Himpunan Karya Abad 8H Ada terjemahan
Wasiat Menyeluruh untuk Kebaikan Dunia dan Akhirat = Wasiat Kecil
الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة = الوصية الصغرى :: الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة :: الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة
ابن تيمية (ت 0728هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
الحمد لله رب العالمين. أما الوصية، فما أعلم وصية أنفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها. قال تعلى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} النساء 131.
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Adapun wasiat ini, maka aku tidak mengetahui suatu wasiat yang lebih bermanfaat daripada wasiat Allah dan Rasul-Nya bagi sesiapa yang memahaminya dan mengikutinya. Allah Taala berfirman: {Dan sesungguhnya Kami telah berwasiat kepada orang-orang yang telah diberi Kitab sebelum kamu dan juga kepada kamu, hendaklah kamu bertakwa kepada Allah} (an-Nisa' 131).
ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال:" يا معاذ: اتق الله حيثما كنت، واتبع الحسنة السيئة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" *رواه الامام أحمد في مسنده [5\ 266] . وكان معاذ رضي الله من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية، فإنه قال له: " يا معاذ: والله إني لأحبك" * رواه أبو داود [1522] ، والنسائي [3\ 53] *، وكان يردفه وراءه. وروي فيه أنه أعلم الأمة بالحلال والحرام * جزء من حديث طويل رواه الترمذي [3791] وابن ماجه [154] *، وأنه يحشر امام العلماء برتوة * كما في طبقات ابن سعد [2: 347] ، وابن حجر في الإصابة [3\ 427] . * أي بخطوة. ومن فضله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه، * كما في حديث البخاري [1395 فتح الباري] *، داعيا ومفقها وحاكما الى أهل اليمن.
Dan Nabi ﷺ telah berwasiat kepada Muaz ketika baginda mengutusnya ke Yaman, sabdanya (Nabi ﷺ): "Wahai Muaz, bertakwalah kepada Allah di mana sahaja engkau berada, ikutilah perbuatan buruk dengan kebaikan, nescaya kebaikan itu menghapuskannya, dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik." *Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya [5/266].* Muaz radhiallahu anhu mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Nabi ﷺ, kerana baginda bersabda kepadanya: "Wahai Muaz, demi Allah, sesungguhnya aku benar-benar mencintaimu." *Diriwayatkan oleh Abu Daud [1522] dan an-Nasa'i [3/53].* Baginda juga sering memboncengnya di belakang tunggangan baginda. Diriwayatkan juga tentangnya bahawa dia adalah orang yang paling mengetahui halal dan haram dalam kalangan umat ini *sebahagian daripada hadis panjang yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi [3791] dan Ibn Majah [154]*, dan bahawa dia akan dibangkitkan di hadapan para ulama dengan satu langkah *sebagaimana dalam Tabaqat Ibn Sa'd [2:347] dan Ibn Hajar dalam al-Isabah [3/427].* *Iaitu dengan satu langkah. Antara kelebihannya ialah Nabi ﷺ mengutusnya sebagai penyampai daripada baginda *sebagaimana dalam hadis al-Bukhari [1395 Fath al-Bari]*, sebagai pendakwah, pengajar ilmu fikah, dan hakim kepada penduduk Yaman.
وكان يشبهه بإبراهيم الخليل عليه السلام، وإبراهيم إمام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين، تشبيها له بإبراهيم. * الإصابة [3\ 427] .
Baginda (Nabi ﷺ) pernah menyamakannya dengan Ibrahim al-Khalil alaihissalam, dan Ibrahim itu adalah imam bagi seluruh manusia. Ibn Mas'ud radhiallahu anhu pernah berkata: "Sesungguhnya Muaz adalah seorang umat yang taat kepada Allah lagi hanif (cenderung kepada kebenaran), dan dia bukanlah daripada golongan musyrik," iaitu menyamakannya dengan Ibrahim. *Al-Isabah [3/427].*
ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية، فعلم أنها جامعة، وهي كذلك لمن عقلها، مع أنها تفسير الوصية القرآنية.
Kemudian baginda ﷺ mewasiatkan wasiat ini kepadanya, maka dapatlah diketahui bahawa wasiat ini menghimpunkan segala kebaikan, dan begitulah keadaannya bagi sesiapa yang memahaminya, di samping ia juga merupakan penjelasan bagi wasiat al-Quran.
أما بيان جمعها، فلأن العبد عليه حقان: حق الله عز وجل، وحق لعباده. ثم الحق الذي عليه لا بد أن يخل ببعضه أحيانا، إما بترك مأمور به، أو فعل منهي عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" اتق الله حيثما كنت"، وهذه كلمة جامعة، وفي قوله:" حيثما كنت"، تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. ثم قال:" واتبع السيئة الحسنة تمحها"، فإن الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا أمره بما يصلحه. والذنب للعبد كأنه أمر حتم. فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. وإنما قدم في لفظ الحديث "السيئة" وإن كانت مفعولة، لأن المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الأعرابي: "صبوا عليه ذنوبا من ماء" * أبو داود [380] وأصله في الصحيحين.
