Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 7
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٧
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرد على الرازي وبيان تقرير العلو بالأدلة العقلية من طرق
قلت: ولقائل أن يقول: تقرير العلو بالأدلة العقلية ثبت من طرق:
الطريق الأول: أن يقال: إذا ثبت بالعقل أنه مباين للمخلوقات، وثبت أن العالم كري، وإن العلو المطلق فوق الكرة، لزم أن يكون في العلو بالضرورة.
وهذه المقدمات عقلية ليس فيها خطابي، وذلك لأن العالم إذا كان مستديراً فله جهتان حقيقيتان: العلو والسفل فقط، وإذا كان مبايناً للعالم، امتنع أن يكون في السفل داخلاً فيه، فوجب أن يكون في العلو مبايناً له.
وقد تقدم أن النافي قال: (إن العالم كرة) واستدل على ذلك بالكسوف القمري إذا كان يتقدم في الناحية الشرقية على الغربية.
والقول بأن الفلك مستدير هو قول جماهير علماء المسلمين، والنقل بذلك ثابت عن الصحابة والتابعين، بل قد ذكر أبو الحسين بن المنادي، وأبو محمد بن حزم، وابن الجوزي، وغيرهم: أنه ليس في ذلك خلاف بين الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين، وقد نازع في ذلك طوائف من أهل الكلام والرأي، من الجهمية والمعتزلة وغيرهم.
وقال الله تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} [الأنبياء: 33] ، وقال: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون} [يس: 40] .
Bantahan Terhadap al-Razi dan Penjelasan Mengenai Penetapan al-Uluw (Ketinggian Allah) Melalui Dalil-Dalil Akal Melalui Beberapa Jalan
Aku berkata: Dan bagi seseorang yang berkata boleh mengatakan: Penetapan al-Uluw (sifat Ketinggian Allah) melalui dalil-dalil akal telah sabit (tetap) melalui beberapa jalan:
Jalan Pertama: Dikatakan: Apabila telah sabit melalui akal bahawa Dia (Allah) terpisah daripada makhluk-makhluk, dan telah sabit bahawa alam ini berbentuk bulat (seperti bola), dan sesungguhnya al-Uluw al-Mutlaq (ketinggian yang mutlak) adalah di atas bentuk bulat tersebut, maka mestilah secara dharuri (pasti) bahawa Dia berada di atas.
Dan premis-premis ini adalah bersifat akal yang tidak mengandungi unsur khitabi (retorik), hal itu kerana alam ini apabila ia berbentuk bulat, maka ia mempunyai dua arah yang hakiki: Atas dan Bawah sahaja. Dan apabila Dia (Allah) terpisah daripada alam, maka mustahil untuk Dia berada di bawah dengan masuk ke dalamnya, maka wajiblah Dia berada di atas dalam keadaan terpisah daripada-Nya.
Dan telah dijelaskan sebelum ini bahawa pihak yang menafikan berkata: (Sesungguhnya alam itu bulat) dan dia berdalilkan hal tersebut dengan gerhana bulan apabila ia berlaku lebih awal di kawasan timur berbanding kawasan barat.
Dan pendapat bahawa ruang angkasa itu bulat adalah pendapat majoriti ulama Muslimin, dan penukilan tentang hal tersebut adalah sabit daripada para Sahabat dan Tabi'in. Malah, Abu al-Husayn bin al-Munadi, Abu Muhammad bin Hazm, Ibn al-Jawzi, dan selain mereka telah menyebutkan: Bahawa tidak ada perselisihan dalam perkara tersebut di antara para Sahabat, Tabi'in, dan selain mereka daripada kalangan ulama Muslimin. Namun, beberapa kelompok daripada ahli kalam (ahli teologi) dan ahli ra'yi (pemikiran bebas) daripada kalangan Jahmiyyah, Mu'tazilah, dan selain mereka telah mempertikaikan perkara tersebut.
Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan Dialah yang menciptakan malam dan siang, serta matahari dan bulan. Masing-masing beredar di dalam falak (garis edaran) masing-masing} [al-Anbiya: 33]. Dan Dia berfirman: {Tidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar di dalam falak (garis edaran) masing-masing} [Yasin: 40].
قال ابن عباس وغيره: في فلكة، مثل فلكة المغزل.
وفي حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، «أن أعرابيا قال: يا رسول الله، جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه الصحابة، ثم قال: (ويحك أتدري ما الله؟ شأن الله أعظم من ذلك.
إن الله لا يستشفع به أحد من خلقه، إن عرشه على سماواته هكذا، وقال بأصابعه مثل القبة، وأنه ليأط به أطيط الرحل الجديد براكبه» .
وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
وإذا كان الخصم قد استدل بذلك، كان ذلك حجة عليه، فإذا كان العالم كرياً - وقد ثبت بالضرورة أنه: إما مداخل له، وإما مباين له وليس بمداخل له وجب أن يكون مبايناً له، وإذا كان مبايناً له، وجب أن يكون فوقه، إذ لا فوق غلا المحيط وما كان وراءه.
Ibnu Abbas dan selain beliau berkata: Di dalam bulatan (falakah), seperti bulatan pada alat pemutar benang.
Dan di dalam hadis Jubair bin Mut'im daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, dan selain mereka, "Bahawa seorang Arab Badwi berkata: Wahai Rasulullah, jiwa-jiwa telah menderita, keluarga-keluarga telah kelaparan, dan harta benda telah binasa, maka berdoalah kepada Allah untuk kami. Sesungguhnya kami meminta syafaat (perantaraan) melalui engkau kepada Allah, dan kami meminta syafaat melalui Allah kepada engkau."
Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bertasbih (mengucapkan Subhanallah) sehingga kesan kemarahan atau kesungguhan Baginda dapat dilihat pada wajah para sahabat. Kemudian Baginda bersabda: "Celakalah engkau! Adakah engkau tahu siapakah Allah itu? Kedudukan Allah jauh lebih agung daripada hal tersebut. Sesungguhnya Allah tidak dijadikan sebagai pemberi syafaat kepada sesiapa pun daripada makhluk-Nya. Sesungguhnya Arasy-Nya berada di atas langit-langit-Nya seperti ini," dan Baginda menunjukkan dengan jari-jemarinya seperti bentuk kubah, "dan sesungguhnya ia (Arasy) mengeluarkan bunyi rintihan sebagaimana bunyi pelana baru apabila diduduki oleh penunggangnya."
Perkara ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain. Apabila pihak lawan berhujah dengan dalil tersebut, maka dalil itu sebenarnya menjadi hujah yang membantah dirinya sendiri. Jika alam ini berbentuk sfera (kuriya) — dan telah terbukti secara pasti (darurah) bahawa: Sama ada Dia (Allah) berada di dalam alam tersebut atau Dia terpisah daripadanya, sedangkan Dia tidak berada di dalam alam tersebut — maka wajiblah Dia terpisah daripada alam itu. Dan apabila Dia terpisah daripada alam itu, maka wajiblah Dia berada di atasnya, kerana tidak ada istilah 'di atas' melainkan bagi yang meliputi (al-muhit) dan apa yang berada di luarnya.
الطريق الثاني: أن يقال: علو الخالق على المخلوق وأنه فوق العالم، أمر مستقر في فطر العباد، معلوم لهم بالضرورة، كما اتفق عليه جميع الأمم، إقراراً بذلك وتصديقاً، من غير أن يتواطأوا على ذلك ويتشاعروا، وهم يخبرون عن أنفسهم أنهم يجدون التصديق بذلك في فطرهم.
