درء تعارض العقل والنقل - جـ ٧

Bantahan Terhadap al-Razi dan Penjelasan Mengenai Penetapan al-Uluw (Ketinggian Allah) Melalui Dalil-Dalil Akal Melalui Beberapa Jalan

Aku berkata: Dan bagi seseorang yang berkata boleh mengatakan: Penetapan al-Uluw (sifat Ketinggian Allah) melalui dalil-dalil akal telah sabit (tetap) melalui beberapa jalan:

Jalan Pertama: Dikatakan: Apabila telah sabit melalui akal bahawa Dia (Allah) terpisah daripada makhluk-makhluk, dan telah sabit bahawa alam ini berbentuk bulat (seperti bola), dan sesungguhnya al-Uluw al-Mutlaq (ketinggian yang mutlak) adalah di atas bentuk bulat tersebut, maka mestilah secara dharuri (pasti) bahawa Dia berada di atas.

Dan premis-premis ini adalah bersifat akal yang tidak mengandungi unsur khitabi (retorik), hal itu kerana alam ini apabila ia berbentuk bulat, maka ia mempunyai dua arah yang hakiki: Atas dan Bawah sahaja. Dan apabila Dia (Allah) terpisah daripada alam, maka mustahil untuk Dia berada di bawah dengan masuk ke dalamnya, maka wajiblah Dia berada di atas dalam keadaan terpisah daripada-Nya.

Dan telah dijelaskan sebelum ini bahawa pihak yang menafikan berkata: (Sesungguhnya alam itu bulat) dan dia berdalilkan hal tersebut dengan gerhana bulan apabila ia berlaku lebih awal di kawasan timur berbanding kawasan barat.

Dan pendapat bahawa ruang angkasa itu bulat adalah pendapat majoriti ulama Muslimin, dan penukilan tentang hal tersebut adalah sabit daripada para Sahabat dan Tabi'in. Malah, Abu al-Husayn bin al-Munadi, Abu Muhammad bin Hazm, Ibn al-Jawzi, dan selain mereka telah menyebutkan: Bahawa tidak ada perselisihan dalam perkara tersebut di antara para Sahabat, Tabi'in, dan selain mereka daripada kalangan ulama Muslimin. Namun, beberapa kelompok daripada ahli kalam (ahli teologi) dan ahli ra'yi (pemikiran bebas) daripada kalangan Jahmiyyah, Mu'tazilah, dan selain mereka telah mempertikaikan perkara tersebut.

Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan Dialah yang menciptakan malam dan siang, serta matahari dan bulan. Masing-masing beredar di dalam falak (garis edaran) masing-masing} [al-Anbiya: 33]. Dan Dia berfirman: {Tidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar di dalam falak (garis edaran) masing-masing} [Yasin: 40].

Ibnu Abbas dan selain beliau berkata: Di dalam bulatan (falakah), seperti bulatan pada alat pemutar benang.

Dan di dalam hadis Jubair bin Mut'im daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, dan selain mereka, "Bahawa seorang Arab Badwi berkata: Wahai Rasulullah, jiwa-jiwa telah menderita, keluarga-keluarga telah kelaparan, dan harta benda telah binasa, maka berdoalah kepada Allah untuk kami. Sesungguhnya kami meminta syafaat (perantaraan) melalui engkau kepada Allah, dan kami meminta syafaat melalui Allah kepada engkau."

Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bertasbih (mengucapkan Subhanallah) sehingga kesan kemarahan atau kesungguhan Baginda dapat dilihat pada wajah para sahabat. Kemudian Baginda bersabda: "Celakalah engkau! Adakah engkau tahu siapakah Allah itu? Kedudukan Allah jauh lebih agung daripada hal tersebut. Sesungguhnya Allah tidak dijadikan sebagai pemberi syafaat kepada sesiapa pun daripada makhluk-Nya. Sesungguhnya Arasy-Nya berada di atas langit-langit-Nya seperti ini," dan Baginda menunjukkan dengan jari-jemarinya seperti bentuk kubah, "dan sesungguhnya ia (Arasy) mengeluarkan bunyi rintihan sebagaimana bunyi pelana baru apabila diduduki oleh penunggangnya."

