Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 8
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٨
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
وقد رأيت من كلام الناس في هذا الباب وغيره ألواناً لا يسعها هذا الموضع، وكثير من نزاع الناس يكون نزاعاً لفظياً، أو نزاع تنوع، لا نزاع تناقض.
فالأول مثل أن يكون معنى اللفظ الذي يقوله هذا، هو معنى اللفظ الذي لا يقوله هذا، وإن اختلف اللفظان، فيتنازعان، لكون معنى اللفظ في اصطلاح أحدهما، غير معنى اللفظ في اصطلاح الآخر، وهذا كثير.
والثاني أن يكون هذا يقول نوعاً من العلم والدليل صحيحاً، ويقول الآخر نوعاً صحيحاً.
وكثير من نزاع الناس في هذا الموضع من هذا الباب، وكثير منه نزاع في المعنى، والنزاع المعنوي: إما أن يكون في ثبوت شيء وانتفائه، وإما أن يكون في وجوب شيء وسقوطه.
فالنزاع في صحة دليل الأعراض ونحوه نزاع معنوي، وكذلك النزاع في وجوب الاستدلال بهذا الدليل على الإيمان، أو توقف صحة الإيمان عليه، ونحو ذلك.
ولما كان الكلام في هذه الأبواب المبتدعة، مأخوذ في الأصل عن المعتزلة والجهمية ونحوهم، وقد تكلم هؤلاء في أول الواجبات: هل هو النظر، أو القصد، أو الشك، أو المعرفة؟ صار كثير من المنتسبين إلى
Dan sesungguhnya aku telah melihat daripada kata-kata manusia dalam bab ini dan selainnya pelbagai jenis yang tidak mampu dimuatkan dalam tempat ini. Dan banyak daripada perselisihan manusia itu merupakan perselisihan lafzi (pada kata-kata), atau perselisihan tanawwu' (kepelbagaian), bukan perselisihan tanaqud (pertentangan).
Maka yang pertama adalah seperti makna bagi lafaz (kata-kata) yang diucapkan oleh orang ini, sama dengan makna bagi lafaz yang tidak diucapkan oleh orang itu, walaupun kedua-dua lafaz tersebut berbeza. Lalu mereka berdua berselisih, disebabkan makna lafaz dalam istilah salah seorang daripada mereka berdua, berbeza dengan makna lafaz dalam istilah orang yang satu lagi, dan perkara ini banyak berlaku.
Dan yang kedua pula adalah orang ini menyatakan suatu jenis ilmu dan dalil (bukti) yang benar, manakala orang yang lain juga menyatakan suatu jenis yang benar.
Dan banyak daripada perselisihan manusia dalam perkara ini daripada bab ini, serta banyak daripadanya adalah perselisihan pada makna. Perselisihan maknawi (pada makna) itu pula: sama ada ia berlaku pada menetapkan sesuatu dan meniadakannya, atau ia berlaku pada kewajipan sesuatu dan gugurnya kewajipan tersebut.
Maka perselisihan tentang kebenaran dalil al-A'radh (sifat-sifat yang baru) dan seumpamanya adalah perselisihan maknawi (pada makna). Begitu juga perselisihan tentang kewajipan berdalil dengan dalil ini terhadap iman, atau benarnya iman itu bergantung kepadanya, dan yang seumpama dengannya.
Oleh kerana perbincangan dalam bab-bab yang bid'ah (rekaan) ini pada asalnya diambil daripada golongan Mu'tazilah, Jahmiyyah dan seumpama mereka, dan mereka ini telah membincangkan tentang kewajipan yang pertama: adakah ia an-Nazhar (pemerhatian atau pemikiran), atau al-Qashd (tujuan), atau asy-Syakk (keraguan), atau al-Ma'rifah (mengenal Allah)? Maka ramailah orang-orang yang menisbahkan diri mereka kepada...