الطريق الثالث: أن يقال: هم عندنا يضطرون إلى قصد الله وإرادته، مثل قصده عند الدعاء والمسألة، يضطرون إلى توجه قلوبهم إلى العلو، فكما أنهم مضطرون إلى دعائه وسؤاله، وهم مضطرون إلى أن يوجهوا قلوبهم إلى العلوم إليه لا يجدون في قلوبهم توجهاً إلى جهة أخرى، ولا استواء الجهات كلها عندها وخلو القلوب عن قصد جهة من الجهات بل يجدون قلوبهم مضطرة إلى أن تقصد جهة علوهم دون غيرها من الجهات.
وهذا الوجه يتضمن بيان اضطرارهم إلى قصده في العلو، وتوجههم عند دعاءه إلى العلو، والأول يتضمن فطرتهم على الإقرار بأنه في العلو والتصديق بذلك، فهذا فطرة واضطرار إلى العلم والتصديق والإقرار، وذلك اضطرار إلى القصد والإرادة والعمل متضمن للعلم والتصديق والإقرار.
الطريق الرابع: أن يقال: قوله (جهة فوق أشرف الجهات، خطابي) ليس كذلك، وذلك لأنه قد ثبت بصريح المعقول أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما صفة كمال والآخر صفة نقص، فإن الله يوصف بالكمال منهما دون النقص، فلما تقابل الموت والحياة وصف
Cara yang kedua: Dikatakan bahawa ketinggian al-Khaliq (Pencipta) di atas makhluk dan bahawasanya Dia berada di atas alam, merupakan perkara yang tetap di dalam fitrah (sifat semula jadi) para hamba, serta diketahui oleh mereka secara dharuri (pasti/spontan). Hal ini sebagaimana yang telah disepakati oleh seluruh umat, sebagai bentuk pengakuan dan pembenaran terhadap perkara tersebut, tanpa mereka perlu berpakat atau saling memberitahu antara satu sama lain. Mereka sendiri mengkhabarkan tentang diri mereka bahawa mereka mendapati pembenaran terhadap perkara tersebut di dalam fitrah mereka.
Cara yang ketiga: Dikatakan bahawa mereka di sisi kami terdorong secara dharuri (terpaksa oleh naluri) untuk menuju kepada Allah dan berkehendak kepada-Nya, seperti ketika menuju kepada-Nya semasa berdoa dan meminta. Mereka terdorong secara dharuri untuk menghadapkan hati mereka ke arah atas (al-'Uluw). Maka sebagaimana mereka terdorong secara dharuri untuk berdoa dan meminta kepada-Nya, mereka juga terdorong secara dharuri untuk menghadapkan hati mereka kepada al-'Uluw (ketinggian) menuju kepada-Nya. Mereka tidak mendapati di dalam hati mereka kecenderungan ke arah lain, dan tidak pula semua arah itu sama sahaja bagi mereka, serta hati mereka tidak kosong daripada menuju ke suatu arah tertentu. Sebaliknya, mereka mendapati hati mereka terdorong secara dharuri untuk menuju ke arah ketinggian-Nya (Allah), bukan ke arah-arah yang lain.
Wajah (sudut pandang) ini mengandungi penjelasan tentang keterdorongan mereka secara dharuri untuk menuju kepada-Nya di tempat yang tinggi, dan penghadapan mereka ke arah atas semasa berdoa kepada-Nya. Manakala cara yang pertama mengandungi penjelasan tentang fitrah mereka dalam mengakui bahawa Dia berada di tempat yang tinggi serta membenarkan perkara tersebut. Maka ini adalah fitrah dan keterdorongan secara dharuri untuk mengetahui, membenarkan, dan mengakui. Sementara itu, yang tadi pula adalah keterdorongan secara dharuri untuk menuju, berkehendak, dan beramal yang merangkumi ilmu (pengetahuan), tasdiq (pembenaran), dan iqrar (pengakuan).
