Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 5
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٥
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الوجه العشرون
متابعة الملاحدة للنفاة في إنكار النصوص وتأويلها
أن نقول: ما سلكه هؤلاء نفاة الصفات من معارضة النصوص الإلهية بآرائهم هو بعينه الذي احتج به الملاحدة الدهرية عليهم في إنكار ما أخبر اله به عباده من أمور اليوم الآخر، حتى جعلوا ما أخبرت به الرسل عن الله وعن اليوم الآخر لا يستفاد منه علم، ثم نقلوا ذلك إلى ما أمروا به من الأعمال كالصلوات الخمس والزكاة والصيام والحج فجعلوها للعامة دون الخاصة فآل الأمر بهم إلى أن ألحدوا في الأصول الثلاثة التي اتفقت عليها الملل كما قال تعالى {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} البقرة 62.
Wajah Kedua Puluh:
Cara golongan Mulhid (golongan yang menyimpang atau tidak beragama) mengikuti golongan nufat (golongan yang menafikan sifat-sifat Allah) dalam mengingkari dan menyelewengkan makna nas-nas (teks Al-Quran dan Hadis).
Kita katakan: Apa yang dilakukan oleh golongan penafi sifat-sifat Allah ini, iaitu menentang nas-nas ketuhanan dengan pendapat-pendapat mereka sendiri, adalah sama persis dengan apa yang dijadikan hujah oleh golongan Mulhid Dahriyyah (golongan yang percaya alam ini kekal tanpa pencipta) terhadap mereka dalam mengingkari apa yang telah dikhabarkan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya tentang urusan hari akhirat. Sehingga mereka (golongan Mulhid) menjadikan apa yang dikhabarkan oleh para Rasul tentang Allah dan tentang hari akhirat sebagai sesuatu yang tidak dapat diambil ilmu daripadanya.
Kemudian, mereka memindahkan cara tersebut kepada amal perbuatan yang diperintahkan, seperti solat lima waktu, zakat, puasa, dan haji. Mereka menjadikannya sebagai kewajipan untuk orang awam (masyarakat umum) sahaja, bukan untuk orang yang khusus (yang mendakwa memiliki ilmu batin). Maka perkara ini akhirnya membawa mereka kepada tindakan melampau (mulhid) dalam tiga usul (dasar utama) yang telah disepakati oleh semua agama, sebagaimana firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Sabi'in, sesiapa di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat serta beramal soleh, mereka akan menerima pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita} Al-Baqarah: 62.
فأفضى الأمر بمن سلك سبيل هؤلاء إلى الإلحاد في الإيمان بالله واليوم والآخر والعمل الصالح، وسرى ذلك في كثير من الخائضين في الحقائق، من أهل النظر والتأله من أهل الكلام والتصوف، حتى آل الأمر بملاحدة المتصوفة كابن عربي صاحب فصوص الحكم وأمثاله إلى أن جعلوا الوجود واحداً، وجعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وهذا تعطيل للخالق.
وحقيقة قولهم فيه مضاهاة لقول الدهرية الطبيعية الذين لا يقرون بواجب أبدع الممكن، وهو قول فرعون، ولهذا كانوا معظمين لفرعون.
ثم إنهم جعلوا أهل النار يتنعمون فيها، كما يتنعم أهل الجنة في الجنة، فكفروا بحقيقة اليوم الآخر، ثم ادعوا أن الولاية أفضل من النبوة، وأن خاتم الأولياء وهو شيء لا حقيقة له زعموا أنه أفضل من خاتم الأنبياء، بل ومن جميع الأنبياء وأنهم كلهم يستفيدون من مشكاته العلم بالله، الذي حقيقته عندهم أن وجود المخلوق هو وجود الخالق.
وكان قولهم كما يقال لمن قال: فخر عليهم السقف من تحتهم، لا عقل ولا قرآن، فإن المتأخر يستفيد من المتقدم دون العكس، والأنبياء أفضل من غيرهم، فخالفوا الحس والعقل مع كفرهم بالشرع.
وآخر تحقيقهم استحلال المحرمات وترك الواجبات، كما كان يفعل أبرع محققيهم: التلمساني وأمثاله.
هذا وشيوخ التصوف المشهورون من أبرأ الناس من هذا المذهب، وأبعدهم عنه، وأعظمهم نكيراً عليه وعلى أهله.
