Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 6
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٦
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الوجه الثالث والأربعون
أن يقال: المعارضون للكتاب والسنة بآرائهم لا يمكنهم أن يقولوا: إن كل واحد من الدليلين المتعارضين هو يقيني، وقد تناقضا على وجه لا يمكن الجمع بينهما، فإن هذا لا يقوله عاقل يفهم ما يقوله، ولكن نهاية ما يقولونه: إن الأدلة الشرعية لا تفيد اليقين، وإن ما ناقضها من الأدلة السمعية الشرعية ويثبتونه لما ناقضها من أدلتهم المبتدعة، التي يدعون أنها براهين قطعية.
ولهذا كان لازم قولهم والإلحاد والنفاق، والإعراض عما جاء به الرسول، والإقبال على ما يناقض ذلك، كالذين ذكرهم الله تعالى في كتابه من مجادلي الرسل كما قال: {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [غافر: 5] .
... Cara yang keempat puluh tiga:
Dikatakan bahawa: Orang-orang yang menentang al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah dengan pendapat-pendapat mereka tidak mungkin dapat mengatakan bahawa setiap satu daripada dua dalil yang saling bertentangan itu adalah yakin (pasti), sedangkan kedua-duanya saling bercanggah dalam keadaan yang tidak mungkin untuk dikompromikan (disatukan). Sesungguhnya perkara ini tidak akan diucapkan oleh orang berakal yang memahami apa yang dia katakan.
Akan tetapi, kemuncak daripada apa yang mereka katakan adalah: Sesungguhnya dalil-dalil syarak tidak memberikan al-Yaqin (keyakinan/kepastian), dan sesungguhnya apa yang menyalahi dalil-dalil سمعية (sam'iyyah/berdasarkan wahyu) yang syarak tersebut, mereka menetapkannya bagi apa yang menyalahi dalil-dalil tersebut daripada dalil-dalil mereka yang direka-reka (bid'ah), yang mereka dakwa sebagai beralasan qath'ie (pasti/putus).
Oleh sebab itu, kesan lazim daripada perkataan mereka adalah membawa kepada ilhad (penyimpangan/atheisme), nifaq (munaafiq), berpaling daripada apa yang dibawa oleh Rasul, serta cenderung kepada apa yang menyalahi perkara tersebut. Hal ini adalah seperti orang-orang yang telah Allah Ta'ala sebutkan di dalam kitab-Nya daripada kalangan orang yang membantah para Rasul, sebagaimana firman-Nya: {Dan setiap umat telah merancang terhadap Rasul mereka untuk menangkapnya (dan membunuhnya), dan mereka membantah dengan kebatilan untuk menghapuskan kebenaran dengannya; maka Aku pun menyeksa mereka. Maka lihatlah bagaimana dahsyatnya azab-Ku} [Ghafir: 5].
وقوله تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} [غافر: 4] .
وقوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون * ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 112-113] .
، وأمثال ذلك، وهذا باب واسع في كتاب الله.
ومقصودنا تنبيه المؤمنين على حال مثل هؤلاء الكفار في كتاب الله، وإلا فالمقصود هنا دفعهم عن الرسل.
ومن جاهد الكفار والمنافقين لم يحتج عليهم بأقوال من كذبوه من المرسلين، ولكن المؤمن بالرسل يستفيد بهذا: أن جنس هؤلاء هم المكذبون للرسل.
وأما طريق الرد عليهم فلنا فيه مسالك:
الأول: أن نبين فساد ما ادعوه معارضاً للرسول صلى الله عليه وسلم من عقلياتهم.
الثاني: أن نبين أن ما جاء به الرسول معلوم بالضرورة من دينه، أو معلوم بالأدلة اليقينية وحينئذ فلا يمكن مع تصديق الرسول أن نخالف ذلك، وهذا ينتفع به كل من آمن بالرسول.