السنة، المخالفين للمعتزلة في جمل أصولهم، يوافقونهم على ذلك.
ثم الواحد من هؤلاء إذا انتسب إلى إمام من أئمة العلم، كـ مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وصنف كتاباً في هذا الباب يقول فيه: (قال أصحابنا) و (اختلف أصحابنا) فإنما يعني بذلك أصحابه الخائضين في هذا الكلام، وليسوا من هذا الوجه من أصحاب ذلك الإمام فإن أصحابه الذين شاركوه في مذهب ذلك الإمام، إنما بينهم وبين أصحابه المشاركين له في ذلك الكلام عموم وخصوص، فقد يكون الرجل من هؤلاء دون هؤلاء وبالعكس، وقد يجتمع فيه الوصفان.
وهذا موجود كثيراً في أتباع جميع الأئمة، فتجد الواحد، من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد يقول: اختلف أصحابنا في أول الواجبات، ونحو ذلك، ولا يصح كلامه إلا على هذا الوجه.
كلام أبي الفرج المقدسي
كما يقول أبو الفرج المقدسي الحنبلي في تبرصته فإنه قال:
...As-Sunnah (golongan yang mengikut jalan Nabi), yang menyelisihi golongan Mu'tazilah dalam perkara-perkara pokok usul mereka, bersetuju dengan mereka (Mu'tazilah) dalam hal tersebut. Kemudian salah seorang daripada mereka ini, apabila dia menisbahkan dirinya kepada salah seorang imam daripada imam-imam ilmu, seperti Malik, Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan Ahmad, lalu dia menulis sebuah buku dalam bab ini dengan berkata di dalamnya: (Telah berkata sahabat-sahabat kami) dan (Telah berselisih sahabat-sahabat kami), maka sesungguhnya yang dia maksudkan dengan itu adalah sahabat-sahabatnya yang turut membincangkan tentang ilmu kalam (falsafah agama) ini. Mereka bukanlah daripada sudut ini termasuk dalam kalangan sahabat imam tersebut. Hal ini kerana sahabat-sahabat beliau yang berkongsi bersamanya dalam mazhab imam tersebut, sesungguhnya antara mereka dengan sahabat-sahabatnya yang berkongsi bersamanya dalam ilmu kalam tersebut terdapat hubungan umum dan khusus ('umum wa khusus). Maka kadangkala seseorang itu termasuk dalam kalangan mereka ini tetapi bukan dalam kalangan mereka itu, dan begitulah sebaliknya, atau kadangkala kedua-dua sifat tersebut berkumpul padanya.
Dan perkara ini banyak terdapat dalam kalangan pengikut semua imam. Maka kamu akan mendapati seseorang daripada pengikut Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad berkata: Sahabat-sahabat kami telah berselisih tentang apakah kewajipan yang pertama, dan yang seumpama dengannya, sedangkan kata-katanya itu tidaklah benar melainkan berdasarkan sudut pandang ini.
Kata-kata Abu al-Faraj al-Maqdisi
Sebagaimana yang dikatakan oleh Abu al-Faraj al-Maqdisi al-Hanbali di dalam kitab Tabshirah-nya, sesungguhnya beliau berkata:...
(فصل) : في أول ما أوجب الله على العبد المكلف، وفي ذلك وجهان لأصحابنا: أحدهما: أن أول ما أوجب الله على العبد معرفته، والثاني: أن أول ما أوجب الله على العبد النظر والاستدلال، المؤديان إلى معرفة الله تعالى) .
قال: (وقال قوم: أول ما أو جب الله على العبد الطهارة والصلاة وغير ذلك) .
ثم قال: (دليلنا أن معرفة الله يجب أن تتقدم على عبادته، لأنه لا يجوز للمكلف ان يعبد ما لا يعرف وإذا ثبت هذا، وجب تقدم المعرفة على العبادة) .
قال: (وإلى ذلك دعانا الباري بقوله تعالى: {أولم يتفكروا في أنفسهم} وقال: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض} .