Perkara ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain. Apabila pihak lawan berhujah dengan dalil tersebut, maka dalil itu sebenarnya menjadi hujah yang membantah dirinya sendiri. Jika alam ini berbentuk sfera (kuriya) — dan telah terbukti secara pasti (darurah) bahawa: Sama ada Dia (Allah) berada di dalam alam tersebut atau Dia terpisah daripadanya, sedangkan Dia tidak berada di dalam alam tersebut — maka wajiblah Dia terpisah daripada alam itu. Dan apabila Dia terpisah daripada alam itu, maka wajiblah Dia berada di atasnya, kerana tidak ada istilah 'di atas' melainkan bagi yang meliputi (al-muhit) dan apa yang berada di luarnya.

...yang dijadikan hujah untuk menentang atau dijadikan sandaran. Apabila engkau menjelaskan kepadanya tentang kerosakannya, serta syubhat (keraguan) dan kesamaran yang terkandung di dalamnya, dia akan berkata: "Perkara ini telah dikatakan oleh si fulan dan si fulan, dan mereka itu adalah orang-orang yang mulia, maka masakan perkara seperti ini tersembunyi daripada mereka?"

Maka mereka berakhir setelah berpaling daripada kalam (perkataan) al-Ma'sum (Nabi yang terpelihara daripada kesalahan), yang tidak berkata-kata mengikut hawa nafsu, dan daripada ijma' (kesepakatan) para Salaf (generasi terdahulu yang soleh) yang tidak akan bersepakat di atas kesesatan.

Serta mereka menyelisihi akal anak Adam yang telah Allah ciptakan mereka di atas fitrah (suci) tersebut, lalu beralih kepada taqlid (ikut-ikutan tanpa dalil) kepada tokoh-tokoh yang mendakwa bahawa masalah-masalah ini adalah bersifat akliyah (logik akal) dan burhaniyah (hujah yang pasti). Sedangkan mereka telah diselisihi dalam perkara tersebut oleh tokoh-tokoh lain yang seumpama dengan mereka, malah ada yang lebih hebat daripada mereka.

Dan kebanyakan penuntut ilmu yang engkau temui, yang menisbahkan diri mereka kepada falsafah, atau ilmu kalam (teologi), atau tasawuf, atau fekah, atau selainnya; apabila dia menentang nas-nas (teks wahyu) al-Quran dan as-Sunnah dengan apa yang dia dakwa sebagai burhan qath'i (hujah yang pasti), dalil akal, kias yang lurus, dzauq (perasaan atau rasa hati) yang benar, dan seumpamanya; jika engkau menyelidiki hakikatnya, engkau akan dapati dia berakhir dengan taqlid (ikut-ikutan) kepada orang yang diagungkannya jika dia merupakan pengikut. Atau dia berakhir kepada apa yang dia ada-adakan sendiri — atau apa yang dia sangkakan — jika dia termasuk dalam kalangan pemimpin yang diikuti. Dan kedua-dua golongan ini mendapat bahagian daripada apa yang telah Allah sebutkan mengenai orang-orang yang serupa dengan mereka.

Allah Ta'ala berfirman: "Dan di antara manusia ada yang mengambil selain Allah sebagai tandingan-tandingan; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat besar cintanya kepada Allah. Dan sekiranya orang-orang yang zalim itu melihat, ketika mereka melihat azab (pada hari kiamat), bahawa kekuatan itu semuanya milik Allah dan bahawa Allah itu sangat keras azab-Nya. (Iaitu) ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri daripada orang-orang yang mengikuti mereka, dan mereka melihat azab, serta segala hubungan antara mereka terputus sama sekali. Dan berkatalah orang-orang yang mengikuti: 'Kalaulah kita dapat kembali (ke dunia), maka kita akan berlepas diri daripada mereka sebagaimana mereka berlepas diri daripada kita.' Demikianlah Allah memperlihatkan kepada mereka amal perbuatan mereka sebagai penyesalan bagi mereka, dan mereka tidak akan keluar dari api neraka." [al-Baqarah: 165-167] .