Cara yang keempat: Dikatakan bahawa perkataan dia: (arah atas adalah arah yang paling mulia, itu hanyalah bersifat retorik), adalah tidak benar. Hal ini kerana telah tetap dengan akal yang jelas bahawa dua perkara yang saling bertentangan, apabila salah satunya merupakan sifat kamal (kesempurnaan) dan yang satu lagi merupakan sifat naqs (kekurangan), maka sesungguhnya Allah disifatkan dengan kesempurnaan daripada keduanya dan bukan dengan kekurangan. Maka apabila kematian dan kehidupan saling bertentangan, maka Dia disifatkan...
بالحياة دون الموت، ولما تقابل العلم والجهل وصف بالعلم دون الجهل، ولما تقابل القدرة والعجز وصف بالقدرة دون العجز، ولما تقابل الكلام والبكم وصف بالكلام دون البكم، ولما تقابل السمع والبصر والصمم والعمى، وصف بالسمع والبصر دون الصمم والعمى، ولما تقابل الغنى والفقر وصف بالغنى دون الفقر، ولما تقابل الوجود والعدم وصف بالوجود دون العدم، ولما تقابل المباينة للعالم والمداخلة له وصف بالمباينة دون المداخلة، وإذا كان مع المباينة لا يخلو إما أن يكون عالياً على العالم أو مسامتاً له، وجب أن يوصف بالعلو دون المسامتة، فضلاً عن السفول.
والمنازع يسلم أنه موصوف بعلو المكانة وعلو القهر، وعلو المكانة معناه أنه أكمل من العالم، وعلوه القهر مضمونه أنه قادر على العالم، فإذا كان مبايناً للعالم، كان من تمام علوه أن يكون فوق العالم، لا محاذياً له، ولا سافلاً عنه، ولما كان العلو صفة كمال، كان ذلك كم لوازم ذاته، فلا يكون مع وجود غيره إلا عالياً عليه، لا يكون قط غير عال عليه.
كما ثبت في الصحيح الذي في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه «أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر
Dengan kehidupan bukan kematian. Ketika ilmu (pengetahuan) dan kejahilan diperbandingkan, Dia disifati dengan ilmu bukan kejahilan. Ketika qudrah (kuasa) dan kelemahan diperbandingkan, Dia disifati dengan qudrah bukan kelemahan. Ketika kalam (berbicara) dan bisu diperbandingkan, Dia disifati dengan kalam bukan bisu. Ketika pendengaran, penglihatan, tuli, dan buta diperbandingkan, Dia disifati dengan pendengaran dan penglihatan, bukan tuli dan buta. Ketika kaya dan miskin diperbandingkan, Dia disifati dengan kaya bukan miskin. Ketika wujud (ada) dan ketiadaan diperbandingkan, Dia disifati dengan wujud bukan ketiadaan. Ketika mubaianah (terpisah/berbeza) daripada alam dan masuk ke dalamnya diperbandingkan, Dia disifati dengan mubaianah bukan masuk ke dalamnya.
Jika dengan mubaianah itu Dia tidak terlepas daripada sama ada tinggi di atas alam atau sejajar dengannya, maka wajiblah Dia disifati dengan ketinggian (uluw) bukannya sejajar, apatah lagi berada di bawah. Pihak yang membantah pun mengakui bahawa Dia disifati dengan ketinggian kedudukan dan ketinggian kekuasaan. Ketinggian kedudukan maknanya Dia lebih sempurna daripada alam, manakala ketinggian kekuasaan-Nya bermaksud bahawa Dia berkuasa atas alam.
Maka apabila Dia terpisah (mubayanah) daripada alam, adalah sebahagian daripada kesempurnaan ketinggian-Nya untuk Dia berada di atas alam, tidak sejajar dengan alam, dan tidak pula berada di bawahnya. Oleh kerana ketinggian itu merupakan sifat kesempurnaan, maka ia adalah antara perkara yang lazim bagi zat-Nya. Maka tidaklah Dia ketika adanya makhluk lain melainkan Dia tinggi di atasnya, dan tidak pernah sekali-kali Dia tidak tinggi di atasnya.