قال: (ولم يندبنا إلى النظر والتفكر إلا لكي نستدل على معرفته) .
قال: (دليل ثان: أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما أرسل به إلى الأمة التوحيد، ومعرفة الله تعالى بالوحدانية ونفى الإليهة عما سواه.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس
(Fasal): Mengenai perkara pertama yang Allah wajibkan ke atas hamba yang mukallaf (orang yang telah dibebankan dengan tanggungjawab agama), dan dalam hal ini terdapat dua pandangan bagi para sahabat kami (ulama mazhab):1. Salah satunya: Bahawa perkara pertama yang Allah wajibkan ke atas hamba adalah ma'rifah-Nya (mengenal-Nya).
2. Yang kedua: Bahawa perkara pertama yang Allah wajibkan ke atas hamba adalah an-nazhar (pemerhatian atau pemikiran) dan al-istidlal (mencari dalil atau bukti), yang mana keduanya membawa kepada ma'rifah (mengenal) Allah Ta'ala.Beliau berkata: (Dan suatu kaum berkata: Perkara pertama yang Allah wajibkan ke atas hamba adalah bersuci, solat, dan selain daripada itu).
Kemudian beliau berkata: (Dalil kami adalah sesungguhnya ma'rifah (mengenal) Allah wajib didahulukan sebelum beribadah kepada-Nya, kerana tidak boleh bagi mukallaf untuk menyembah apa yang dia tidak kenal. Apabila hal ini telah tetap (terbukti), maka wajib mendahulukan ma'rifah (mengenal) sebelum ibadah).
Beliau berkata: (Dan kepada perkara itulah al-Bari (Tuhan Pencipta) menyeru kita melalui firman-Nya Ta'ala: {Tidakkah mereka berfikir dalam diri mereka sendiri} dan Dia berfirman: {Tidakkah mereka memerhatikan kerajaan langit dan bumi}).
Beliau berkata: (Dan Dia tidak menggalakkan kita untuk an-nazhar (memerhatikan) dan berfikir melainkan supaya kita dapat berdalil (mencari bukti) untuk mengenali-Nya).
Beliau berkata: (Dalil kedua: Bahawa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam perkara pertama yang Baginda diutuskan dengannya kepada umat adalah Tauhid (mengesakan Allah), dan mengenali Allah Ta'ala dengan keesaan serta menafikan ketuhanan daripada apa-apa selain-Nya. Dan atas sebab inilah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia...
حتى يقولوا لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» .
ثم فرض عليهم بعد ذلك الفرائض، فدل على ما قلناه) .
تعليق ابن تيمية
قلت: فهذا الكلام وأمثاله يقوله كثير من أصحاب الأئمة الأربعة ومعلوم أن الأئمة الأربعة ما قالوا لا هذا القول، ولا هذا القول، وإنما قال ذلك من أتباعهم من سلك السبل المتقدمة.
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدع أحداً من الخلق إلى النظر ابتداءً، ولا إلى مجرد إثبات الصانع، بل أول ما دعاهم إليه الشهادتان، وبذلك أمر أصحابه.
كما قال في الحديث المتفق على صحته لمعاذ بن جبل رضي الله عنه، لما بعثه إلى اليمن: «إنك تأتي قوماً أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم» .
...sehingga mereka mengucapkan 'La ilaha illallah' (tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) dan bahawa aku adalah utusan Allah. Maka apabila mereka mengucapkannya, mereka telah memelihara darah dan harta mereka daripadaku kecuali dengan haknya". Kemudian selepas itu, Dia (Allah) memfardukan (mewajibkan) pelbagai kefarduan ke atas mereka. Maka hal ini menunjukkan apa yang telah kami katakan).
