Siyasah Syariyyah & Kehakiman Abad 8H Ada terjemahan
Kezaliman Bersama (m)
المظالم المشتركة(م) :: المظالم المشتركة
ابن تيمية (ت 0728هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
وقال الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية الحرانى قدس الله روحه ونور ضريحه بمنه وكرمه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم تسليما فصل فى ( المظالم المشتركة ) التى تطلب من الشركاء مثل المشتركين فى قرية أو مدينة إذا طلب منهم شيء يؤخذ على أموالهم أو رؤوسهم مثل الكلف السلطانية التى توضع عليهم كلهم إما على عدد رؤوسهم أو عدد دوابهم أو عدد أشجارهم أو على قدر أموالهم كما يؤخذ منهم أكثر من الزكوات الواجبة بالشرع أو أكثر من الخراج الواجب بالشرع أو تؤخذ منهم الكلف التى أحدثت فى غير الأجناس الشرعية [ج30 ص337] كما يوضع على المتبايعين للطعام والثياب والدواب والفاكهة وغير ذلك يؤخذ منهم إذا باعوا ويؤخذ ذلك تارة من البائعين وتارة من المشترين وإن كان قد قيل أن بعض ذلك وضع بتأويل وجوب الجهاد عليهم بأموالهم وإحتياج الجهاد إلى تلك الأموال كما ذكره صاحب ( غياث الأمم ) وغيره مع ما دخل فى ذلك من الظلم الذى لا مساغ له عند العلماء
Berkata Syeikh al-Imam, al-'Alim, al-'Allamah, Syeikh al-Islam Abu al-'Abbas Ahmad bin Taimiyah al-Harrani — semoga Allah menyucikan rohnya dan menerangi kuburnya — dengan kurnia dan kemurahan-Nya: Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amalan kami. Sesiapa yang Allah beri petunjuk, tiada siapa dapat menyesatkannya; dan sesiapa yang Allah sesatkan, tiada siapa dapat memberinya petunjuk. Kami bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya; dan kami bersaksi bahawa Muhammad ialah hamba-Nya dan rasul-Nya, ﷺ, dengan sebaik-baik salam.
Fasal tentang (al-mazalim al-musytarakah) — iaitu tuntutan-tuntutan yang dituntut daripada rakan kongsi, seperti orang-orang yang berkongsi dalam sebuah kampung atau bandar, apabila dituntut daripada mereka sesuatu yang diambil daripada harta mereka atau kepala mereka, seperti cukai-cukai (al-kalaf al-sultaniyyah) yang dikenakan ke atas mereka semua, sama ada mengikut bilangan kepala mereka, bilangan haiwan tunggangan mereka, bilangan pokok mereka, atau mengikut kadar harta mereka — sebagaimana diambil daripada mereka lebih banyak daripada zakat yang wajib menurut syarak, atau lebih banyak daripada kharaj yang wajib menurut syarak — atau diambil daripada mereka cukai-cukai yang diada-adakan pada jenis-jenis yang bukan jenis yang disyariatkan [ج30 ص337] seperti yang dikenakan ke atas penjual dan pembeli makanan, pakaian, haiwan tunggangan, buah-buahan dan selainnya, yang diambil daripada mereka apabila mereka menjual. Kadang-kadang diambil daripada penjual dan kadang-kadang daripada pembeli, walaupun dikatakan sebahagian daripada itu ditetapkan dengan takwilan bahawa kewajipan jihad ke atas mereka dengan harta mereka dan keperluan jihad kepada harta tersebut, sebagaimana yang disebutkan oleh penulis (Ghiyats al-Umam) dan selainnya — berserta kezaliman yang berlaku dalam hal itu yang tidak ada ruang untuk dimaafkan di sisi para ulama.