Sebagaimana yang thabit (tetap) dalam hadis sahih yang terdapat dalam Sahih Muslim dan selainnya daripada Abu Hurairah, daripada Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam, bahawa Baginda pernah mengucapkan dalam doanya: "Engkau adalah al-Awwal (Yang Awal) maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu, Engkau adalah al-Akhir (Yang Akhir) maka tidak ada sesuatu pun selepas-Mu, dan Engkau adalah az-Zahir (Yang Zahir/Paling Atas)..."
فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء» .
ولهذا كان مذهب السلف والأئمة أنه مع نزوله إلى سماء الدنيا لا يزال فوق العرش.
لا يكون تحت المخلوقات، ولا تكون المخلوقات محيطة به قط، بل هو العلي الأعلى: العلي في دنوه، القريب في علوه.
ولهذا ذكر غير واحد إجماع السلف على أن الله ليس في جوف السماوات.
ولكن طائفة من الناس قد يقولون: إنه ينزل ويكون العرش فوقه، ويقولون: إنه في جوف السماء، وإنه قد تحيط به المخلوقات وتكون أكبر منه.
وهؤلاء ضلال جهال، مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول، كما أن النفاة الذين يقولون: ليس داخل العالم ولا خارجه جهال ضلال، مخالفون لصريح المعقول وصحيح المنقول.
فالحلولية والمعطلة متقابلان.
... "Maka tidak ada sesuatu pun di atas-Mu, dan Engkau adalah al-Batin (Yang Paling Dekat pengetahuan-Nya), maka tidak ada sesuatu pun di bawah-Mu." .
Oleh kerana itu, merupakan mazhab Salaf (generasi awal Islam) dan para Imam bahawa meskipun Dia turun ke langit dunia, Dia tetap berada di atas Arasy. Dia tidak berada di bawah makhluk-makhluk, dan makhluk-makhluk tidak pernah meliputi-Nya sama sekali. Sebaliknya, Dia adalah al-'Ali al-A'la (Yang Maha Tinggi lagi Maha Luhur): Maha Tinggi dalam kedekatan-Nya, lagi Maha Dekat dalam ketinggian-Nya.
Oleh itu, ramai ulama telah menyebutkan ijmak (kesepakatan) Salaf bahawa Allah tidak berada di dalam rongga langit. Namun, segolongan manusia ada yang mengatakan: Sesungguhnya Dia turun dan Arasy berada di atas-Nya. Mereka juga berkata: Sesungguhnya Dia berada di dalam rongga langit, dan makhluk-makhluk boleh meliputi-Nya serta menjadi lebih besar daripada-Nya.
Mereka itu adalah golongan yang sesat lagi jahil, yang menyelisihi akal yang jelas dan dalil naql (sumber agama) yang sahih. Sebagaimana juga golongan nuffat (penafi sifat) yang mengatakan: Dia tidak berada di dalam alam dan tidak juga di luar alam, mereka adalah orang-orang jahil lagi sesat yang menyelisihi akal yang jelas dan dalil naql yang sahih. Maka, golongan hululiyyah (yang meyakini Allah menyatu dengan makhluk) dan golongan mu'attilah (yang menafikan sifat Allah) adalah dua kelompok yang saling bertentangan.
الطريق الخامس: أن يقال: إذا كان مبايناً للعالم: فإما أن يقدر محيطاً به، أو لا يقدر محيطاً به، سواء قدر أنه محيط به دائماً، أو محيط به في بعض الأوقات، كما يقبض يوم القيامة ويطوي السماوات، فإن قدر محيط به كان عالياً علو المحيط على المحاط به.
وقد تقدم قولهم: (إن الفلك كري) فيلزم أن تكون الأفلاك محيطة بالأرض، فهي فوقها باتفاق العلماء، فما كان محيطاً بالجميع أولى بالعلو والارتفاع، سبحانه وتعالى وإن لم يكن مماثلاً لشيء من المخلوقات ولا مجانساً لأفلاك ولا غيرها.