Komentar Ibnu Taimiyyah
Aku (Ibnu Taimiyyah) berkata: Maka perkataan ini dan yang seumpamanya diucapkan oleh ramai daripada pengikut imam-imam yang empat. Sedia maklum bahawa imam-imam yang empat tersebut tidak pernah mengucapkan kata-kata ini, tidak juga kata-kata itu. Sebaliknya, yang mengucapkannya adalah dalam kalangan pengikut mereka yang mengikuti jalan-jalan terdahulu.
Nabi sallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah mengajak seorang pun daripada makhluk untuk melakukan an-Nazhar (pemerhatian atau pemikiran logik) pada permulaannya, tidak juga kepada sekadar membuktikan adanya as-Sani' (Pencipta). Sebaliknya, perkara pertama yang Baginda serukan kepada mereka adalah dua kalimah syahadah, dan dengan itulah Baginda memerintahkan para sahabatnya.
Sebagaimana Baginda bersabda dalam hadis yang disepakati kesahihannya kepada Mu'adh bin Jabal radhiyallahu 'anhu, ketika Baginda mengutusnya ke Yaman: "Sesungguhnya kamu akan mendatangi suatu kaum daripada Ahli Kitab. Maka hendaklah perkara pertama yang kamu serukan kepada mereka adalah penyaksian bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan bahawa Muhammad adalah utusan Allah. Jika mereka mentaatimu dalam hal itu, maka beritahulah mereka bahawa Allah telah memfardukan (mewajibkan) ke atas mereka solat lima waktu dalam sehari semalam. Jika mereka mentaati hal itu, maka beritahulah mereka bahawa Allah telah memfardukan (mewajibkan) ke atas mereka sedekah (zakat) yang diambil daripada orang kaya mereka lalu diberikan kepada orang fakir mereka".
وكذلك سائر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم موافقه لهذا، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عمر: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» .
وفي حديث ابن عمر: «حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة» .
وهذا مما اتفق عليه أئمة الدين، وعلماء المسلمين، فإنهم مجمعون على ما علم بالاضطرار من دين الرسول، أن كل كافر فإنه يدعى إلى الشهادتين، سواء كان معطلاً، أو مشركاً، أو كتابياً، وبذلك يصير الكافر مسلماً، ولا يصير مسلماً بدون ذلك.
كما قال أبو بكر بن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر إذ قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق، وأبرأ إلى الله من كل دين يخالف دين الإسلام - وهو بالغ صحيح يعقل - أنه مسلم، فإن رجع بعد ذلك فأظهر الكفر كان مرتداً، يجب عليه ما يجب على المرتد.
لكن تنازعوا فيما إذا قال: أشهد أن محمداً رسول الله: هل يتضمن ذلك الشهادة بالتوحيد أو لا يتضمن؟ أو يفرق بين من يكون
Dan begitu jugalah seluruh hadis-hadis yang lain daripada Nabi (selawat dan salam ke atas Baginda) adalah selari dengan perkara ini, sebagaimana yang terdapat di dalam Kitab as-Sahihain (dua kitab hadis yang paling sahih iaitu Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim) daripada hadis Abu Hurairah dan Ibnu Umar: "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehinggalah mereka bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan bahawasanya aku adalah pesuruh Allah. Maka apabila mereka melakukan perkara tersebut, mereka telah memelihara darah dan harta mereka daripadaku melainkan dengan haknya, dan hisab (pengiraan amal) mereka adalah terserah kepada Allah."
Dan di dalam hadis Ibnu Umar pula: "Sehinggalah mereka bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan bahawasanya Muhammad itu pesuruh Allah, serta mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat."
