Nahu & Saraf Abad 8H Ada terjemahan
Masalah-Masalah Perjalanan dalam Nahu
المسائل السفرية في النحو
عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ) (ت 0761هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Selawat dan salam ke atas penghulu kami, nabi kami, dan tuan kami Muhammad, serta ke atas keluarga dan para sahabatnya.
قال الشيخ جمال الدين بن هشام - رحمه الله
Berkata Syeikh Jamaluddin Ibn Hisham — rahimahullah —
### : سألني بعض الإخوان وأنا على جناح السفر
###: Aku ditanya oleh sebahagian sahabatku ketika aku sedang bersiap untuk bermusafir
(1) عن توجيه النصب في نحو قول القائل: (فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار) ، وقوله: (الإعراب لغة: البيان، واصطلاحا (2) : تغير الآخر لعامل، والدليل لغة: المرشد (3) ، والإجماع لغة: العزم، والسنة لغة: الطريقة) ، وقوله: (يجوز كذا خلافا لفلان) ، وقوله: (وقال أيضا) ، وقوله: (هلم جرا) . وكل هذه التراكيب مشكلة، ولست (4) على ثقة من أنها عربية وإن كانت مشهورة في عرف الناس، وبعضها لم أقف لأحد على تفسير له، ووقفت لبعضها على تفسير لا يشفي عليلا ولا يبرد غليلا. وها أنا مورد في هذه الأوراق ما تيسر لي، معتذرا بضيق الوقت، وسقم الخاطر، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. القول في: فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار. أما قوله: (فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار) فمعناه أنه لا يملك درهما ولا دينارا، وأن عدم ملكه الدينار أولى من عدم ملكه الدرهم، وكأنه قال: لا يملك درهما فكيف يملك دينارا، وهذا التركيب زعم بعضهم أنه مسموع، وأنشد عليه: قلما يبقى على هذا القلق صخرة صماء فضلا عن رمق (5) [ج1 ص11]
(1) tentang sebab dinasabkan (mansub) dalam contoh seperti kata seseorang: (Si fulan tidak memiliki dirham, apatah lagi dinar), dan katanya: (I'rab dari segi bahasa: penjelasan, dan dari segi istilah (2): perubahan akhir kata kerana sesuatu amil; dalil dari segi bahasa: penunjuk (3); ijmak dari segi bahasa: azam; sunnah dari segi bahasa: jalan), dan katanya: (boleh begini, berbeza dengan pendapat si fulan), dan katanya: (dia juga berkata), dan katanya: (halam jaran). Semua susunan ini menimbulkan masalah, dan aku (4) tidak yakin bahawa ia benar-benar bahasa Arab walaupun masyhur dalam uruf orang ramai. Sebahagiannya aku tidak menemui sesiapa pun yang menafsirkannya, dan sebahagiannya aku temui tafsiran yang tidak menyembuhkan orang sakit dan tidak menghilangkan dahaga. Maka di sini aku akan kemukakan dalam lembaran-lembaran ini apa yang mudah bagiku, sambil memohon maaf kerana kesempitan waktu dan kegelisahan hati. Tidak ada taufik bagiku melainkan dengan Allah; kepada-Nya aku bertawakal dan kepada-Nya aku kembali. Perkataan tentang: Si fulan tidak memiliki dirham, apatah lagi dinar. Adapun katanya: (Si fulan tidak memiliki dirham, apatah lagi dinar), maknanya ialah dia tidak memiliki dirham dan tidak juga dinar, dan ketiadaan pemilikannya terhadap dinar lebih utama daripada ketiadaan pemilikannya terhadap dirham. Seolah-olah dia berkata: Dia tidak memiliki dirham, maka bagaimana mungkin dia memiliki dinar? Susunan ini didakwa oleh sebahagian mereka sebagai didengar (samai), dan mereka berhujah dengan syair: Jarang sekali kekal di atas kegelisahan ini batu yang keras, apatah lagi nyawa (5) [ج1 ص11]