Dan firman-Nya Ta'ala: "Tidak ada yang membantah mengenai ayat-ayat Allah kecuali orang-orang kafir. Oleh itu, janganlah engkau (wahai Muhammad) terpedaya oleh kebebasan mereka bergerak (berniaga) di dalam negeri." [Ghafir: 4]. Dan firman-Nya Ta'ala: "Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap Nabi itu musuh, iaitu syaitan-syaitan dari kalangan manusia dan jin, yang sesetengahnya membisikkan kepada sesetengahnya yang lain kata-kata yang indah-indah (zukhruf al-qawl) secara tipu daya (ghurura). Dan jika Tuhanmu menghendaki, nescaya mereka tidak melakukannya. Oleh itu, biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan itu * Dan supaya hati orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat cenderung kepada bisikan itu, dan supaya mereka meredainya (merasa puas dengannya), serta supaya mereka melakukan apa yang mereka lakukan." [Al-An'am: 112-113].
Dan yang seumpama dengannya, dan ini merupakan bab yang luas di dalam Kitab Allah (Al-Quran). Tujuan kami adalah untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang beriman tentang keadaan orang-orang kafir seperti itu di dalam Kitab Allah, jika tidak, maka tujuan di sini adalah untuk membela para Rasul daripada mereka (tuduhan mereka). Sesiapa yang berjihad menentang orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dia tidak berhujah (menggunakan dalil) terhadap mereka dengan perkataan orang-orang yang mendustakan para Rasul, akan tetapi orang yang beriman kepada para Rasul mengambil manfaat dengan hal ini: Bahawa golongan seperti mereka inilah yang mendustakan para Rasul.
Adapun jalan untuk membantah mereka, maka bagi kami padanya ada beberapa kaedah (masalik):
Pertama: Bahawa kami menjelaskan kerosakan apa yang mereka dakwa sebagai menentang Rasulullah SAW daripada hasil pemikiran akal mereka.
Kedua: Bahawa kami menjelaskan bahawa apa yang dibawa oleh Rasul itu diketahui secara dharuri (pasti/spontan) daripada agamanya, atau diketahui dengan dalil-dalil yang yaqin (pasti). Maka ketika itu, tidak mungkin bagi seseorang yang membenarkan Rasul untuk menyelisihi perkara tersebut, dan perkara ini memberi manfaat kepada setiap orang yang beriman kepada Rasul.
الثالث: أن نبين أن المعقول الصريح يوافق ما جاءت به الرسل لا يناقضه، إما بأن ذلك معلوم بضرورة العقل، وإما بأنه معلوم بنظره، وهذا أقطع لحجة المنازع مطلقاً، سواء كان في ريب من الإيمان بالرسول، وبأنه أخبر بذلك، أو لم يكن كذلك، فإن هؤلاء المعارضين منهم خلق كثير في قلوبهم ريب في نفس الإيمان بالرسالة، وفيهم من في قلبه ريب في كون الرسول أخبر بهذا.
وهؤلاء الذين تكلمنا على قانونهم والذين قدموا فيه عقلياتهم على كلام الله ورسوله، عادتهم يذكرون ذلك في مسائل العلو لله ونحوها، فإن النصوص التي في الكتاب والسنة بإثبات علو الله على خلقه كثيرة منتشرة، قد بهرتهم بكثرتها وقوتها، ولي سمعهم في نفي ذلك لا آية من كتاب الله، ولا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قول أحد من سلف الأمة، إلا أن يرووا في ذلك ما يعلم أنه كذب، كحديث عوسجة وأمثاله، وإما أن يحتجوا بما يعلم أنه لا دلالة له على مطلوبهم، كاستدلالهم بأنه أحد، والأحد لا يكون فوق العرش،
Ketiga: Bahawa kita menjelaskan bahawa al-Ma'qul al-Sarih (akal yang sihat dan jelas) itu selari dengan apa yang dibawa oleh para Rasul dan tidak menyalahinya. Hal ini sama ada ia diketahui melalui darurah al-'aql (keperluan akal yang mendesak/fitrah), atau diketahui melalui nazhar (penelitian akal). Cara ini lebih memutuskan hujah pihak yang menentang secara mutlak, sama ada dia berada dalam keraguan untuk beriman kepada Rasul dan apa yang dikhabarkan oleh Baginda, ataupun tidak demikian.
Ini kerana dalam kalangan penentang tersebut, terdapat ramai orang yang di dalam hati mereka mempunyai keraguan terhadap hakikat keimanan kepada risalah (kerasulan), dan ada juga di antara mereka yang di dalam hatinya mempunyai keraguan tentang kebenaran bahawa Rasul menyampaikan perkara ini.