Dan perkara ini adalah antara apa yang telah disepakati oleh para imam agama dan ulama kaum Muslimin. Sesungguhnya mereka telah bersepakat (ijma') ke atas perkara yang telah diketahui secara dharurah (pasti dan jelas) daripada agama Rasulullah, bahawasanya setiap orang kafir itu hendaklah diseru kepada dua kalimah syahadah, sama ada dia seorang Mu'aththil (orang yang menafikan sifat-sifat Allah), atau seorang musyrik (penyembah berhala), atau seorang Kitabi (ahli kitab iaitu Yahudi dan Kristian). Dengan sebab itulah barulah seseorang yang kafir itu menjadi seorang Muslim, dan dia tidak akan menjadi seorang Muslim tanpa melakukan perkara tersebut.
Sebagaimana yang telah dikatakan oleh Abu Bakar bin al-Munzir: Telah bersepakat seluruh ahli ilmu yang aku hafal daripada mereka bahawa sesungguhnya orang kafir itu apabila dia berkata: "Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan aku bersaksi bahawa Muhammad itu adalah hamba dan pesuruh-Nya, dan bahawasanya segala apa yang dibawa oleh Muhammad itu adalah benar, dan aku berlepas diri kepada Allah daripada setiap agama yang menyalahi agama Islam" - sedangkan dia sudah baligh (cukup umur), sihat tubuh badan dan berakal - maka sesungguhnya dia adalah seorang Muslim. Sekiranya dia berpaling selepas itu lalu menzahirkan kekufuran, maka dia menjadi seorang murtad, dan wajib ke atasnya hukuman yang diwajibkan ke atas orang murtad.
Akan tetapi, mereka berselisih pendapat pada keadaan apabila seseorang itu berkata: "Aku bersaksi bahawa Muhammad itu pesuruh Allah": Adakah perkara tersebut sudah merangkumi syahadah terhadap at-Tauhid (mengesakan Allah) atau tidak merangkuminya? Ataupun perlu dibezakan antara orang yang...
مقراً بالتوحيد ومن لا يكون مقراً، على ثلاثة أقوال معروفة من مذهب أحمد وغيره من الفقهاء.
ولهذا قال غير واحد ممن تكلم في أول الواجبات، كالشيخ عبد القادر وغيره: أول واجب على الداخل في ديننا هو الشهادتان.
واتفق المسلمون على أن الصبي إذا بلغ مسلماً، لم يجب عليه عقب بلوغه تجديد الشهادتين.
والقرآن العزيز ليس فيه أن النظر أول الواجبات، ولا فيه إيجاب النظر على كل أحد، وإنما في الأمر بالنظر لبعض الناس، وهذا موافق لقول من يقول: إنه واجب على من لم يحصل له الإيمان إلا به، بل هو واجب على كل من لا يؤدي واجباً إلا به.
وهذا أصح الأقوال.
فقوله تعالى: {أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون} وهذا بعد قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} .
...mengakui Tawhid (mengesakan Allah) dan sesiapa yang tidak mengakuinya, berdasarkan tiga pendapat yang masyhur (terkenal) daripada mazhab Ahmad dan selain beliau daripada kalangan fuqaha (ahli hukum Islam).
Oleh sebab itu, ramai dalam kalangan tokoh yang membincangkan tentang awalul wajibah (kewajipan yang pertama), seperti Syeikh Abdul Qadir dan selain beliau, telah berkata: Kewajipan yang pertama bagi orang yang masuk ke dalam agama kita adalah asy-Syahadatain (dua kalimah syahadah).
Dan umat Islam telah bersepakat bahawa apabila seorang kanak-kanak mencapai usia baligh (dewasa) dalam keadaan Muslim, dia tidak diwajibkan untuk memperbaharui asy-Syahadatain (dua kalimah syahadah) sebaik sahaja dia mencapai usia baligh tersebut.
Dan di dalam al-Quran al-Aziz (yang mulia) tidak dinyatakan bahawa an-Nazhar (pemerhatian atau pemikiran) itu merupakan kewajipan yang pertama. Tidak juga dinyatakan di dalamnya tentang kewajipan an-Nazhar (pemerhatian atau pemikiran) ke atas setiap individu. Sesungguhnya perintah untuk melakukan an-Nazhar (pemerhatian atau pemikiran) itu hanyalah ditujukan kepada sebahagian manusia sahaja.