وللشيوخ المشهورين بالخير، كالفضل بن عياض وأبي سليمان الداراني والجنيد بن محمد
Maka keadaan orang yang menempuh jalan mereka ini akhirnya membawa kepada ilhad (penyelewengan/kekufuran) dalam beriman kepada Allah, hari akhirat, dan amal soleh. Perkara ini telah merebak dalam kalangan ramai orang yang membincangkan tentang hakikat-hakikat ketuhanan, daripada ahli nazar (golongan pemikir) dan ahli ta'alluh (golongan yang tekun beribadah) dalam kalangan ahli kalam (teologi) dan ahli tasawuf.
Keadaan ini berlarutan sehingga membawa kepada golongan ekstrem (mulahidah) dalam kalangan ahli tasawuf seperti Ibnu Arabi, pengarang kitab Fusus al-Hikam dan yang seumpama dengannya, sehingga mereka menjadikan kewujudan ini hanya satu (wahdatul wujud). Mereka menjadikan kewujudan al-Khaliq (Pencipta) itu adalah kewujudan makhluk, dan ini merupakan suatu bentuk ta'thil (penafian) terhadap Pencipta.
Hakikat perkataan mereka ini menyamai perkataan golongan Dahriyyah Tabiiyyah (golongan materialis) yang tidak mengakui adanya Tuhan yang Wajib al-Wujud (zat yang wajib ada) yang menciptakan yang mungkin ada (makhluk). Inilah juga perkataan Firaun, dan disebabkan itulah mereka sangat mengagungkan Firaun.
Kemudian, mereka menganggap bahawa penghuni neraka bersenang-lenang di dalamnya sebagaimana penghuni syurga bersenang-lenang di dalam syurga. Dengan itu, mereka telah kufur terhadap hakikat hari akhirat. Kemudian mereka mendakwa bahawa darjat wilayah (kewalian) adalah lebih utama daripada nubuwwah (kenabian), dan bahawa Khatam al-Auliya' (Penutup para wali) — iaitu sesuatu yang tidak ada hakikatnya — mereka dakwa lebih utama daripada Khatam al-Anbiya' (Penutup para Nabi), bahkan lebih utama daripada sekalian para Nabi. Mereka mendakwa bahawa semua Nabi mengambil ilmu tentang Allah daripada pelita (misykah) wali tersebut, yang mana hakikat ilmu itu di sisi mereka adalah bahawa kewujudan makhluk adalah kewujudan Pencipta.
Perkataan mereka ini ibarat orang yang berkata: "Siling rumah runtuh menimpa mereka dari arah bawah mereka." Hal ini tidak dapat diterima oleh akal mahupun al-Quran, kerana orang yang datang terkemudian sepatutnya mengambil faedah daripada orang yang terdahulu dan bukannya sebaliknya. Para Nabi pula adalah lebih utama daripada selain mereka. Maka mereka (golongan ini) telah menyalahi pancaindera dan akal di samping kekufuran mereka terhadap syariat.
Kemuncak daripada pencapaian (tahqiq) mereka adalah menghalalkan perkara-perkara yang haram dan meninggalkan kewajipan-kewajipan, sebagaimana yang dilakukan oleh tokoh mereka yang paling mahir iaitu al-Tilimsani dan yang seumpamanya.
Padahal, syeikh-syeikh tasawuf yang masyhur adalah orang yang paling berlepas diri daripada mazhab ini, paling jauh daripadanya, dan paling keras dalam mengingkarinya serta mengingkari penganutnya. Antara syeikh-syeikh yang masyhur dengan kebaikan adalah al-Fudhal bin 'Iyadh, Abu Sulaiman al-Darani, dan al-Junayd bin Muhammad...
وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي وأبي عثمان النيسابوري وأبي عبد الله بن خفيف الشيرازي ويحيى بن معاذ الرازي وأمثالهم من الكلام في إثبات الصفات والذم للجهمية والحلولية مالا يتسع هذا الموضع لعشره.
بل قد قيل للشيخ عبد القادر الجيلي قدس الله روحه هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ فقال: لا كان ولا يكون والاعتقاد إنما أضيف إلى أحمد لأنه أظهره وبينه عند ظهور البدع وإلا فهو كتاب الله وسنة ورسوله حظ أحمد منه كحظ غيره من السلف: معرفته والإيمان به وتبليغه والذب عنه كما قال بعض أكابر الشيوخ الاعتقاد لمالك والشافعي ونحوهما من الأئمة والظهور لأحمد ابن حنبل.