Mereka inilah yang telah kita bincangkan tentang qanun (kaedah/peraturan) mereka, iaitu orang-orang yang mendahulukan pemikiran akal mereka ke atas kalam Allah dan Rasul-Nya. Kebiasaan mereka adalah menyebutkan perkara tersebut dalam masalah al-'Uluw (ketinggian) bagi Allah dan yang seumpamanya.
Sesungguhnya nas-nas di dalam al-Kitab (al-Quran) dan al-Sunnah yang menetapkan sifat al-'Uluw (ketinggian) Allah di atas makhluk-Nya sangatlah banyak dan tersebar luas. Nas-nas tersebut telah menundukkan mereka dengan jumlahnya yang banyak dan kekuatannya. Sedangkan pendengaran mereka tidak pernah menangkap satu ayat pun daripada Kitab Allah, tidak juga satu hadis daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan tidak juga perkataan daripada salah seorang Salaf (generasi awal) umat ini yang menafikan hal tersebut.
Kecuali jika mereka meriwayatkan dalam hal itu sesuatu yang diketahui sebagai dusta, seperti hadis 'Ausajah dan yang seumpamanya. Atau mereka berhujah dengan sesuatu yang diketahui tidak mempunyai dalalah (petunjuk makna) terhadap apa yang mereka inginkan, seperti pendalilan mereka bahawa Dia itu Ahad (Maha Esa), dan yang Maha Esa itu kononnya tidak berada di atas 'Arsy, ...
لأنه لو كان فوق العرش.
لم يكن أحداً بناءً على أن ما فوق العرش يكون جسماً، والجسم منقسم فلا يكون أحداً والأجسام متماثلة، فيكون له كفو ونظير.
وقد بين فساد مثل هذه الأدلة السمعية بوجوه كثيرة في غير هذا الموضع، وبينا أن اسم الواحد والأحد لا يقع في لغة العرب إلا على نقيض مطلوبهم، كقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] .
وقوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} [المدثر: 11] ، وقوله: {وإن كانت واحدة فلها النصف} [النساء: 11] ، وقوله: {يود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب} [البقرة: 266] ، وقوله: {فابعثوا أحدكم بورقكم} [الكهف: 19] ، وقوله: {ولا يشعرن بكم أحدا} [الكهف: 19] ، وقوله: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} [البقرة: 185] ، وقوله: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} [المائدة: 106] ، وقوله: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} [البقرة: 96] ، وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] ، وقوله:
...kerana jika Dia berada di atas Arasy, maka Dia bukanlah Ahad (Maha Esa), berdasarkan anggapan bahawa apa yang berada di atas Arasy mestilah merupakan jism (jasad/fizikal). Sedangkan jism itu boleh terbahagi-bahagi, maka ia tidaklah menjadi ahad (satu/tunggal), dan jasad-jasad itu adalah serupa, maka akan ada bagi-Nya tandingan dan persamaan.
Dan sesungguhnya telah dijelaskan kerosakan hujah-hujah naqliyyah (dalil wahyu) seumpama ini dengan pelbagai cara di tempat lain. Kami juga telah menjelaskan bahawa nama al-Wahid (Yang Maha Tunggal) dan al-Ahad (Yang Maha Esa) tidaklah digunakan dalam bahasa Arab melainkan pada makna yang berlawanan dengan apa yang mereka inginkan.
Seperti firman Allah Ta'ala: {Dan jika seseorang (ahad) dari orang-orang musyrik meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia supaya dia sempat mendengar kalam Allah (Al-Quran)} [At-Tawbah: 6].
Dan firman-Nya: {Biarkanlah Aku bertindak terhadap orang yang Aku telah menciptakannya seorang diri (wahida)} [Al-Muddaththir: 11].
Dan firman-Nya: {Dan jika anak perempuan itu seorang sahaja (wahidah), maka bahagiannya ialah separuh harta itu} [An-Nisa': 11].
Dan firman-Nya: {Adakah salah seorang (ahadukum) di antara kamu ingin mempunyai kebun kurma dan anggur} [Al-Baqarah: 266].
Dan firman-Nya: {Maka utuslah salah seorang (ahadakum) dari kamu dengan membawa wang perak kamu ini} [Al-Kahfi: 19].
