maha Berdaulat, yang Maha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Maha Melimpahkan Keamanan, yang Maha Memelihara, yang Maha Kuasa, yang Maha Perkasa, yang Maha Megah, Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sekutukan * Dialah Allah, Pencipta, yang mengadakan (daripada tiada), yang membentuk rupa, bagi-Nya nama-nama yang paling indah (al-Asma' al-Husna). Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit dan di bumi, dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana}.
Beliau berkata: (Dan sekiranya seseorang bertanya kepada mereka sebelum mereka mendengar nama-Nya tentang penjelasan mengenai siapa yang menciptakan mereka, nescaya tidak ada jalan bagi mereka untuk mengetahui perkara tersebut, kerana nama-nama itu tidak dapat didengari (diketahui) melalui sudut akal).
قال: فثبت وتقرر بالدليل الذي لا يحتمل إلا ما ذكرناه: أن الله العظيم لم يعرف إلا من جهة السمع، لإحاطة العلم أنه لا طريق للعقل بمجرده إلى معرفة هذه الأسماء، ولا إلى معرفة المسمى، لو لم يرد السمع بذلك.
ومدعي ذلك ومجوزه من ناحية العقل بعلم بطلان دعواه ضرورة) .
وتكلم على قصة إبراهيم بكلام ليس هذا موضعه، إلى أن قال: (والمعرفة عندنا موهبة من الله، وتقع استدلالاً لا اضطراراً، لأنه لو كانت تعلم بضرورة لاستوى فيها العقلاء) .
إلى أن قال: (فثبت أن المعرفة لا تقع إلا من ناحية السمع، على ما نقول: إن الله لا يخلى خلقه في وقت من الأوقات، ولا في عصر من الأعصار ممن يعرفه إليهم، فتعرف إليهم على ألسنة رسله، وأرسل الرسل بالدعاء إليه، والدلاة عليه، لكيلا تسقط حجج الله.
وكان كل نبي يعرف أمته معبودهم، كقول نوح لقومه: {يا قوم إني لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله} ، وكقول شعيب: {يا قوم اعبدوا الله} .
وكذلك في قصص غيرهم من الرسل، كل منهم يديم الدعوة لقومه، فإذا قبض كان حكم شريعته قائماً في حال الفترة، إلى أن ينسخها الله بإرسال نبي آخر، فيقوم الثاني لأمته في التعريف والدعوة قيام الماضي لأمته، فما أخلى الله الخلق من سمع يعرفونه به، ويستدلون به على ربوبيته ومعرفة أسمائه) .
Beliau berkata: Maka telah tetap dan teguhlah dengan dalil yang tidak membawa maksud melainkan apa yang telah kami sebutkan: Bahawa Allah Yang Maha Agung tidaklah dikenali melainkan daripada sudut as-Sam' (dalil wahyu Al-Quran dan Sunnah). Hal ini kerana ilmu telah meliputi bahawa akal semata-mata tidak mempunyai jalan untuk mengenali nama-nama ini, tidak juga untuk mengenali al-Musamma (Zat yang dinamakan iaitu Allah), sekiranya as-Sam' (wahyu) tidak datang menjelaskan perkara tersebut. Sesiapa yang mendakwa perkara itu dan mengharuskannya daripada sudut akal, maka dia mengetahui kebatilan dakwaannya itu secara dharurah (pasti dan jelas).
Beliau berbicara tentang kisah Nabi Ibrahim dengan perkataan yang bukan di sini tempatnya, sehinggalah beliau berkata: (Dan al-Ma'rifah [mengenal Allah] di sisi kami adalah kurniaan daripada Allah, ia berlaku secara istidlal [melalui dalil dan bukti] bukannya secara idhthirar [paksaan tanpa pilihan]. Kerana sekiranya ia diketahui secara dharurah [dengan sendirinya tanpa perlu berfikir], nescaya semua orang yang berakal akan sama dalam mengetahuinya).
Sehinggalah beliau berkata: (Maka tetaplah bahawa al-Ma'rifah (mengenal Allah) itu tidak berlaku melainkan daripada sudut as-Sam' (wahyu), berdasarkan apa yang kami katakan: Bahawa Allah tidak membiarkan makhluk-Nya pada bila-bila masa pun, dan tidak juga dalam mana-mana zaman pun tanpa ada sesiapa yang memperkenalkan-Nya kepada mereka. Maka Dia memperkenalkan diri-Nya kepada mereka melalui lisan para rasul-Nya. Dia mengutus para rasul untuk menyeru kepada-Nya dan memberi petunjuk kepada-Nya, supaya tidak gugur hujah-hujah Allah.