وذلك لأنه كان بعد القرون الثلاثة، لما ظهرت بدعة الجهمية ومحنتهم المشهورة، وأرادوا إظهار مذهب النفاة وتعطيل حقائق الأسماء والصفات، ولبسوا على من لبسوا عليه من الخلفاء ثبت الله الإسلام والسنة بأحمد بن حنبل وغيره من أئمة الدين فظهرت بهم السنة وطفئت بهم نار المحنة، فصاروا علماً لأهل الإسلام، وأئمة لمن بعده من علماء المسلمين: أهل السنة والجماعة وصار كل منتسب إلى السنة لا بد أن يواليه وإياهم، ويوافقهم في جمل الاعتقاد، إذ كان ذلك اعتقاد أهل الهدى والرشاد، المعتصمين بالكتاب والسنة وإجماع السابقين الأولين، والتابعين لهم بإحسان.
وأئمة السنة ليسوا مثل أئمة البدعة، فإن أئمة السنة تضاف السنة
... Sahl bin 'Abdullah al-Tustari, 'Umar bin 'Uthman al-Makki, Abu 'Uthman al-Naisaburi, Abu 'Abdullah bin Khafif al-Syirazi, Yahya bin Mu'adh al-Razi, dan tokoh-tokoh yang seumpama mereka, yang terdiri daripada perkataan-perkataan dalam menetapkan Sifat-Sifat Allah serta celaan terhadap golongan Jahmiyyah (golongan yang menafikan Sifat Allah) dan golongan Hululiyyah (golongan yang meyakini Allah bersatu dengan makhluk), yang mana ruangan ini tidak akan mencukupi walaupun untuk memuatkan satu persepuluh daripadanya.
Bahkan, pernah ditanyakan kepada Syeikh 'Abdul Qadir al-Jaili -semoga Allah menyucikan rohnya-: "Adakah pernah ada bagi Allah seorang wali (kekasih Allah) yang berada di atas selain iktikad (keyakinan) Ahmad bin Hanbal?" Maka beliau menjawab: "Tidak pernah ada dan tidak akan pernah ada." Sesungguhnya iktikad itu disandarkan kepada Ahmad hanyalah kerana beliau yang menzahirkannya dan menjelaskannya ketika munculnya bidaah-bidaah. Jika tidak kerana itu, maka ia sebenarnya adalah Kitabullah (Al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya. Bahagian Ahmad daripadanya adalah sama seperti bahagian orang lain daripada kalangan Salaf (generasi awal Islam), iaitu: mengenalinya, beriman dengannya, menyampaikannya, dan membelanya. Sebagaimana yang dikatakan oleh sebahagian syeikh-syeikh besar: "Iktikad itu milik Malik, al-Syafi'i, dan yang seumpama mereka daripada kalangan para imam, manakala penzahiran (kemenangan hujah) adalah milik Ahmad bin Hanbal."
Hal itu adalah kerana beliau hidup selepas tiga kurun yang awal, ketika munculnya bidaah Jahmiyyah dan Mihnah (ujian/fitnah) mereka yang masyhur. Mereka mahu menzahirkan mazhab al-Nufah (golongan yang menafikan Sifat) dan menta'til (meniadakan) hakikat Nama-Nama serta Sifat-Sifat Allah. Mereka telah mengelirukan para khalifah yang berjaya mereka kelirukan. Lalu Allah meneguhkan Islam dan Sunnah melalui Ahmad bin Hanbal dan para imam agama yang lain. Maka zahirlah Sunnah melalui mereka dan padamlah api fitnah tersebut melalui mereka. Sehingga mereka menjadi tanda bagi ahli Islam, dan menjadi ikutan bagi ulama muslimin setelahnya, iaitu: Ahli Sunnah wal Jamaah. Maka setiap orang yang menisbahkan diri kepada Sunnah mestilah memberikan wala' (kesetiaan/kecintaan) kepadanya dan kepada mereka, serta menyetujui mereka dalam prinsip-prinsip iktikad. Hal ini kerana ia merupakan iktikad ahli hidayah (petunjuk) dan rasyad (kebenaran), iaitu mereka yang berpegang teguh dengan Al-Kitab, al-Sunnah, dan ijmak (kesepakatan) orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama (al-Sabiqun al-Awwalun), serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Para imam Sunnah tidaklah sama seperti para imam bidaah, kerana sesungguhnya para imam Sunnah menyandarkan sunnah tersebut...