Dan firman-Nya: {Dan janganlah dia menceritakan hal kamu kepada sesiapapun (ahada)} [Al-Kahfi: 19].
Dan firman-Nya: {Diwajibkan atas kamu, apabila salah seorang (ahadukum) di antara kamu kedatangan tanda-tanda mati} [Al-Baqarah: 180].
Dan firman-Nya: {Persaksian di antara kamu apabila salah seorang (ahadukum) di antara kamu didatangi tanda-tanda mati} [Al-Ma'idah: 106].
Dan firman-Nya: {Masing-masing (ahaduhum) dari mereka ingin kalau diberi umur seribu tahun} [Al-Baqarah: 96].
Dan firman-Nya: {Dan tidak ada sesiapapun (ahad) yang setara dengan-Nya} [Al-Ikhlas: 4].
Dan firman-Nya:...
{قل إني لن يجيرني من الله أحد} [الجن: 22] ، وقوله: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] ، وأمثال ذلك كثير وأن لفظ المثل والمساوي منتفيان في لغة العرب عما ادعوا هم تماثلهما وتساويهما.
كقوله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] ، فقد نفى التماثل عن صنفين من بنى آدم، فنفي التماثل عن الحيوان والإنسان والفلك، والتراب أولى.
فعلم أنه ليست في لغة العرب أن يكون كل ما كان متحيزاً مماثلاً لكل ما هو متحيز، وإن ادعى بعض المتكلمين تماثل ذلك عقلاً، فالمقصود أن هذا ليس مثلاً في اللغة.
والقرآن نزل بلغة العرب، فلا يجوز حمله على اصطلاح حادث ليس من لغتهم، لو كان معناه صحيحاً، فكيف إذا كان باطلاً في العقل.
وقوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} [فاطر: 19] ، {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} [فاطر: 22] ، وقوله: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} [الحشر: 20] .
"Katakanlah: Sesungguhnya aku sekali-kali tidak akan dapat dilindungi oleh sesiapa pun daripada (azab) Allah" [Surah al-Jinn: 22], dan firman-Nya: "Dan janganlah dia mempersekutukan sesuatupun dalam beribadat kepada Tuhannya" [Surah al-Kahfi: 110]. Dan contoh-contoh seperti itu amat banyak. Sesungguhnya lafaz al-mithl (serupa) dan al-musawi (sama) adalah tertolak dalam bahasa Arab terhadap apa yang mereka dakwa sebagai keserupaan dan kesamaan antara keduanya.
Seperti firman-Nya Ta'ala: "Dan jika kamu berpaling (daripada Islam), Dia akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain; setelah itu mereka tidak akan menjadi seperti kamu (amthalakum)" [Surah Muhammad: 38]. Maka Dia (Allah) telah menafikan keserupaan antara dua golongan daripada anak Adam, maka penafian keserupaan terhadap haiwan, manusia, cakerawala, dan tanah adalah lebih utama lagi.
Maka diketahuilah bahawa tidak ada dalam bahasa Arab yang menyatakan bahawa setiap yang mutahayyiz (mengambil ruang/tempat) itu serupa dengan setiap perkara lain yang juga mutahayyiz, walaupun sebahagian ahli kalam (ahli teologi) mendakwa keserupaan tersebut secara akal. Maka yang dimaksudkan di sini ialah perkara ini bukanlah suatu keserupaan (mithl) dari segi bahasa.
Al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab, maka tidak boleh membawanya kepada istilah yang baru muncul (hadith) yang bukan daripada bahasa mereka, walaupun maknanya benar, apatah lagi jika makna tersebut adalah batil (salah) pada akal.
Dan firman-Nya Ta'ala: "Dan tidaklah sama orang yang buta dengan orang yang melihat" [Surah Fatir: 19], "Dan tidaklah sama orang-orang yang hidup dengan orang-orang yang mati" [Surah Fatir: 22], serta firman-Nya: "Tidaklah sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni syurga" [Surah al-Hasyr: 20].
وعقلاؤهم يعلمون فساد ما يستدلون به من الأدلة الشرعية.
وكلهم يعترف بأن مثل هذه الأدلة لا تعارض ما في القرآن من إثبات العلو والفوقية ونحو ذلك.