Setiap nabi memperkenalkan kepada umatnya akan sembahan mereka, seperti kata-kata Nabi Nuh kepada kaumnya: {Wahai kaumku, sesungguhnya aku adalah pemberi amaran yang nyata bagi kamu * Sembahlah Allah}, dan seperti kata-kata Nabi Syuaib: {Wahai kaumku, sembahlah Allah}. Demikian juga dalam kisah para rasul yang lain, setiap daripada mereka sentiasa melakukan dakwah kepada kaumnya. Apabila baginda wafat, maka hukum syariatnya tetap tegak pada waktu al-Fatrah (tempoh antara dua nabi), sehinggalah Allah memansuhkannya (menggantikannya) dengan mengutus nabi yang lain. Maka nabi yang kedua akan berdiri bagi umatnya dalam memperkenalkan Allah dan berdakwah sebagaimana nabi yang terdahulu berdiri bagi umatnya. Oleh itu, Allah tidak pernah membiarkan makhluk kosong daripada as-Sam' (wahyu) yang dengannya mereka dapat mengenali-Nya, dan dengannya mereka berdalil terhadap Rububiyyah-Nya (kekuasaan-Nya sebagai Tuhan) serta mengenali nama-nama-Nya).
تعليق ابن تيمية
قلت: ففي هذا الكلام قد جعل العلم ثلاثة أنواع: أحدها: هو الذي يعرف بالعقل، والثاني: المعرفة التي لا تحصل إلا بالسمع.
والثالث: ما لا سبيل إلى معرفته لا بعقل ولا بسمع.
فالأول: المعرفة المطلقة المجملة بأن هذه المحدثات التي يعجز عنها الخلق لا بد لها من صانع.
ولكن هذه المعرفة لا تفيد معرفة عينه ولا أسمائه، فإن المحدثات إنما تدل على فاعل ما مطلق من حيث الجملة.
وكذلك سائر ما يذكر من البراهين القياسية، فإنما تدل على أمر مطلق كلي، إذ كان البرهان المنطقي العقلي لابد فيه من قضية كلية، والنتيجة موقوفة على جميع المقدمات، فإذا كان المدلول عليه لم تعرف عينه قبل الاستدلال، لم يدل هذا الدليل إلى على أمر مطلق كلي.
وإيضاح ذلك أنه إذا استدل بحدوث المحدثات على أنه له محدثاً، وبإمكان الممكنات على أن هناك واجبا، فإنه لم يعرف إلا وجود محدث واجب بنفسه، وهذا معنى كلي مطلق لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه، فلا يكون في ذلك معرفة عينه، ولو وصف هذا بصفات مطلقة لم يخرجه ذلك عن أن يكون مطلقاً كلياً.
ثم إنه ضل من ضل من الجهمية نفاة الصفات، من المتفلسفة والمعتزلة والمتصوفة، حيث أثبتوا وجوداً واجباً قديماً، ثم وصفوه بصفات سلبية توجب امتناع تعينه، وأنه لا يكون إلا مطلقاً، وقد علم أن ما لا يكون مطلقاً كلياً، لا يوجد إلا في الأذهان لا في الأعيان، فيكون ما أثبتوه لا وجود له في الخارج.
ومن المعلوم الفرق بين كون الدليل لم يدل على عينه وبين نفي تعينه،
Komentar Ibnu Taimiyyah
Aku berkata: Maka dalam perkataan ini, beliau telah menjadikan ilmu itu ada tiga jenis:
Pertama: Apa yang diketahui melalui akal.
Kedua: Pengetahuan yang tidak diperolehi melainkan melalui as-Sam' (dalil wahyu Al-Quran dan Sunnah).
Ketiga: Apa yang tiada jalan untuk mengetahuinya, tidak melalui akal dan tidak juga melalui as-Sam' (pendengaran/wahyu).
Maka yang pertama adalah: Pengetahuan mutlak secara ringkas bahawa segala yang baharu ini, yang mana makhluk tidak mampu menciptanya, mestilah mempunyai Pencipta. Namun, pengetahuan ini tidak memberikan manfaat dalam mengenal Zat-Nya mahupun nama-nama-Nya, kerana perkara-perkara baharu itu hanyalah menunjukkan kepada adanya pelaku secara mutlak daripada sudut umum sahaja.