إليهم لأنهم مظاهر بهم ظهرت، وأئمة البدعة تضاف إليهم لأنهم مصادر عنهم صدرت.
ولهذا كان جمل الاعتقاد الذي يذكره أهل المقالات عن أهل السنة والجماعة هو قول أحمد وأمثاله من أئمة السنة
كلام الأشعري في الإبانة عن متابعته للإمام أحمد
ولهذا قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة فإن قال قائل: قد أنكرتم قول الجهمية والقدرية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون قيل له: قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي بها ندين: التمسك بكتاب ربنا، وسنة نبينا، وبما روي عن الصحابة والتابعين، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد أحمد بن حنبل قائلون، ولما خالف قوله مجانبون، فإنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي أبان
... kepada mereka kerana mereka adalah mazhar (tempat penampakan) yang melaluinya perkara tersebut muncul, manakala para pemimpin bid'ah disandarkan kepada mereka kerana mereka adalah masadir (sumber) yang darinya perkara tersebut berasal. Oleh sebab itu, kesimpulan akidah yang disebutkan oleh ahli maqalat (penulis sejarah aliran pemikiran) mengenai Ahli Sunnah wal Jamaah adalah perkataan Imam Ahmad dan yang seumpama dengannya daripada kalangan para imam sunnah.
Perkataan Al-Asy'ari dalam kitab Al-Ibanah tentang pengikutannya kepada Imam Ahmad
Oleh itu, Abu al-Hasan al-Asy'ari berkata di dalam kitabnya al-Ibanah: "Sekiranya ada yang bertanya: Kalian telah mengingkari perkataan golongan Jahmiyyah, Qadariyyah, Hururiyyah (Khawarij), Rafidhah (Syiah), dan Murji'ah, maka beritahulah kami pegangan kalian yang kalian katakan, dan agama kalian yang kalian anuti?" Maka dijawab kepadanya: "Pegangan yang kami katakan dan agama yang kami anuti adalah berpegang teguh dengan kitab Tuhan kami, sunnah Nabi kami, apa yang diriwayatkan daripada para sahabat dan tabi'in, serta apa yang diperkatakan oleh Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal. Kami adalah orang-orang yang mengikutinya, dan terhadap apa yang menyelisihi perkataannya kami menjauhinya, kerana beliau adalah imam yang mulia, dan pemimpin yang sempurna, yang telah menjelaskan...
الله به الحق، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام معظم، وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين.
والمقصود هنا ان صفوة أولياء الله تعالى الذين لهم في الأمة لسان صدق، من سلف الأمة وخلفها، هو على مذهب أهل السنة والجماعة، أهل الإثبات للأسماء والصفات، وهم من أبعد الناس عن مذهب أهل الإلحاد، من أهل الحلول والوحدة والاتحاد، وإن كان كثير من متأخري الصوفية دخلوا في مذهب الإباحة والحلولية، وخلطوا التصرف بالفلسفة اليونانية، كما خلطه بعضهم بشيء من أقوال أهل الكلام الجهمية.
ومبدأ هذا من أقوال الذين يعارضون النصوص بآرائهم، كما ذكر الشهرستاني في أول كتابه في الملل والنحل أن مبدأ انواع كل الضلالات هو من تقديم الرأي على النص واختيار الهوى على الشرع، فسرى في المنتسبين إلى لا علم والدين، من أهل الفقه والكلام والتصوف من أقوال الملاحدة بسبب هذا الأصل مالا
... Allah dengannya (al-Quran/as-Sunnah) kebenaran, dan Dia menjelaskan dengannya jalan yang terang, serta Dia mematahkan dengannya bidaah para pembuat bidaah, penyimpangan orang-orang yang sesat, dan keraguan orang-orang yang ragu. Maka rahmat Allah ke atas beliau (Imam asy-Syafi'i) sebagai seorang imam yang agung dan tokoh besar yang memberi kefahaman, serta ke atas seluruh para imam umat Islam.