Perkara ini bertepatan dengan pendapat mereka yang mengatakan: Sesungguhnya ia adalah wajib ke atas sesiapa yang tidak akan memperoleh Iman (keimanan) melainkan dengannya (pemikiran tersebut). Bahkan, ia adalah wajib ke atas setiap orang yang tidak dapat melaksanakan sesuatu kewajipan melainkan dengan cara tersebut. Dan ini adalah pendapat yang paling sahih (benar).
Maka firman-Nya Ta'ala: {Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya}. Dan ayat ini terletak selepas firman-Nya: {Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Mereka hanya mengetahui yang zahir (luaran) sahaja dari kehidupan dunia, sedang mereka lalai tentang (kehidupan) akhirat}...
ثم قال تعالى: {أولم يتفكروا في أنفسهم} فالضمير عائد إلى الذين يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون.
وقوله تعالى: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين * أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} .
فهذا مذكور بعد قوله: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملي لهم إن كيدي متين} .
ثم قال: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم} ، فالضمير عائد إلى المكذبين، فإنه قال تعالى: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} ثم قال تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} فقول هؤلاء، كأبي المعالي وغيره: (أول ما يجب على العاقل البالغ، باستكمال سن البلوغ أو الحلم شرعاً، القصد إلى النظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدث العالم) هو في الأصل من
Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Mengapa mereka tidak memikirkan dalam diri mereka?} Maka dhamir (kata ganti nama) tersebut kembali kepada orang-orang yang hanya mengetahui perkara yang zahir (luaran) daripada kehidupan dunia, sedangkan mereka lalai terhadap akhirat.
Dan firman-Nya Ta'ala: {Dan mengapa mereka tidak memikirkan bahawa teman mereka itu tidak berpenyakit gila. Dia tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata * Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang diciptakan Allah, dan kemungkinan telah dekatnya ajal mereka? Maka kepada berita manakah lagi setelah ini mereka akan beriman?} . Perkara ini disebutkan setelah firman-Nya: {Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, nanti Kami akan menarik mereka dengan beransur-ansur (ke arah kebinasaan), dengan cara yang tidak mereka ketahui * Dan Aku memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya tipu daya-Ku amat kukuh} .
Kemudian Dia berfirman: {Mengapa mereka tidak memikirkan tentang teman mereka} , maka dhamir (kata ganti nama) itu kembali kepada golongan yang mendustakan (ayat-ayat Allah), kerana Dia Ta'ala berfirman: {Mengapa mereka tidak memikirkan bahawa teman mereka itu tidak berpenyakit gila} . Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang diciptakan Allah, dan kemungkinan telah dekatnya ajal mereka? Maka kepada berita manakah lagi setelah ini mereka akan beriman?} .
Maka perkataan mereka ini, seperti Abul Ma'ali dan selainnya: (Perkara pertama yang wajib ke atas orang yang berakal lagi baligh, dengan sempurnanya umur baligh atau mimpi basah menurut syarak, adalah al-Qashd (tujuan) untuk melakukan an-Nazhar (pemerhatian/pemikiran) yang benar yang membawa kepada ilmu tentang baharunya alam ini) pada asalnya adalah daripada...
كلام المعتزلة، وهو كلام مخالف لما أجمع عليه أئمة الدين، ولما تواتر عن سيد المرسلين، بل لما علم بالاضطرار من دينه.