Begitu juga dengan dalil-dalil kiasan yang lain, ia hanyalah menunjukkan kepada sesuatu perkara yang mutlak dan umum. Ini kerana bukti logik akal mestilah mengandungi ketetapan yang umum, dan kesimpulannya bergantung kepada semua pendahuluan (fakta awal). Maka jika sesuatu yang ditunjukkan itu tidak diketahui Zat-Nya sebelum proses pendalilan, maka dalil ini tidak akan menunjukkan melainkan kepada sesuatu perkara yang mutlak dan umum sahaja.
Penjelasannya adalah: Apabila seseorang berdalil dengan kewujudan perkara-perkara baharu bahawa ia mempunyai pencipta, dan dengan kemungkinan adanya segala sesuatu bahawa di sana ada Wajibul Wujud (Tuhan yang wajib wujud-Nya), maka sesungguhnya dia tidak mengetahui melainkan adanya pencipta yang wajib wujud dengan sendirinya. Ini adalah makna yang bersifat umum dan mutlak yang tidak menghalang gambaran maknanya daripada berkongsi dengan yang lain. Oleh itu, padanya tidak terdapat pengetahuan tentang Zat-Nya. Walaupun Dia (Allah) disifatkan dengan sifat-sifat yang mutlak, hal itu tidak mengeluarkan-Nya daripada menjadi sesuatu yang mutlak dan umum (dalam pemikiran akal semata-mata).
Kemudian sesungguhnya telah sesatlah sesiapa yang sesat daripada kalangan Jahmiyyah yang menafikan sifat-sifat Allah, daripada kalangan ahli falsafah, Muktazilah, dan sebahagian ahli sufi. Hal ini kerana mereka menetapkan adanya kewujudan yang wajib lagi terdahulu (qadim), kemudian mereka mensifatkan-Nya dengan sifat-sifat penafian (negatif) yang menyebabkan mustahilnya penentuan Zat-Nya, dan bahawa Dia tidak wujud melainkan secara mutlak sahaja. Sedangkan telah diketahui bahawa apa yang tidak wujud melainkan secara mutlak dan umum, tidak akan wujud melainkan dalam minda sahaja dan bukannya pada kenyataan yang nyata (di luar minda). Maka apa yang mereka tetapkan itu sebenarnya tidak wujud di alam nyata. Sudah sedia maklum perbezaan antara keadaan dalil yang tidak menunjukkan kepada Zat-Nya dengan perbuatan menafikan penentuan Zat-Nya (secara nyata),
فإن من سلك النظر الصحيح علم أنه موجود معين متميز، وإن كان دليله لم يدله على عينه، بخلاف من نفى تعينه وجعله مطلقاً كلياً، أو قال ما يستلزم ذلك، فإن هذا معطل له في الحقيقة.
ومثال هذا من علم بالدليل وجود نبي مرسل أرسله الله إلى خلقه ولم يعلم عينه، فهذا قد علمه علماً مطلقاً.
وأما من قال: إن هذا النبي إنما يوجد مطلقاً لا معيناً، فهذا قد نفى وجوده في الخارج.
فإذا تبين أن القياس العقلي البرهاني لا يفيد إلا معرفة مطلقة كلية، فمعلوم أن أسماءه لا تعرف إلا بالسمع، فبالسمع عرفت أسماء الله وصفاته التي يوصف بها من الكلام.
ولولا السمع لما سمي ولا ذكر ولا حمد ولا مدح ولا نعت ولا وصف.
فإن كان هذا هو الذي أراده بمعرفة عينه ومن هو، فلا ريب أنه لا يحصل إلا بالسمع، وإن أراد بذلك معرفة أخرى، مثل المعرفة بسائر نعوته التي أخبرت بها الرسل، فهذا أيضاً يعلم بالسمع، ومنها ما لا يعلم بمجرد القياس العقلي، ومنها ما قد تنازع الناس هل يعلم بالعقل أم لا؟
وأما معرفة عين المسمى الموصوف الذي علم وجوده، فهذا في المخلوقات يعرف بالإحساس ظاهراً أو باطناً: إما بالإحساس بعينه، أو بالإحساس بخصائصه.