الرمق: بقية الحياة. ولا تستعمل (فضلا) هذه إلا في النفي، وهو مستفاد في (6) البيت من (قلما) . قال بعضهم: حدث لقل حين كفت ب (ما) إفادة النفي، كما حدث ل (إن) المكسورة المشددة حين كفت إفادة الاختصاص (7) . قلت: وهذا خطأ فإن (قل) (8) تستعمل للنفي (9) قبل الكف، يقال: قل أحد يعرف هذا إلا زيد، ولهذا استعمل أحد (1) ، وصح إبدال المستثنى وهو بدل إما من (أحد) أو من ضميره. و (على) في البيت للمعية، مثلها (2) في قوله تعالى: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) (3) ، وقوله: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) (4) . وانتصاب (فضلا) على وجهين محكيين عن الفارسي (5) . أحدهما [ج1 ص12]
Ramaq: sisa kehidupan. Dan (fadlan) ini tidak digunakan melainkan dalam konteks penafian, dan penafian itu dalam (6) syair tersebut difahami daripada (qallama). Sebahagian mereka berkata: Terjadi pada (qalla) apabila disertai (ma) itu faedah penafian, sebagaimana yang terjadi pada (inna) yang berbaris bawah dan bertasydid apabila disertai (ma) itu faedah pengkhususan (7). Aku katakan: Ini adalah kesilapan, kerana (qalla) (8) digunakan untuk penafian (9) sebelum disertai (ma). Dikatakan: Jarang sekali seseorang mengetahui ini melainkan Zaid. Oleh sebab itu digunakan (ahad) (1), dan sah penggantian (badal) bagi mustathna, iaitu badal sama ada daripada (ahad) atau daripada dhamirnya. Dan (ala) dalam syair itu bermaksud 'bersama', seperti dalam firman Allah: (Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mempunyai ampunan bagi manusia atas kezaliman mereka) (3), dan firman-Nya: (Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku pada masa tua Ismail dan Ishak) (4). Dan dinasabkannya (fadlan) mempunyai dua wajah yang dinukilkan daripada al-Farisi (5). Salah satunya [ج1 ص12]
المحذوف صفة ل (درهما) ، كذا حكي عن الفارسي. ولا يتعين كون الفعل صفة بل يجوز أن يكون حالا كما جاز في (فضلا) (1) أن يكون حالا على ما سيأتي تقريره. نعم وجه الصفة أقوى لأن نعت النكرة كيف كان (2) أقيس من مجيء الحال منها، وإن قدرته حالا فصاحبها يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون ضمير المصدر محذوفا، أي: لا يملكه، أي: لا يملك الملك، على حد قوله: هذا سراقة للقرآن يدرسه (3) . أي: يدرس (4) الدرس، إذ ليس الضمير للقرآن، لأن اللام متعلقة بيدرس ولا يتعدى الفعل إلى ضمير فعل وإلى ظاهره جميعا، ولهذا وجب في: (زيدا ضربته) تقدير عامل على الأصح، وعلى هذا خرج سيبويه (5) والمحققون نحو قوله: (ساروا سريعا) أي: ساروه، أي: ساروا السير سريعا، وليس (سريعا) عندهم نعتا لمصدر محذوف لالتزام العرب تنكيره، ولأن الموصوف لا يحذف إلا إن كانت الصفة مختصة بجنسه، كما في: (رأيت كاتبا أو حاسبا أو مهندسا) فإنها مختصة بجنس الإنسان، ولا يجوز: (رأيت طويلا) و (رأيت (6) أحمر) ، وفي هذا الموضع بحث ليس هذا موضعه (7) . والثاني أن يكون (8) قوله (درهما) حالا. [ج1 ص13]
yang dihapuskan itu menjadi sifat bagi (dirhaman), demikian dinukilkan daripada al-Farisi. Tidak semestinya fi'il itu menjadi sifat, bahkan boleh juga menjadi hal sebagaimana dibolehkan pada (fadlan) (1) menjadi hal berdasarkan apa yang akan dijelaskan kemudian. Bahkan wajah sifat lebih kuat kerana sifat bagi isim nakirah, apa pun bentuknya (2), lebih qias daripada datangnya hal daripadanya. Jika engkau jadikannya hal, maka pemilik hal itu boleh jadi dua wajah: Pertama: dhamir mashdar dihapuskan, iaitu: dia tidak memilikinya, maksudnya dia tidak memiliki pemilikan, seperti firman-Nya: (Ini Suraqah bagi al-Quran yang dia membacanya) (3), iaitu: dia membaca bacaan, kerana dhamir itu bukan kembali kepada al-Quran, sebab lam bersambung dengan yadrusu, dan fi'il tidak boleh melampaui kepada dhamir fi'il dan zahirnya sekali gus. Oleh sebab itu wajib pada (Zaidan dharabtuhu) menganggarkan amil