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan (ingatlah) pada hari (ketika) orang yang zalim itu menggigit kedua tangannya, seraya berkata: 'Wahai, kiranya dahulu aku mengambil jalan bersama Rasul. Wahai celakanya aku! Sekiranya dahulu aku tidak menjadikan si fulan itu sebagai teman akrab. Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku...

... dari para imam aliran al-Asy'ariyyah, dan ia merupakan jalan (metodologi) Muhammad bin Karram serta para pengikutnya, juga merupakan jalan kebanyakan ahli hadis, ahli fekah, dan ahli tasawuf, yang mana Qadi Abu Ya'la dan yang semisal dengannya kembali kepada jalan ini.

Akan tetapi, sekelompok golongan al-Sifatiyyah (golongan yang menetapkan sifat Allah) dari kalangan sahabat al-Asy'ari, serta mereka yang bersetuju dengan mereka dari kalangan sahabat Ahmad dan selain mereka, menyangka bahawa al-Uluw (ketinggian Allah di atas Arasy) adalah termasuk dalam al-Sifat al-Khabariyyah (sifat-sifat yang diketahui hanya melalui wahyu) seperti Wajah, dua Tangan, dan seumpamanya. Mereka berpendapat bahawa jika mereka menetapkan sifat tersebut, mereka menetapkannya hanya kerana adanya dalil al-Sam'u (dalil al-Quran dan Sunnah) yang membawanya sahaja. Oleh sebab itu, ada di kalangan mereka yang menafikan sifat tersebut dan melakukan takwil (mengubah makna asal) terhadap teks-teksnya atau berpaling daripadanya, sebagaimana yang mereka lakukan terhadap teks-teks tentang Wajah dan Tangan.

Sesiapa yang menempuh jalan ini, sesungguhnya dia membatalkan dalil-dalil yang dikatakannya sebagai penafi bagi sifat ini, sebagaimana dia membatalkan hujah yang digunakan oleh mereka untuk menafikan sifat al-Istiwa' (Allah bersemayam di atas Arasy), Wajah, dan dua Tangan. Dia menjelaskan bahawa tidak ada sebarang halangan atau bahaya dalam menetapkannya, sebagaimana dia mengatakan perkara yang sama tentang al-Istiwa', Wajah, Tangan, dan seumpamanya daripada al-Sifat al-Khabariyyah (sifat-sifat berdasarkan wahyu).

Kata-kata mereka ini lebih kukuh daripada kata-kata golongan yang menafikan al-Sifat al-Khabariyyah (sifat-sifat berdasarkan wahyu), baik dari segi naqal (dalil agama) mahupun aqal (logik akal). Jika dikatakan bahawa dalam kata-kata mereka terdapat pertentangan, atau mereka mengatakan sesuatu yang tidak masuk akal, maka dalam kata-kata golongan penafi itu terdapat pertentangan dan perkara yang tidak masuk akal yang jauh lebih banyak daripada apa yang ada dalam kata-kata mereka. Oleh itu, berbanding golongan penafi, mereka adalah lebih sempurna ilmunya tentang makul (perkara yang masuk akal) dan manqul (dalil yang dinukilkan).

Adapun jika dibandingkan dengan golongan Salaf (generasi awal Islam) dan para imam yang menetapkan sifat-sifat Allah (ahl al-itsbat), maka akan jelaslah pertentangan mereka dan kata-kata mereka yang tidak masuk akal. Dengan itu, jelaslah keunggulan jalan golongan Salaf dan para imam ke atas mereka, serta nampaknya tentangan golongan penafi terhadap mereka. Melalui perkara ini, akan tersingkaplah kebenaran yang tidak sepatutnya dipalingkan oleh sesiapa yang telah memahaminya. Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah.