فمن علم اسم شخص ونعوته، أو اسم أرض وحدودها، فإنه يعرف عينها بالرؤية: إما بمخبر يخبره أن هذا المعنى هو الموصوف المسمى، وإما بأن يرى اختصاص ذلك المعين بتلك الأسماء والصفات.
قال تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} .
فمن عرف نعوت النبي صلى الله عليه وسلم التي نعت
Maka sesungguhnya sesiapa yang mengikuti an-Nazhar (pemerhatian atau pemikiran) yang betul, dia akan mengetahui bahawa Dia (Allah) adalah wujud yang tertentu lagi berbeza (daripada makhluk), walaupun dalilnya tidak menunjukkan kepadanya tentang zat-Nya secara khusus. Hal ini berbeza dengan orang yang menafikan penentuan zat-Nya dan menjadikan-Nya sesuatu yang mutlak lagi umum, atau dia menyatakan sesuatu yang melazimkan perkara tersebut, maka sesungguhnya orang ini pada hakikatnya telah meniadakan-Nya.
Dan contoh bagi perkara ini adalah seperti orang yang mengetahui melalui dalil tentang adanya seorang nabi yang diutus, yang telah Allah utus kepada makhluk-Nya, namun dia tidak mengetahui siapakah orangnya secara khusus. Maka orang ini telah mengetahui tentang nabi tersebut dengan pengetahuan yang mutlak (umum). Adapun sesiapa yang berkata: Sesungguhnya nabi ini hanya wujud secara mutlak dan tidak wujud sebagai individu yang tertentu, maka orang ini sesungguhnya telah menafikan kewujudannya di alam nyata.
Maka apabila telah jelas bahawa al-Qiyas al-'Aqli al-Burhani (kias akal yang bersifat bukti nyata) tidak memberikan faedah melainkan makrifah (pengetahuan) yang mutlak lagi umum, maka sedia maklum bahawa nama-nama-Nya tidak diketahui melainkan melalui as-Sam' (dalil wahyu daripada al-Quran dan as-Sunnah). Maka melalui dalil wahyulah diketahui nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya yang Dia disifati dengannya daripada kalam (firman-Nya).
Kalaulah bukan kerana dalil wahyu, nescaya Dia tidak akan dinamakan, tidak disebut, tidak dipuji, tidak disanjung, tidak dinit (disifatkan), dan tidak juga disifatkan. Maka jika perkara inilah yang dimaksudkan dengan mengetahui zat-Nya dan siapakah Dia, maka tidak diragukan lagi bahawa ia tidak akan terhasil melainkan melalui dalil wahyu. Dan sekiranya yang dimaksudkan dengannya adalah pengetahuan yang lain, seperti pengetahuan tentang sifat-sifat-Nya yang lain yang telah dikhabarkan oleh para rasul, maka ini juga diketahui melalui dalil wahyu. Di antaranya ada yang tidak diketahui dengan semata-mata kias akal, dan di antaranya pula ada yang diperselisihkan oleh manusia: adakah ia boleh diketahui melalui akal atau tidak?
Adapun mengenal zat bagi pemilik nama yang disifati tersebut yang telah diketahui kewujudannya, maka perkara ini pada makhluk diketahui melalui al-Ihsas (pancaindera) sama ada secara zahir atau batin: sama ada dengan merasai (melihat) zatnya sendiri, atau dengan merasai ciri-ciri khususnya. Maka sesiapa yang mengetahui nama seseorang dan sifat-sifatnya, atau nama sesebuah tanah dan sempadan-sempadannya, maka sesungguhnya dia mengenali zatnya melalui penglihatan: sama ada melalui pemberi khabar yang mengkhabarkannya bahawa zat ini adalah yang disifati dan dinamakan itu, atau dengan dia melihat pengkhususan zat tersebut dengan nama-nama dan sifat-sifat tersebut.
Allah Ta'ala berfirman: {Orang-orang yang telah Kami berikan Kitab kepada mereka, mereka mengenalinya (Nabi Muhammad) sebagaimana mereka mengenali anak-anak mereka sendiri}.
Maka sesiapa yang telah mengenali sifat-sifat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang disifatkan...
بها في الكتب المتقدمة، ثم رآه ورأى خصائصه، علم أن هذا هو ذاك، لعدم الاشتراك في تلك الصفات.