menurut pendapat yang lebih sahih. Atas dasar ini juga Sibawaih (5) dan para muhaqqiqin mengeluarkan contoh seperti (saru sarī'an), iaitu: mereka menjalani perjalanan itu dengan cepat, iaitu mereka menjalani perjalanan dengan cepat. Dan (sarī'an) pada pandangan mereka bukan sifat bagi mashdar yang dihapuskan, kerana orang Arab sentiasa menakirahkannya, dan kerana mausuf tidak dihapuskan melainkan jika sifat itu khusus bagi jenisnya, seperti dalam (aku melihat penulis atau pengira atau jurutera), kerana ia khusus bagi jenis manusia. Tidak boleh (aku melihat yang tinggi) dan (aku melihat (6) yang merah). Dalam hal ini ada perbincangan yang bukan di sini tempatnya (7). Kedua: bahawa (8) katanya (dirhaman) itu menjadi hal. [ج1 ص13]
فإن قلت: كيف جاز مجيء الحال من النكرة؟ قلت: أما على قول سيبويه فلا إشكال، لأنه يجوز عنده مجيء الحال من النكرة، وإن لم يكن الابتداء بها، ومن أمثلته: (فيها رجل قائما) (1) ، ومن كلامهم: (عليه مائة بيضا) (2) . وفي الحديث: (صلى وراءه قوم قياما) (3) . وأما على المشهور من أن الحال لا تأتي من النكرة إلا بمسوغ فلها هنا مسوغان: أحدهما (4) : كونها في سياق النفي والنفي يخرج النكرة من حيز الإبهام إلى حيز العموم فيجوز حينئذ الإخبار عنها ومجيء الحال منها. والثاني: ضعف التوصف، ومتى امتنع الوصف بالحال أو ضعف ساغ مجيئها من النكرة، فالأول كقوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية) (5) ، وقول الشاعر (6) : مضى زمن والناس يستشفعون بي فهل لي إلى ليلى الغداة شفيع (51 ب) فإن المقرونة بالواو لا تكون صفة خلافا للزمخشري (7) ، وكقولك: (هذا خاتم حديدا) عند من أعربه حالا، لأن الجامد المحض لا يوصف به. والثاني كقولهم: (مررت بماء قعدة رجل) ، فإن الوصف بالمصدر خارج عن القياس. فإن قلت: هلا أجاز الفارسي في (فضلا) كونه صفة ل (درهما) . [ج1 ص14]
Jika engkau berkata: Bagaimana boleh datangnya hal daripada isim nakirah? Aku jawab: Menurut pendapat Sibawaih tidak ada masalah, kerana pada pandangannya boleh datangnya hal daripada isim nakirah walaupun bukan dengannya dimulakan ayat. Antara contohnya: (di dalamnya ada seorang lelaki berdiri) (1), dan daripada kata-kata mereka: (dia mempunyai seratus ekor putih) (2). Dalam hadis: (sekelompok orang bersolat di belakangnya dalam keadaan berdiri) (3). Adapun menurut pendapat masyhur bahawa hal tidak datang daripada isim nakirah melainkan dengan penyebab (musawwigh), maka di sini ada dua penyebab: Pertama (4): kerana ia berada dalam konteks penafian, dan penafian mengeluarkan isim nakirah daripada ruang kesamaran kepada ruang keumuman, maka ketika itu boleh dikhabarkan daripadanya dan boleh datang hal daripadanya. Kedua: lemahnya sifat, dan apabila sifat dengan hal tidak mungkin atau lemah, maka haruslah datangnya hal daripada isim nakirah. Contoh pertama seperti firman Allah: (atau seperti orang yang melalui suatu negeri yang runtuh) (5), dan kata penyair (6): Telah berlalu suatu zaman dan orang ramai meminta syafaat daripadaku, maka adakah bagiku kepada Laila pagi ini seorang pemberi syafaat (51b). Kerana yang disertai wau tidak boleh menjadi sifat, berbeza dengan al-Zamakhsyari (7). Dan seperti katamu: (ini cincin besi) pada pandangan yang mengi'rabkannya sebagai hal, kerana isim jamid tulen tidak boleh disifati dengannya. Contoh kedua seperti kata mereka: (aku melalui air duduknya seorang lelaki), kerana sifat dengan mashdar itu di luar qias. Jika engkau berkata: Mengapa al-Farisi tidak membolehkan pada (fadlan) menjadi sifat bagi (dirhaman)? [ج1 ص14]