ومثل الجبايات التى يجبيها بعض الملوك من أهل بلده كل مدة ويقول أنها مساعدة له على ما يريد ومثل ما يطلبه الولاة أحيانا من غير أن يكون راتبا إما لكونهم جيشا قادمين يجمعون ما يجمعونه لجيشهم وإما لكونهم يجمعون لبعض العوارض كقدوم السلطان أو حدوث ولد له ونحو ذلك وإما أن ترمى عليهم سلع تباع منهم بأكثر من أثمانها وتسمى ( الحطائط ومثل القافلة الذين يسيرون حجاجا أو تجارا أو غير ذلك فيطلب منهم على عدد رؤوسهم أو دوابهم أو قدر أموالهم أو يطلب مطلقا منهم كلهم سواء كان الطالب ذا السلطان فى بعض المدائن والقرى كالذين يقعدون على الجسور وأبواب المدائن فيأخذون ما يأخذونه أو كان الآخذون قطاع طريق كالأعراب والأكراد والترك الذين يأخذون مكوسا من أبناء السبيل ولا يمكنونهم من العبور حتى يعطوهم ما يطلبون
Dan seperti pungutan-pungutan (al-jibayat) yang dipungut oleh sesetengah raja daripada penduduk negerinya pada setiap tempoh, dan dia berkata bahawa itu adalah bantuan untuknya mencapai apa yang dikehendakinya. Dan seperti apa yang dituntut oleh para gabenor kadang-kadang tanpa menjadi ketetapan tetap — sama ada kerana mereka pasukan tentera yang datang, lalu mereka mengumpulkan apa yang mereka kumpulkan untuk tentera mereka; atau kerana mereka mengumpulkan untuk sesetengah kejadian mendadak seperti kedatangan sultan atau kelahiran anaknya dan seumpamanya; atau kerana dilemparkan ke atas mereka barang-barang dagangan yang dijual daripada mereka dengan harga lebih tinggi daripada harga sebenar, dan dinamakan (al-hatatit). Dan seperti kafilah yang bergerak sebagai jemaah haji atau pedagang atau selainnya, lalu dituntut daripada mereka mengikut bilangan kepala mereka atau haiwan tunggangan mereka atau kadar harta mereka, atau dituntut secara mutlak daripada mereka semua — sama ada penuntut itu mempunyai kekuasaan di sesetengah bandar dan kampung, seperti mereka yang duduk di jambatan-jambatan dan pintu-pintu bandar lalu mengambil apa yang mereka ambil; atau pengambil itu penyamun jalanan seperti orang Arab Badwi, orang Kurdi, dan orang Turki yang mengambil cukai-cukai (mukus) daripada para pengembara dan tidak membenarkan mereka melintas sehingga mereka memberikan apa yang dituntut.
فهؤلاء المكرهون على أداء هذه الأموال عليهم لزوم العدل فيما [ج30 ص338] يطلب منهم وليس لبعضهم أن يظلم بعضا فيما يطلب منهم بل عليهم إلتزام العدل فيما يؤخذ منهم بغير حق كما عليهم إلتزام العدل فيما يؤخذ منهم بحق فإن هذه الكلف التى أخذت منهم بسبب نفوسهم وأموالهم هي بمنزلة غيرها بالنسبة إليهم وإنما يختلف حالها بالنسبة إلى الأخذ فقد يكون أخذا بحق وقد يكون أخذا بباطل
Maka mereka yang dipaksa menunaikan wang-wang ini wajib menegakkan keadilan dalam apa yang dituntut daripada mereka. Tidak boleh sebahagian mereka menzalimi sebahagian yang lain dalam apa yang dituntut daripada mereka. Bahkan mereka wajib menegakkan keadilan dalam apa yang diambil daripada mereka tanpa hak, sebagaimana mereka juga wajib menegakkan keadilan dalam apa yang diambil daripada mereka dengan hak. Sesungguhnya beban-beban ini yang diambil daripada mereka disebabkan diri dan harta mereka adalah sama seperti beban-beban lain bagi mereka. Perbezaannya hanyalah dari sudut pihak yang mengambil. Kadang-kadang ia diambil dengan hak dan kadang-kadang ia diambil dengan batil. [ج30 ص338]
وأما المطالبون بها فهذه كلف تؤخذ منهم بسبب نفوسهم وأموالهم فليس لبعضهم أن يظلم بعضا فى ذلك بل العدل واجب لكل أحد على كل أحد فى جميع الأحوال والظلم لا يباح شيء منه بحال حتى أن الله تعالى قد أو جب على المؤمنين أن يعدلوا على الكفار فى قوله تعالى @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ والمؤمنون كانوا يعادون الكفار بأمر الله فقال تعالى لا يحملكم بغضكم للكفار على أن لا تعدلوا عليهم بل أعدلوا عليهم فإنه أقرب للتقوى
Adapun mereka yang menuntut wang-wang itu, maka ini adalah beban-beban yang diambil daripada mereka disebabkan diri dan harta mereka. Maka tidak boleh sebahagian mereka menzalimi sebahagian yang lain dalam hal itu. Bahkan keadilan itu wajib bagi setiap orang terhadap setiap orang dalam semua keadaan, dan kezaliman tidak dihalalkan sedikit pun dalam apa jua keadaan. Sehinggakan Allah Taala telah mewajibkan ke atas orang-orang mukmin supaya berlaku adil terhadap orang-orang kafir dalam firman-Nya: @QB@ Hendaklah kamu menjadi penegak kebenaran kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencian kamu terhadap sesuatu kaum menyebabkan kamu tidak berlaku adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa. @QE@ Orang-orang mukmin dahulunya memusuhi orang-orang kafir dengan perintah Allah, lalu Allah Taala berfirman: Janganlah kebencian kamu terhadap orang-orang kafir itu membawa kamu untuk tidak berlaku adil terhadap mereka, bahkan berlaku adillah terhadap mereka, kerana sesungguhnya adil itu lebih dekat kepada takwa.