Adapun penjelasan tentang himpunannya, maka kerana seorang hamba itu mempunyai dua hak: hak Allah Azza wa Jalla, dan hak hamba-hamba-Nya. Kemudian hak yang wajib ditunaikan itu pasti akan dilanggar sebahagiannya pada sesuatu ketika, sama ada dengan meninggalkan perkara yang diperintahkan atau melakukan perkara yang dilarang. Lalu Nabi ﷺ bersabda: "Bertakwalah kepada Allah di mana sahaja engkau berada." Ini adalah satu kalimat yang menghimpunkan segala-galanya. Dalam sabdanya "di mana sahaja engkau berada" terkandung penegasan tentang keperluan manusia kepada takwa secara sembunyi dan terang-terangan. Kemudian baginda bersabda: "Dan ikutilah perbuatan buruk dengan kebaikan, nescaya kebaikan itu menghapuskannya." Ini kerana seorang doktor, apabila pesakitnya memakan sesuatu yang memudaratkan, dia akan menyuruhnya mengambil sesuatu yang memulihkannya. Dosa bagi seorang hamba itu seolah-olah sesuatu yang pasti berlaku. Maka orang yang cerdik ialah orang yang sentiasa melakukan kebaikan yang dapat menghapuskan keburukan. Dalam lafaz hadis ini, perkataan "keburukan" didahulukan walaupun ia adalah objek (maf'ul), kerana tujuan di sini ialah menghapuskannya, bukan melakukan kebaikan itu sendiri. Maka ia menjadi seperti sabda baginda tentang kencing orang Arab badwi itu: "Curahkanlah ke atasnya sebaldi air." *Abu Daud [380], dan asalnya terdapat dalam as-Sahihain.*
وينبغي أن تكون الحسنات من جنس السيئات، فإنه أبلغ في المحو. والذنوب يزول موجبها بأشياء: أحدها التوبة، والثاني الاستغفار من غير توبة. فإن الله تعالى قد يغفر له إجابة لدعائه وإن لم يتب، فإذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال، الثالث: الأعمال الصالحة المكفرة. إما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر ولمرتكب لبعض محظورات الحج أو تارك بعض واجباته أو قاتل الصيد، بالكفارات المقدرة وهي أربعة أجناس: هدي وعتق وصدقة وصيام. وإما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر: فتنة الرجل في أهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد دل على ذلك القرآن والأحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الأعمال التي [ج1 ص3] يقال فيها: من قال كذا وعمل كذا غفر له، أو غفر له ما تقدم من ذنبه، وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن وخصوصا ما صنف في فضائل الأعمال.
Sebaiknya kebaikan yang dilakukan itu hendaklah daripada jenis yang sama dengan keburukan yang dilakukan, kerana itu lebih berkesan dalam menghapuskannya. Dosa-dosa itu hilang sebab-sebab yang mengakibatkan hukuman dengan beberapa perkara: Pertama, taubat. Kedua, istighfar tanpa taubat, kerana Allah Taala kadang-kadang mengampunkannya sebagai jawapan kepada doanya walaupun dia tidak bertaubat. Apabila taubat dan istighfar berkumpul, maka itulah kesempurnaan. Ketiga, amalan-amalan soleh yang menghapuskan dosa, sama ada kaffarah (denda) yang telah ditentukan kadarnya — seperti yang menghapuskan dosa orang yang bersetubuh pada siang Ramadan, orang yang melakukan zihar, orang yang melakukan sebahagian larangan haji, orang yang meninggalkan sebahagian kewajipan haji, atau orang yang membunuh binatang buruan — dengan kaffarah yang telah ditentukan kadarnya, iaitu empat jenis: hadiah (hadyu), memerdekakan hamba, sedekah, dan puasa. Atau kaffarah yang tidak ditentukan kadarnya, sebagaimana kata Huzaifah kepada Umar: "Fitnah seseorang dalam keluarga, harta, dan anaknya dihapuskan oleh solat, puasa, sedekah, menyuruh kepada kebaikan, dan mencegah kemungkaran." Al-Quran dan hadis-hadis sahih telah menunjukkan hal itu, iaitu tentang penghapusan dosa melalui solat lima waktu, solat Jumaat, puasa, haji, dan segala amalan lain yang [ج1 ص3] disebutkan padanya: "Sesiapa yang mengucapkan demikian dan mengerjakan demikian, dia akan diampuni," atau "diampuni dosanya yang telah lalu." Amalan-amalan itu banyak bagi sesiapa yang menelitinya daripada sunnah-sunnah, terutamanya apa yang telah dikarang dalam bab kelebihan-kelebihan amalan.
واعلم أن العناية بهذا من أشد ما بالإنسان الحاجة إليه، فإن الإنسان من حين يبلغ، خصوصا في هذه الأزمنة ونحوها من أزمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فإن الانسان الذي ينشأ بين أهل علم ودين قد يتلطخ من أمور الجاهلية بعدة أشياء، فكيف بغير هذا؟
Ketahuilah bahawa memberi perhatian kepada perkara ini adalah antara perkara yang paling besar keperluan manusia kepadanya. Sesungguhnya manusia sejak dia mencapai usia baligh — terutamanya pada zaman ini dan zaman-zaman lain yang seumpamanya, iaitu zaman-zaman kelompangan yang menyerupai zaman jahiliah dari sesetengah sudut — maka manusia yang dibesarkan dalam kalangan ahli ilmu dan agama pun kadang-kadang terpalit dengan beberapa perkara jahiliah. Maka bagaimana pula dengan orang selain ini?