Kemudian, bagi mereka yang menetapkan al-Uluw (ketinggian Allah) melalui akal, mereka mempunyai beberapa jalan (kaedah): antaranya, mereka mengatakan bahawa pengetahuan tentang hal itu adalah bersifat dharuri (darurat/automatik) yang sudah tetap dalam fitrah (suci semula jadi) anak Adam.

Antara hujah mereka adalah: Bahawa mereka berkata: Kecenderungan mereka kepada Tuhan mereka ketika menghadapi keperluan-keperluan yang tidak dapat dipenuhi melainkan oleh-Nya - hal itu juga merupakan sesuatu yang bersifat daruri (semulajadi dan mendesak). Kecenderungan mereka kepada-Nya dengan menghadapkan hati mereka ke arah al-'uluw (ketinggian) juga adalah sesuatu yang daruri. Maka mereka diciptakan dengan fitrah untuk mengakui-Nya dan mengakui bahawa Dia berada di atas (al-'uluw), serta mereka sangat memerlukan-Nya untuk memohon kepada-Nya bagi memenuhi segala keperluan yang mendesak. Mereka juga secara fitrah menuju kepada-Nya di arah atas (al-'uluw) dan bukan di arah bawah (al-sifl). Sesungguhnya hati mereka mengikut fitrahnya sentiasa menghadap ke arah atas, melainkan bagi sesiapa yang telah rosak fitrahnya dan sengaja ingin memalingkan fitrah tersebut daripada tuntutannya. Namun begitu, pada hakikatnya, perasaan fitrah ini selalunya akan mengatasi dirinya, dan segala apa yang dia ada-adakan (rekaan/dusta) akan hilang daripadanya.

Antaranya juga, mereka berkata: Sesungguhnya hal itu (keberadaan Allah di atas) adalah perkara yang telah disepakati di antara orang-orang yang berakal dan memiliki fitrah yang sejahtera. Setiap daripada mereka menyatakan hal tersebut berdasarkan fitrah masing-masing tanpa ada persepakatan (janji temu) antara satu sama lain. Adalah mustahil bagi kumpulan manusia seperti ini untuk bersepakat melakukan pendustaan secara sengaja menurut adat kebiasaan. Begitu juga, mustahil bagi mereka untuk tersilap dalam perkara-perkara fitrah yang bersifat daruri (pasti), kerana jika perkara itu diragui, maka ia akan menutup pintu ilmu dan makrifah (pengetahuan), serta menyebabkan manusia tidak akan percaya kepada mana-mana ilmu yang dimilikinya.

Apabila perkara seperti ini dicela, maka mencela mukadimah-mukadimah (pendahuluan hujah) yang didakwa sebagai penentang bagi hal tersebut adalah jauh lebih mudah. Ini kerana para penentang itu, dalam hujah-hujah akal yang mereka gunakan untuk menentang, pasti bergantung kepada isu-isu yang diambil oleh sebahagian mereka daripada sebahagian yang lain. Maka, adalah mungkin bagi mereka untuk bersepakat dalam kesilapan atau sengaja berdusta, berbeza dengan mereka yang bersepakat dalam perkara-perkara (fitrah) yang tidak diambil daripada orang lain, apatah lagi dengan jumlah mereka yang ramai dan kepelbagaian latar belakang mereka.

Antaranya juga, mereka menetapkan sifat al-'uluw (ketinggian bagi Allah) melalui jalan nazari (analisis logik): Seperti perkataan mereka: Setiap dua kewujudan, sama ada salah satunya terpisah daripada yang lain (mubayanah), atau salah satunya berada di dalam yang lain (mudakhalah). Demikianlah antara jalan-jalan hujah yang diketahui oleh mereka. Maka, bersama-sama mereka terdapat ilmu daruri (pengetahuan asas yang pasti), qasad daruri (tujuan semulajadi yang mendesak), serta kesepakatan orang-orang berakal yang tidak berpakat dalam menetapkan isu-isu mereka dan hujah-hujah akal...