وحينئذ فهؤلاء المشتركون ليس لبعضهم أن يفعل ما به ظلم غيره بل أما أن يؤدى قسطه فيكون عادلا وأما أن يؤدى زائدا على قسطه فيعين شركاءه بما أخذ منهم فيكون محسنا وليس له أن يمتنع عن أداء قسطه من ذلك المال إمتناعا يؤخذ به قسطه من سائر الشركاء فيتضاعف الظلم عليهم فإن المال إذا كان يؤخذ لا محالة وامتنع بجاه [ج30 ص339] أو رشوة أو غيرهما كان قد ظلم من يؤخذ منه القسط الذى يخصه وليس هذا بمنزلة أن يدفع عن نفسه الظلم من غير ظلم لغيره فإن هذا جائز مثل أن يمتنع عن أداء ما يخصه فلا يؤخذ ذلك منه ولا من غيره
Oleh yang demikian, mereka yang berkongsi ini tidak boleh sebahagian mereka melakukan sesuatu yang menzalimi yang lain. Bahkan sama ada dia menunaikan bahagiannya lalu dia menjadi orang yang adil, atau dia menunaikan lebih daripada bahagiannya lalu dia membantu rakan-rakan kongsinya dengan apa yang diambil daripada mereka, maka dia menjadi orang yang berbuat ihsan. Dan tidak boleh dia menahan diri daripada menunaikan bahagiannya daripada harta itu dengan penahanan yang menyebabkan bahagiannya diambil daripada rakan-rakan kongsi yang lain, kerana itu akan menggandakan kezaliman ke atas mereka. Sesungguhnya apabila harta itu pasti akan diambil, lalu seseorang menahan diri dengan pengaruh [ج30 ص339] atau rasuah atau selainnya, maka dia telah menzalimi orang yang diambil daripadanya bahagian yang khusus untuknya. Ini tidak sama seperti seseorang yang menolak kezaliman daripada dirinya tanpa menzalimi orang lain, kerana itu adalah harus, seperti dia menahan diri daripada menunaikan bahagiannya lalu bahagian itu tidak diambil daripada dirinya dan tidak juga daripada orang lain.