وإن لم يقدر محيطاً به، فإن كان العالم كرياً، وليس لبعض جهاته اختصاص بالعلو، فإذا كان مبايناً له لزم أن يكون عالياً، كيفما كان الأمر.
وإن قدر أن العالم ليس بكري، أو هو كري ولكن بعض جهاته لها اختصاص بالعلو، مثل أن تقول: إن الله وضع الأرض وبسطها للأنام، فالجهة التي تلي رؤوس الناس هي جهة العلو من العالم دون الأخرى.
فحينئذ إذا كان مبايناً، وقدر أنه غير محيط، فلا بد من اختصاصه بجهة العلو أو غيرها.
ومن المعلوم أن جهة العلو أحق بالاختصاص، لأن الجهة العالية أشرف بالذات من السافلة، ولهذا اتفق العلماء على أن جهة السماوات أشرف من جهة الأرض، وجهة الرأس أشرف من جهة الرجل، فوجب اختصاصه بخير النوعين وأفضلهما، إذ اختصاصه بالناقص المرجوح ممتنع.
Jalan Kelima: Bahawa dikatakan: Jika Dia Mubayan (terpisah/berbeza) daripada alam: Maka sama ada Dia dianggap meliputi alam tersebut, atau tidak dianggap meliputi alam tersebut. Sama ada dianggap bahawa Dia meliputi alam itu selamanya, atau meliputi alam itu pada waktu-waktu tertentu, sebagaimana Dia menggenggam bumi pada hari kiamat dan melipat langit-langit. Maka jika dianggap Dia meliputi alam tersebut, maka Dia Maha Tinggi sebagaimana tingginya sesuatu yang meliputi di atas sesuatu yang diliputi.
Dan telah berlalu perkataan mereka: (Sesungguhnya cakrawala itu berbentuk sfera). Maka lazimnya (semestinya) cakrawala-cakrawala itu meliputi bumi, lalu ia berada di atas bumi dengan kesepakatan para ulama. Maka apa yang meliputi segala sesuatu adalah lebih utama untuk memiliki sifat al-'Uluw (ketinggian) dan al-Irtifa' (elevasi/ketinggian), Maha Suci Dia dan Maha Tinggi, walaupun Dia tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhluk dan tidak pula sejenis dengan cakrawala mahupun selainnya.
Dan jika tidak dianggap meliputi alam tersebut, maka jika alam itu berbentuk sfera, dan tidak ada pengkhususan arah tinggi bagi sebahagian arahnya, maka apabila Dia Mubayan (terpisah) daripadanya, mestilah Dia berada di tempat yang tinggi, walau bagaimanapun keadaannya.
Dan jika dianggap bahawa alam ini tidak berbentuk sfera, atau ia berbentuk sfera tetapi sebahagian arahnya mempunyai pengkhususan bagi arah tinggi, seperti kamu mengatakan: Sesungguhnya Allah meletakkan bumi dan membentangkannya untuk manusia, maka arah yang berada di atas kepala manusia adalah arah tinggi bagi alam tersebut dan bukannya arah yang satu lagi.
Maka ketika itu, jika Dia Mubayan (terpisah), dan dianggap bahawa Dia tidak meliputi alam, maka mestilah Dia dikhususkan dengan arah al-'Uluw (tinggi) atau selainnya.
Dan sedia maklum bahawa arah tinggi adalah lebih berhak untuk pengkhususan tersebut, kerana arah yang tinggi itu lebih mulia zatnya daripada arah yang rendah. Oleh kerana itu, para ulama bersepakat bahawa arah langit adalah lebih mulia daripada arah bumi, dan arah kepala adalah lebih mulia daripada arah kaki. Maka wajiblah pengkhususan bagi-Nya dengan yang terbaik dan yang paling utama antara kedua-dua jenis tersebut, kerana pengkhususan bagi-Nya dengan sesuatu yang Naqis (kurang) atau Marjuh (lebih rendah/lemah) adalah mustahil.