Maksud di sini adalah bahawa pilihan para wali Allah Ta'ala yang memiliki pujian yang baik di kalangan umat, baik daripada kalangan Salaf (generasi awal) mahupun Khalaf (generasi kemudian), mereka berada di atas mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah, iaitu orang-orang yang menetapkan Nama-nama dan Sifat-sifat (bagi Allah). Mereka adalah manusia yang paling jauh daripada mazhab ahli ilhad (at-ta'thil/penafian sifat), daripada kalangan ahli hulul (keyakinan Allah menyatu dengan makhluk), wahdah (wahdatul wujud/keyakinan bahawa pencipta dan makhluk adalah satu), dan ittihad (penyatuan).
Walaupun ramai daripada kalangan ahli sufi terkemudian terjatuh ke dalam mazhab ibahah (menghalalkan yang haram) dan hululiyyah (keyakinan Allah menyatu dengan makhluk), serta mereka mencampurkan amalan tasawuf dengan falsafah Yunani, sebagaimana sebahagian daripada mereka turut mencampurkannya dengan sesuatu daripada pendapat-pendapat ahli kalam daripada golongan Jahmiyyah.
Asal-usul perkara ini adalah daripada pendapat orang-orang yang menentang nas-nas (dalil al-Quran dan Hadis) dengan pendapat-pendapat mereka sendiri. Sebagaimana yang disebutkan oleh asy-Syahrasatani di awal kitab beliau al-Milal wa al-Nihal, bahawa punca segala jenis kesesatan adalah disebabkan mendahulukan akal (pendapat) berbanding nas dan memilih hawa nafsu berbanding syariat. Maka tersebarlah dalam kalangan mereka yang menyandarkan diri kepada ilmu dan agama—daripada kalangan ahli fikh, ahli kalam, dan ahli tasawuf—pendapat-pendapat golongan mulhid (at-ta'thil/penafian sifat) disebabkan oleh prinsip ini, yang mana jumlahnya tidak terhitung...
يعلمه إلا الله.
وأما ملاحدة الشيعة من القرامطة الباطنية والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم فأولئك أمرهم أظهر من أن يخفى على من عرف حالهم ممن فيه نوع إيمان بالله ورسوله ولهذا كثر الكاشفون لأسرارهم، الهاتكون لأستارهم، من جميع أصناف أهل القبلة، حتى الشيعة والمعتزلة ونحوهم فإنهم متفقون على تكفيرهم، كما اتفق على تكفيرهم أئمة السنة، ومن انتسب إليهم من متكلمة الإثبات وغيرهم.
وصنف القاضي أبو بكر كتابه المشهور فيهم، ووصف فضائحهم القاضي عبد الجبار والقاضي أبو يعلي وأبو الوفا بن عقيل، وأبو حامد الغزالي والشهرستاني، والخبوشاني وغير واحد من العلماء وتكلموا في العبيديين الذين كانوا بالمغرب ومصر الذين ادعوا النسب العلوي، وأضمروا مذهبهم تكلموا فيهم بما بينوا فيه
... tidak ada yang mengetahui-Nya melainkan Allah. Adapun puak Malahidan (golongan yang menyimpang/athea) daripada kalangan Syiah seperti al-Qaramitah al-Batiniyyah (golongan yang mendakwa ada makna batin dalam agama), al-Isma'iliyyah, an-Nusairiyyah, dan yang seumpama mereka, maka urusan mereka adalah lebih nyata untuk tersembunyi daripada sesiapa yang mengenali keadaan mereka dalam kalangan orang yang mempunyai sekelumit iman kepada Allah dan Rasul-Nya. Oleh sebab itu, ramai orang yang telah membongkar rahsia-rahsia mereka dan mendedahkan keaiban mereka daripada semua golongan Ahli Kiblat (umat Islam), bahkan termasuk juga golongan Syiah, Muktazilah, dan seumpamanya. Sesungguhnya mereka semua bersepakat dalam mengkafirkan golongan-golongan tersebut, sebagaimana para imam Sunnah (Ahli Sunnah wal Jamaah) dan sesiapa yang menisbahkan diri kepada mereka daripada kalangan Mutakallimah al-Ithbat (ahli kalam yang menetapkan sifat Allah) serta selain mereka juga bersepakat untuk mengkafirkan mereka.