وهذا كالوظائف السلطانية التى توضع على القرى مثل أن يوضع عليهم عشرة آلاف درهم فيطلب من له جاه بأمرة أو مشيخة أو رشوة أو غير ذلك أن لا يؤخذ منه شيء وهم لابد لهم من أخذ جميع المال وإذا فعل ذلك أخذ ما يخصه من سائر الشركاء فيمتنع من أداء ماينوبه ويؤخذ من سائر الشركاء فإن هذا ظلم منه لشركائه لأن هذا لم يدفع الظلم عن نفسه إلا بظلم شركائه وهذا لا يجوز وليس له أن يقول أنا لم أظلمهم بل ظلمهم من أخذ منهم الحصتين لأنه يقال ( أولا ) هذا الطالب قد يكون مأمورا ممن فوقه أن يأخذ ذلك المال فلا يسقط عن بعضهم نصيبه إلا أخذه من نصيب ذلك الآخر فيكون أمره بأن لا يأخذ أمرا بالظلم
Ini sama seperti jawatan-jawatan pemerintahan yang dibebankan ke atas kampung-kampung, contohnya dikenakan ke atas mereka sepuluh ribu dirham, lalu seseorang yang mempunyai pengaruh melalui keamiran, ketua kampung, rasuah atau selainnya meminta supaya tidak diambil apa-apa daripadanya, sedangkan mereka tetap terpaksa mengambil keseluruhan harta itu. Apabila dia berbuat demikian, maka bahagian yang sepatutnya ditanggungnya akan diambil daripada rakan-rakan kongsinya yang lain; dia enggan membayar bahagiannya, lalu diambil daripada rakan-rakan kongsinya yang lain. Ini adalah kezaliman daripadanya terhadap rakan-rakan kongsinya, kerana dia tidak menghindarkan kezaliman daripada dirinya melainkan dengan menzalimi rakan-rakan kongsinya, dan ini tidak dibenarkan. Dia tidak boleh berkata, "Aku tidak menzalimi mereka, bahkan yang menzalimi mereka ialah orang yang mengambil dua bahagian itu daripada mereka." Kerana dikatakan kepadanya: Pertama, peminta ini mungkin diperintahkan oleh atasannya supaya mengambil harta itu, maka dia tidak menggugurkan bahagian seseorang daripada mereka melainkan dia mengambilnya daripada bahagian orang lain itu, maka perintahnya supaya tidak mengambil (daripadanya) adalah perintah untuk menzalimi.
( الثانى ) أنه لو فرض أنه الآمر الأعلى فعليه أن يعدل بينهم فيما يطلبه منهم وإن كان أصل الطلب ظلما فعليه أن يعدل فى هذا الظلم ولا يظلم فيه ظلما ثانيا فيبقى ظلما مكررا فإن الواحد منهم إذا كان قسطه مائة فطولب بمائتين كان قد ظلم ظلما مكررا بخلاف ما إذا [ج30 ص340] أخذ من كل قسطه ولأن النفوس ترضى بالعدل بينها فى الحرمان وفيما يؤخذ منها ظلما ولا ترضى بأن يخص بعضها بالعطاء أو الإعفاء
(Kedua) Kalaulah diandaikan bahawa dia adalah pemerintah tertinggi, maka wajiblah dia berlaku adil antara mereka dalam tuntutan yang dikenakan ke atas mereka. Walaupun asal tuntutan itu sendiri adalah kezaliman, dia tetap wajib berlaku adil dalam kezaliman itu dan tidak menzalimi mereka dengan kezaliman yang kedua, sehingga kezaliman itu menjadi berulang-ulang. Sesungguhnya apabila seseorang daripada mereka kadar bahagiannya ialah seratus, lalu dituntut daripadanya dua ratus, maka dia telah dizalimi dengan kezaliman yang berulang-ulang, berbeza dengan keadaan apabila [ج30 ص340] diambil daripada setiap orang menurut kadar bahagiannya. Demikian juga kerana jiwa manusia redha dengan keadilan antara mereka dalam hal kehilangan dan dalam apa yang diambil daripada mereka secara zalim, tetapi mereka tidak redha apabila sebahagian mereka dikhususkan dengan pemberian atau pengecualian.
ولهذا جاءت الشريعة بأن المريض له أن يوصى بثلث ماله لغير وارث ولا يخص الوارث بزيادة على حقه من ذلك الثلث وإن كان له أن يعطيه كله للأجنبى وكذلك فى عطية الأولاد هو مأمور ان يسوى بينهم فى العطاء أو الحرمان ولا يخص بعضهم بالإعطاء من غير سبب يوجب ذلك لحديث النعمان بن بشير وغيره
Oleh sebab itulah syariat menetapkan bahawa orang sakit boleh berwasiat dengan sepertiga hartanya kepada bukan waris, dan tidak boleh mengkhususkan waris dengan tambahan melebihi haknya daripada sepertiga itu, walaupun dia boleh memberikan keseluruhannya kepada orang asing. Demikian juga dalam pemberian kepada anak-anak, dia diperintahkan supaya menyamakan antara mereka dalam pemberian atau dalam tidak memberi, dan tidak boleh mengkhususkan sebahagian mereka dengan pemberian tanpa sebab yang mengharuskan demikian, berdasarkan hadis al-Nu'man bin Basyir dan selainnya.