وأما قول النافي: (ولأن العالم كرة، فلا فوق إلا وهو تحت بالنسبة) .
فيقال له: هذا خطأ، لما تقدم من أن المحيط باتفاق العقلاء عال على المركز، وأن العقلاء متفقون على أن الشمس والقمر والكواكب، إذا كانت في السماء، فلا تكون إلا فوق الأرض، وكذلك السحاب والطير في الهواء.
وأيضاً فإن هذا التحت أمر خيالي وهمي لا حقيقة له، وليس فيه نقص، كالمعلق برجليه لا تكون السماء تحته إلا في الوهم الفاسد، والخيال الباطل، وكذلك النملة الماشية تحت السقف.
فالشمس والقمر والنجوم السابحة في أفلاكها، لا تكون بالليل تحتنا إلا في الوهم والخيال الفاسد.
وأيضاً فإنه مع كونه كرياً لا يمتنع أن نختص إحدى جهتيه بوصف اختصاص، ألا ترى أن الأرض مع قولهم، إنها كرية، فإن هذه الجهة التي عليها الحيوان والنبات والمعدن، أشرف من الجهة التي غمرها الماء؟ وإذا كانت هذه الجهة أشرف جهتي الأرض، لم يمتنع أن يكون ما يحاذيها أشرف مما يحاذي الجهة الأخرى، فما كان فوق الأفلاك من هذه الجهة أشرف مما يكون من تلك الجهة الأخرى.
ومما يوضح ذلك أن مقتضى طبيعة الماء والتراب عند من يعتبر ذلك، أن يكون الماء قد غمر الأرض كلها من هذه الناحية، كما غمرها
Adapun perkataan orang yang menafikan (sifat ketinggian Allah): (Dan kerana alam ini berbentuk sfera, maka tidak ada arah atas melainkan ia adalah arah bawah jika dibandingkan dengan arah yang lain).
Maka dikatakan kepadanya: Ini adalah satu kesilapan, berdasarkan apa yang telah dijelaskan sebelum ini bahawa bahagian yang mengelilingi (luar) mengikut kesepakatan para cendekiawan adalah lebih tinggi daripada pusatnya, dan para cendekiawan telah bersepakat bahawa matahari, bulan, dan bintang-bintang, apabila berada di langit, maka ia tidaklah berada melainkan di atas bumi. Begitu juga dengan awan dan burung di udara.
Selain itu, sesungguhnya kedudukan "bawah" (yang didakwa bagi arah atas yang lain) ini hanyalah perkara khayalan dan sangkaan yang tidak mempunyai hakikat (kenyataan), serta tidak ada kekurangan padanya. Ia seperti orang yang tergantung dengan kakinya, langit tidak akan berada di bawahnya melainkan dalam sangkaan yang rosak dan khayalan yang batil. Begitu juga dengan semut yang berjalan di bawah siling.
Maka matahari, bulan, dan bintang-bintang yang beredar di orbitnya, tidaklah ia berada di bawah kita pada waktu malam melainkan dalam sangkaan dan khayalan yang rosak.
Selain itu, sesungguhnya dengan keadaan bumi yang berbentuk sfera, tidaklah mustahil untuk kita mengkhususkan salah satu daripada dua sisinya dengan satu sifat yang istimewa. Tidakkah anda melihat bahawa bumi, di samping perkataan mereka bahawa ia berbentuk sfera, sesungguhnya sisi yang terdapat padanya haiwan, tumbuhan, dan galian adalah lebih mulia daripada sisi yang ditenggelami oleh air?