ولهذا لم يكن معهم على نفي ذلك أصل يعتصمون منه من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يتمسكون بما يظنونه من العقليات، فيحتاجون إلى بيان تقديم ذلك على الأدلة الشرعية.
وإذا كان كذلك، فنحن نبين أن الأدلة العقلية موافقة للأدلة النقلية، لا معارضة لها، ونذكر ما ذكروه هم في ذلك ليكون أبلغ في الحجة.
كلام الرازي عن الجهة والمكان
قالوا: وهذا لباب ما ذكره الرازي في (الأربعين) قال: (إنه تعالى ليس من جهة ولا مكان) قال: (وادعى كثير من المخالفين العلم البديهي بأن موجودين لا بد من كون أحدهما سارياً في الآخر كالعرض والجوهر.
أو مبايناً عنه في الجهة كالجوهرين) .
... Dan orang-orang yang berakal dalam kalangan mereka mengetahui kerosakan dalil-dalil yang mereka gunakan daripada al-Adillah al-Syar'iyyah (dalil-dalil agama). Mereka semua mengakui bahawa dalil-dalil seumpama itu tidak bertentangan dengan apa yang terdapat di dalam al-Quran mengenai penetapan al-'Uluww (Ketinggian Allah) dan al-Fawqiyyah (Keberadaan Allah di atas) serta yang seumpamanya.
Oleh kerana itu, mereka tidak mempunyai sebarang asal (landasan) daripada pihak Rasulullah ﷺ untuk menafikan hal tersebut. Sebaliknya, mereka hanya berpegang teguh kepada apa yang mereka sangkakan sebagai al-Aqliyyat (hujah-hujah akal). Maka, mereka perlu menjelaskan alasan mendahulukan hujah akal tersebut ke atas dalil-dalil agama.
Apabila keadaannya begitu, maka kami akan menjelaskan bahawa dalil-dalil akal itu selari dengan al-Adillah al-Naqliyyah (dalil-dalil wahyu daripada al-Quran dan al-Sunnah), bukannya bertentangan dengannya. Kami juga akan menyebutkan apa yang telah mereka katakan mengenai perkara tersebut supaya hujah ini menjadi lebih kuat.
Perkataan al-Razi Mengenai Arah dan Tempat
Mereka berkata: Ini adalah intipati daripada apa yang disebutkan oleh al-Razi dalam kitab al-Arba'in. Beliau berkata: (Sesungguhnya Dia Ta'ala tidak berada pada sebarang jihah (arah) dan tidak juga makan (tempat)).
Beliau berkata: (Ramai dalam kalangan penentang mendakwa pengetahuan zaruri (pengetahuan yang jelas dan spontan) bahawa bagi dua perkara yang wujud, mestilah salah satunya menyerap masuk ke dalam yang lain seperti al-'Arad (sifat yang menumpang) dan al-Jawhar (zat/substansi), atau ia terpisah daripadanya pada suatu arah seperti dua zat).
قال: وهذا باطل لوجوه.
أحدهما: لو كان بديهياً لامتنع إطباق الجمع العظيم على إنكاره، وهم ما سوى الحنابلة والكرامية.
الثاني: أن مسمى الإنسان مشترك بين الأشخاص ذوات الأحياز المختلفة والمقادير المختلفة، فهو من حيث هو ممتنع أن يكون له قدر معين وحيز معين، وإلا لم يكن مشتركاً فيه بين كل الأشخاص.
فإن قلت: فالإنسان من حيث هو إنسان لا وجود له إلا في العقل، والكلام في الموجودات الخارجية.
قلت: الغرض: منه أنه لا يمتنع تعقل أمر لا يثبت العقل له جهة ولا قدراً، وهذا يمنع كون تلك المقدمة بديهية.
الثالث: أن الخيال والوهم لا يمكننا أن نستحضر لنفسيهما
Beliau berkata: Dan ini adalah batil (salah) disebabkan beberapa alasan.
Pertama: Jika perkara itu adalah sesuatu yang badihiyah (pengetahuan asas yang jelas tanpa perlu dalil), nescaya tidak mungkin sekumpulan besar manusia bersepakat untuk mengingkarinya, sedangkan mereka itu adalah selain golongan Hanbali dan Karramiyyah.