وإذا قدر أن أول الواجبات هو النظر، أو المعرفة، أو الشهادتان، أو ماقيل، فهذا لا يجب على البالغ أن يفعله عقب البلوغ، إلا إذا لم يكن قد فعله قبل البلوغ، فأما من فعل ذلك قبل البلوغ فإنه لا يجب عليه فعله مرة ثانية، لا سيما إذا كان النظر مستلزماً للشك، المنافي لما حصل له من المعرفة والإيمان، فيكون التقدير: اكفر ثم آمن، واجهل ثم أعرف، وهذا كما أنه محرم في الشرع، فهوممتنع في العقل، فإن تكليف العالم الجهل من باب تكليف ما لا يقدر عليه، فإن الجاهل يمكن أن يصير عالماً، فإذا أمر بتحصيل العلم كان ممكناً، أما العالم فلا يقدر أن يصير جاهلاً، كما أن من رأى الشيء وسمعه لا يمكن أن يقال لا يعرفه، فمن كان الله قد أنعم عليه وشرح صدره للإسلام قبل بلوغه، فحصل له الإيمان المتضمن للمعرفة، لم يمكن أن يؤمر بما يناقض المعرفة، من نظر ينافي المعرفة، أو شك أو نحو ذلك، بل الأمر لمن حصل له علم ومعرفة أن يقدم ذلك ثم يحصله، مثل تكليف من حصل له قصد الصلاة ونيتها، بأن يقدم ذلك ثم تحصل النية.
Kata-kata golongan Mu'tazilah, dan ia adalah kata-kata yang menyelisihi apa yang telah disepakati oleh para imam agama, dan apa yang telah mutawatir (diriwayatkan secara bersambung oleh orang ramai) daripada penghulu para Rasul, bahkan menyelisihi apa yang telah diketahui secara daruri (pasti/spontan) daripada agama baginda.
Dan sekiranya diandaikan bahawa perkara pertama yang wajib adalah an-Nazhar (pemerhatian/pemikiran), atau al-Ma'rifah (mengenal Allah), atau asy-Syahadatain (dua kalimah syahadah), atau apa yang telah dikatakan, maka ini tidak wajib ke atas orang yang baligh untuk melakukannya sejurus selepas baligh, kecuali jika dia belum pernah melakukannya sebelum baligh. Adapun sesiapa yang telah melakukan perkara tersebut sebelum baligh, maka sesungguhnya tidak wajib ke atasnya untuk melakukannya buat kali kedua.
Lebih-lebih lagi sekiranya an-Nazhar (pemikiran) itu memerlukan kepada asy-Syakk (keraguan) yang menafikan apa yang telah dia perolehi daripada al-Ma'rifah (mengenal Allah) dan iman. Maka andaiannya akan menjadi: "Kufurlah kamu kemudian berimanlah, dan jadilah jahil kemudian kenallah." Perkara ini, selain ia diharamkan dalam syarak, ia juga mustahil pada akal.
Ini kerana membebani orang yang alim (tahu) dengan kejahilan adalah termasuk dalam bab membebani perkara yang tidak mampu dilakukan. Seseorang yang jahil boleh menjadi alim, maka apabila dia diperintahkan untuk mendapatkan ilmu, perkara itu adalah mungkin. Adapun orang yang alim tidak mampu untuk menjadi jahil. Sebagaimana seseorang yang melihat dan mendengar sesuatu perkara, tidak mungkin dikatakan bahawa dia tidak mengetahuinya.
Maka sesiapa yang telah Allah kurniakan nikmat kepadanya dan melapangkan dadanya untuk menerima Islam sebelum dia baligh, lalu dia mendapat iman yang mengandungi al-Ma'rifah (pengetahuan tentang Allah), tidak mungkin dia diperintahkan dengan sesuatu yang bercanggah dengan pengetahuan tersebut, iaitu daripada an-Nazhar (pemikiran) yang menafikan pengetahuan, atau keraguan atau seumpamanya.
Bahkan perintah bagi sesiapa yang telah memiliki ilmu dan pengetahuan adalah untuk mendahulukan perkara itu kemudian menyempurnakannya, seperti membebani orang yang telah mempunyai maksud dan niat untuk solat, supaya dia mendahulukan perkara tersebut kemudian barulah terhasilnya niat.