Dan apabila sisi ini merupakan sisi yang paling mulia antara dua sisi bumi, maka tidak mustahil apa yang sejajar dengannya (di langit) adalah lebih mulia daripada apa yang sejajar dengan sisi yang satu lagi. Maka apa yang berada di atas cakerawala daripada sisi ini adalah lebih mulia daripada apa yang berada daripada sisi yang satu lagi itu.
Antara yang menjelaskan perkara tersebut adalah tuntutan semula jadi air dan tanah bagi sesiapa yang mempertimbangkan perkara itu, iaitu air sepatutnya telah menenggelami seluruh bumi dari arah ini, sebagaimana ia telah menenggelaminya...
من تلك الناحية، لأن الماء بالطبع يعلو على التراب، ومع هذا اختص هذا الوجه بأن الماء ممنوع عنه.
وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من ليلة إلا والبحر يستأذن ربه في أن يغرق بني آدم فيمنعه ربه» .
وأهل الطبع والحساب قد حاروا في سبب جفاف هذا الوجه، حتى قالوا: هذا سببه عناية الرب، مع أن هذا عندهم إذا قالوه ينقص مذاهبهم.
وإذا كان هذا فيما شوهد، فما المانع أن يكون فوق الأفلاك من هذا الجانب ما هو مختص بأمر يقتضي اختصاص الرب بالعلو عليه من هذا الوجه؟ .
تابع لكلام الرازي في لباب الأربعين
وأما قوله: (إن لم يكن لامتداده في جهة العلو نهاية، فكل نقطة فوقها أخرى، فلا شيء يفرض فيه إلا وهو سافل، وإن كان له نهاية كان فوق طرف العلو خلاء أعلى منه، فلم يكن علواً مطلقاً) .
الرد عليه من وجوه: الوجه الأول
أن يقال: العلي الأعلى هو الذي ليس فوقه شيء أصلاً.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح: «أنت
... dari arah tersebut, kerana air secara tabiinya berada di atas tanah, namun bahagian wajah (permukaan bumi) ini dikhususkan dengan keadaan air terhalang daripadanya. Dalam kitab al-Musnad, daripada Nabi Sallallahu 'Alaihi wa Sallam, Baginda bersabda: "Tidak ada satu malam pun melainkan laut meminta izin kepada Tuhannya untuk menenggelamkan anak Adam, lalu Tuhannya menghalangnya."
Para ahli sains tabii dan ahli hisab (matematik/astronomi) telah bingung tentang punca keringnya bahagian wajah bumi ini, sehingga mereka berkata: "Ini puncanya adalah kerana penjagaan Tuhan," sedangkan menurut mereka, kata-kata ini boleh merosakkan mazhab (pegangan) mereka sendiri. Jika perkara ini berlaku pada apa yang dapat disaksikan, maka apakah penghalangnya untuk ada di atas segala falak (cakrawala) dari sudut ini sesuatu yang khusus dengan suatu perkara yang menuntut pengkhususan Tuhan dengan sifat al-Uluw (Maha Tinggi) di atasnya dari sudut ini?
Sambungan bagi perkataan al-Razi dalam kitab Lubab al-Arba'in:
Adapun perkataan beliau: (Jika bagi peluasan-Nya pada arah ketinggian itu tidak ada penghujung, maka setiap titik pasti ada titik lain di atasnya, maka tidak ada sesuatu pun yang boleh diandaikan padanya melainkan ia adalah rendah. Dan jika ia mempunyai penghujung, maka di atas hujung ketinggian itu terdapat ruang kosong yang lebih tinggi daripadanya, maka ia bukan lagi ketinggian yang mutlak).
Sanggahan ke atasnya adalah dari beberapa sudut:
Sudut Pertama:
Dikatakan bahawa al-'Ali al-A'la (Yang Maha Tinggi lagi Paling Tinggi) adalah Zat yang tidak ada sesuatu pun di atas-Nya sama sekali. Sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi Sallallahu 'Alaihi wa Sallam dalam hadis yang sahih: "Engkau...