Kedua: Bahawa istilah "manusia" itu berkongsi (digunakan secara umum) antara individu-individu yang mempunyai ruang yang berbeza dan ukuran yang berbeza. Maka manusia itu, dari sudut hakikat dirinya, adalah mustahil untuk memiliki ukuran tertentu dan ruang tertentu, jika tidak, nescaya istilah tersebut tidak akan dikongsi bersama antara semua individu.
Jika anda berkata: Maka manusia dari sudut dia sebagai manusia tidak wujud melainkan di dalam akal sahaja, sedangkan perbincangan ini adalah mengenai kewujudan di luar (alam nyata).
Aku menjawab: Tujuannya adalah untuk menunjukkan bahawa tidak mustahil untuk menggambarkan sesuatu perkara yang mana akal tidak menetapkan baginya arah mahupun ukuran, dan hal ini menghalang mukadimah (permulaan kata) tersebut daripada dianggap sebagai sesuatu yang badihiyah (jelas dengan sendirinya).
Ketiga: Bahawa daya khayalan dan waham (sangkaan) tidak membolehkan kita untuk menghadirkan bagi kedua-duanya...
صورة ولا شكلاً، ولا للقوة الباصرة وغيرها من القوى.
الرابع: أن العقل يتصور النفي والإثبات، ثم يحكم بتناقضهما، مع أنه لا يحكم بكون أحدهما سارياً على الآخر، أو مبايناً عنه في الجهة أو لا سارياً ولا مبايناً.
ثم أنا نجد العقل يتوقف عن القسم الثالث إلا لبرهان يثبته أو ينفيه، وأن العقل يدرك ماهيات مراتب الأعداد مع أنه لا يمكنه أن يحكم على أحد منها بأن موضوعها كذا ومقدارها كذا.
إذا عرفت ذلك فنقول: المعني من اختصاص الشيء بالجهة والمكان: أنه يمكن الإشارة الحسية إليه بأنه هنا أو هناك.
والعالم مختص بالجهة والمكان بهذا المعنى، فإن الباري كذلك كان مماساً للعالم أو محاذياً له قطعاً.
ثم قالت الكرامية: إنه تعالى مختص بجهة فوق، مماساً للعرش، أو مبايناً عنه ببعد متناه، وهو قول اكثر طوائفهم، وإما مبايناً عنه ببعد غير متناه، وهو قول الهيصمية، وهذا لا يعقل مع إثبات الجهة،
... rupa dan tidak juga bentuk, tidak juga bagi kekuatan pelihat (mata) dan kekuatan-kekuatan lainnya.
Keempat: Bahawa akal membayangkan penafian dan penetapan, kemudian akal menghukum adanya pertentangan antara keduanya, padahal akal tidak menghukum bahawa salah satu daripadanya meresap ke dalam yang lain, atau terpisah daripadanya dari segi arah, atau tidak meresap dan tidak juga terpisah.
Kemudian kita mendapati bahawa akal terhenti daripada bahagian ketiga kecuali jika ada dalil (bukti) yang menetapkan atau menafikannya. Dan sesungguhnya akal menyedari hakikat peringkat-peringkat nombor padahal ia tidak mungkin dapat menghukum ke atas salah satu daripadanya bahawa subjeknya begini dan kadarnya begitu.
Apabila anda telah mengetahui perkara tersebut, maka kami katakan: Yang dimaksudkan dengan pengkhususan sesuatu dengan arah dan tempat adalah: Bahawa ia boleh ditunjukkan dengan isyarat pancaindera kepadanya bahawa ia berada di sini atau di sana.
Dan alam ini bersifat khusus dengan arah dan tempat dengan makna ini. Maka jika al-Bari (Allah Pencipta) juga sedemikian, nescaya Dia menyentuh alam atau sejajar dengannya secara pasti.
Kemudian golongan al-Karramiyyah berkata: Bahawa Dia Ta'ala khusus dengan arah atas, menyentuh 'Arasy, atau terpisah daripadanya dengan jarak yang terbatas, dan ini adalah pendapat kebanyakan kelompok mereka. Ataupun Dia terpisah daripadanya dengan jarak yang tidak terbatas, dan ini adalah pendapat golongan al-Haisyamiyyah. Perkara ini tidak masuk akal berserta dengan penetapan adanya arah.