وهذه المعرفة قد تكون بمشاهدة عينه كالذين شاهدوه، وقد لا تكون بمشاهدة عينه، بل بطرق أخرى يعلم بها أنه هو، كما يعلم أن القرآن تلقي عنه، وأنه هاجر من مكة إلى المدينة ومات بها، وأنه هو المذكور في الأذان، وهو الذي يسميه المسلمون محمداً رسول الله، وهو صاحب هذه الشريعة التي عليها المسلمون.
فهذه الأمور تعرف بها عينه من غير مشاهدة.
وكذلك قد تعرف عين خلفائه وأصحابه وغيرهم من الناس، وتعرف أقوالهم وأفعالهم وغير ذلك من أحوالهم، معرفة معينة لااشتراك فيها مع عدم المعاينة.
لكن قد شوهد آحاد الأناسي وعلم أن هؤلاء من هذا النوع، ولكن لم يشهد ما يشبه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه من كل وجه، وإما شوهد ما يشبههم من بعض الوجوه.
فهذا القدر المسمى يعلم بمشاهدة نظيره.
وأما القدر الفارق، فلا بد أن يشارك غيره في وصف آخر، فيعلم ما بينهما من القدر المشترك أيضاً.
فالأمور الغائبة لا يمكن معرفتها ولا التعريف بها إلا بما بينها وبين الأمور الشاهدة من المشابهة.
لكن إذا عرف أنه لا شركة في ذلك، علم أنه واحد معين من علم بعض صفاته.
وإن جوز فيه الشركة لم يعلم عين ذاك.
...baca di dalam kitab-kitab terdahulu, kemudian dia melihat baginda dan melihat ciri-ciri baginda, maka dia akan tahu bahawa inilah orangnya, kerana sifat-sifat tersebut tidak ada pada orang lain.
Pengetahuan ini kadangkala diperolehi dengan melihat sendiri jasad baginda seperti orang-orang yang pernah melihat baginda, dan kadangkala ia tidak melalui penglihatan mata secara langsung, sebaliknya melalui cara-cara lain yang membuatkan seseorang itu tahu bahawa dialah orangnya. Hal ini sebagaimana seseorang itu tahu bahawa al-Quran itu diterima daripadanya (Nabi), baginda telah berhijrah dari Makkah ke Madinah dan wafat di sana, serta baginda adalah individu yang disebutkan di dalam azan, dan baginda adalah orang yang dinamakan oleh orang Islam sebagai Muhammad Rasulullah, serta baginda adalah pemilik syariat yang diamalkan oleh umat Islam ini. Maka perkara-perkara ini dapat mengenalkan identiti baginda tanpa perlu melihatnya secara langsung.
Begitu juga dapat dikenali identiti para khalifah baginda, para sahabat baginda, dan selain mereka daripada kalangan manusia. Begitu juga dapat diketahui kata-kata mereka, perbuatan mereka, dan keadaan-keadaan mereka yang lain, dengan pengetahuan yang khusus yang tidak bercampur dengan yang lain walaupun tanpa melihat mereka secara langsung.
Namun, memang ada individu-individu tertentu yang pernah dilihat dan diketahui bahawa mereka adalah daripada jenis manusia ini, tetapi tidak pernah disaksikan sesiapa pun yang menyerupai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para khalifah baginda daripada segala sudut. Sama ada yang pernah dilihat itu hanyalah sesuatu yang menyerupai mereka daripada beberapa sudut sahaja.
Maka kadar yang disebutkan ini (persamaan umum) diketahui dengan melihat sesuatu yang serupa dengannya. Manakala kadar yang membezakan (ciri khusus), maka tidak boleh tidak dia pasti berkongsi dengan selainnya dalam sifat yang lain, lalu diketahui juga kadar persamaan (persamaan sifat) di antara keduanya.
Maka perkara-perkara yang ghaib (tidak nampak) tidak mungkin dapat diketahui dan tidak mungkin dapat diperkenalkan melainkan melalui apa yang ada di antara perkara tersebut dengan perkara-perkara yang nampak (syahid) daripada sudut persamaan. Namun, apabila diketahui bahawa tidak ada perkongsian (persamaan) dalam hal tersebut, maka diketahuilah bahawa dia adalah individu tertentu yang satu daripada pengetahuan tentang sebahagian sifat-sifatnya. Seandainya dibolehkan adanya perkongsian (persamaan) dalam sifat tersebut, maka tidak akan diketahui identiti sebenar individu itu.