Al-Qadi Abu Bakar telah mengarang kitabnya yang masyhur mengenai mereka. Begitu juga al-Qadi Abdul Jabbar, al-Qadi Abu Ya'la, Abu al-Wafa' bin 'Aqil, Abu Hamid al-Ghazali, asy-Syahrastani, al-Khabusyani, dan ramai lagi ulama telah mensifatkan segala keburukan mereka. Mereka juga telah berbicara tentang golongan al-'Ubaidiyyin (dinasti Fatimiyyah) yang berada di Maghribi dan Mesir, iaitu mereka yang mendakwa mempunyai nasab (keturunan) Alawi (keturunan Ali bin Abi Thalib), sedangkan mereka menyembunyikan ideologi mereka. Para ulama berbicara tentang mereka dengan penjelasan yang menerangkan hakikat mereka di dalamnya...
بطلان نسبهم، كما عرفوا بطلان مذهبهم، وأن باطن مذهبهم أعظم كفراً من أقوال كفار أهل الكتاب، ومن أقوال الغالية الذين يدعون نبوة علي أو إلهيته ونحوهم إذ كان مضمون مذهبهم: تعطيل الخالق، وتكذيب رسله والتكذيب باليوم الآخر وإبطال دينه.
وقد ذكروا منتهى دعوتهم في البلاغ الأكبر والناموس الأعظم الذي لهم، وأن أقرب الطوائف إليهم الفلاسفة مع أنهم خالفوا الفلاسفة في إثبات واجب الوجود فإن الفلاسفة الإلهيين يثبتونه وهؤلاء أصحاب البلاغ الأكبر والناموس الأعظم أنكروه، كما فعلت الدهرية الطبيعية.
وقول الاتحادية كصاحب الفصوص وأمثاله يؤول إلى قول هؤلاء وهو القول الذي أزهره فرعون وأما المشاؤون أرسطو وأتباعه ومن اتبعهم من المتأخرين: كالفارابي وابن سينا وأمثالهم فهم يقرون بالعلة الأولى المغايرة لوجود الأفلاك لكن دليلهم الذي احتجوا به على الطبيعيين منهم هو دليل الحركة الذي احتج به أرسطو وقدماؤهم، أو دليل الوجود الذي احتج به أبن سينا ومتأخروهم، وهو منهم دليل ضعيف، إذ مبناه على حجة التركيب وهي حجة ضعيفة كما قد بين في غير هذا الموضع.
Kepalsuan keturunan mereka, sebagaimana mereka juga menyedari kepalsuan mazhab mereka, dan sesungguhnya batin (bahagian dalaman) mazhab mereka adalah lebih besar kekufurannya daripada kata-kata orang kafir Ahli Kitab, serta daripada kata-kata golongan al-Ghaliah (golongan melampau) yang mendakwa kenabian Ali atau ketuhanannya dan yang seumpama mereka. Ini kerana kandungan mazhab mereka adalah: Ta'thil (menafikan sifat-sifat) Pencipta, mendustakan para Rasul-Nya, mendustakan Hari Akhirat, serta membatalkan agama-Nya.
Dan mereka telah menyebutkan puncak dakwah mereka dalam al-Balagh al-Akbar (penyampaian terbesar) dan al-Namus al-A'zam (undang-undang tertinggi) milik mereka, serta menyatakan bahawa kelompok yang paling dekat dengan mereka adalah ahli falsafah. Walau bagaimanapun, mereka menyelisihi ahli falsafah dalam menetapkan Wajib al-Wujud (zat yang wajib ada/Tuhan), kerana ahli falsafah ketuhanan menetapkan-Nya, manakala mereka, iaitu pemilik al-Balagh al-Akbar dan al-Namus al-A'zam, mengingkari-Nya, sebagaimana yang dilakukan oleh golongan al-Dahriyyah al-Tabi'iyyah (golongan ateis materialis).
Manakala pendapat golongan al-Ittihadiyyah (golongan yang meyakini penyatuan makhluk dengan Tuhan) seperti penulis kitab al-Fusus dan yang seumpama dengannya, ia kembali kepada pendapat golongan ini (at-Ta'thil), iaitu pendapat yang telah ditonjolkan oleh Firaun. Adapun golongan al-Masya-un (pengikut Aristotle), iaitu Aristotle dan para pengikutnya serta mereka yang mengikutinya daripada kalangan mutaakhirin (ulama terkemudian) seperti al-Farabi, Ibnu Sina dan yang seumpama mereka: Maka mereka mengakui adanya al-Illah al-Ula (Sebab Pertama/Pencipta) yang berbeza dengan kewujudan ufuk-ufuk langit. Akan tetapi, dalil yang mereka gunakan untuk berhujah ke atas golongan al-Tabi'iyyin (ahli fizik materialis) daripada kalangan mereka adalah dalil al-Harakah (gerakan) yang digunakan sebagai hujah oleh Aristotle dan orang-orang terdahulu mereka, atau dalil al-Wujud (kewujudan) yang digunakan sebagai hujah oleh Ibnu Sina dan orang-orang terkemudian mereka. Dan ia merupakan dalil yang lemah di sisi mereka, kerana asasnya dibina atas hujah al-Tarkib (penyusunan), dan ia merupakan hujah yang lemah sebagaimana yang telah dijelaskan di tempat selain daripada ini.
وكان أهل بيت ابن سينا من أتباع هؤلاء القرامطة، من المستجيبين للحاكم الذي كان بمصر.
قال ابن سينا: وبسبب ذلك دخلت في الفلسفة.
كما كان أصحاب رسائل إخوان الصفا من الموافقين لهم، وصنف الرسائل على طريقتهم في الزمان الذي بنيت فيه القاهرة في أثناء المائة الرابعة، وكان أمر المسلمين قد اضطرب ف يتلك المدة اضطراباً عظيماً.
كلام ابن سينا في الرسالة الأضحوية
والمقصود هنا أن هؤلاء الملاحدة يحتجون على النفاة بما وافقوهم عليه من نفي الصفات والإعراض عن دلالة الآيات، كما ذكر ذلك أبن سينا في الرسالة الأضحوية التي صنفها في المعاد لبعض الرؤساء الذين طلب تقربه إليهم ليعطوه مطلوبة منهم من الجاه والمال، وصرح بذلك في أول هذه الرسالة.
قال فيها لما ذكر حجة من أثبت معاد البدن، وان الداعي لهم إلى ذلك ما ورد به الشرع من بعث الأموات فقال: وأما أمر الشرع فينبغي أن يعلم فيه قانون واحد: وهو أن
Keluarga Ibnu Sina adalah sebahagian daripada pengikut golongan Qaramitah (suatu kumpulan sesat), iaitu orang-orang yang menyahut seruan penguasa di Mesir. Ibnu Sina berkata: Disebabkan perkara itulah aku mula menceburi bidang falsafah. Begitu juga dengan penulis-penulis risalah Ikhwan al-Safa (Persaudaraan yang Suci), mereka adalah penyokong golongan tersebut. Mereka menyusun risalah-risalah mengikut kaedah golongan itu pada zaman pembinaan kota Kaherah semasa abad keempat, di mana keadaan umat Islam pada waktu tersebut sedang mengalami kekacauan yang sangat besar.
Perkataan Ibnu Sina dalam Risalah al-Adhawiyyah
Tujuan di sini adalah untuk menjelaskan bahawa golongan Mulhid (golongan yang menyeleweng atau tidak beriman) ini berhujah terhadap golongan Nufah (golongan yang menafikan sifat-sifat Allah) berdasarkan apa yang mereka sepakati, iaitu penafian terhadap sifat-sifat Allah dan berpaling daripada petunjuk ayat-ayat al-Quran. Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Sina dalam Risalah al-Adhawiyyah, sebuah risalah yang disusunnya mengenai al-Ma'ad (hari kebangkitan) untuk sebahagian pemimpin. Beliau ingin mendekatkan diri kepada mereka supaya mereka memberikan apa yang diinginkannya dalam bentuk kedudukan dan harta. Beliau telah menyatakan perkara ini secara terang-terangan di awal risalah tersebut.
Beliau berkata di dalamnya ketika menyebutkan hujah orang-orang yang menetapkan adanya kebangkitan jasad, dan bahawa pendorong mereka untuk mempercayai hal tersebut adalah apa yang datang daripada syarak mengenai kebangkitan orang yang telah mati. Beliau berkata: Adapun mengenai urusan syarak, maka sewajarnya diketahui padanya satu undang-undang: Iaitu bahawa...