درء تعارض العقل والنقل - جـ ٥

Wajah Kedua Puluh:

Cara golongan Mulhid (golongan yang menyimpang atau tidak beragama) mengikuti golongan nufat (golongan yang menafikan sifat-sifat Allah) dalam mengingkari dan menyelewengkan makna nas-nas (teks Al-Quran dan Hadis).

Kita katakan: Apa yang dilakukan oleh golongan penafi sifat-sifat Allah ini, iaitu menentang nas-nas ketuhanan dengan pendapat-pendapat mereka sendiri, adalah sama persis dengan apa yang dijadikan hujah oleh golongan Mulhid Dahriyyah (golongan yang percaya alam ini kekal tanpa pencipta) terhadap mereka dalam mengingkari apa yang telah dikhabarkan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya tentang urusan hari akhirat. Sehingga mereka (golongan Mulhid) menjadikan apa yang dikhabarkan oleh para Rasul tentang Allah dan tentang hari akhirat sebagai sesuatu yang tidak dapat diambil ilmu daripadanya.

Kemudian, mereka memindahkan cara tersebut kepada amal perbuatan yang diperintahkan, seperti solat lima waktu, zakat, puasa, dan haji. Mereka menjadikannya sebagai kewajipan untuk orang awam (masyarakat umum) sahaja, bukan untuk orang yang khusus (yang mendakwa memiliki ilmu batin). Maka perkara ini akhirnya membawa mereka kepada tindakan melampau (mulhid) dalam tiga usul (dasar utama) yang telah disepakati oleh semua agama, sebagaimana firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Sabi'in, sesiapa di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat serta beramal soleh, mereka akan menerima pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita} Al-Baqarah: 62.

Maka keadaan orang yang menempuh jalan mereka ini akhirnya membawa kepada ilhad (penyelewengan/kekufuran) dalam beriman kepada Allah, hari akhirat, dan amal soleh. Perkara ini telah merebak dalam kalangan ramai orang yang membincangkan tentang hakikat-hakikat ketuhanan, daripada ahli nazar (golongan pemikir) dan ahli ta'alluh (golongan yang tekun beribadah) dalam kalangan ahli kalam (teologi) dan ahli tasawuf.

Keadaan ini berlarutan sehingga membawa kepada golongan ekstrem (mulahidah) dalam kalangan ahli tasawuf seperti Ibnu Arabi, pengarang kitab Fusus al-Hikam dan yang seumpama dengannya, sehingga mereka menjadikan kewujudan ini hanya satu (wahdatul wujud). Mereka menjadikan kewujudan al-Khaliq (Pencipta) itu adalah kewujudan makhluk, dan ini merupakan suatu bentuk ta'thil (penafian) terhadap Pencipta.

Hakikat perkataan mereka ini menyamai perkataan golongan Dahriyyah Tabiiyyah (golongan materialis) yang tidak mengakui adanya Tuhan yang Wajib al-Wujud (zat yang wajib ada) yang menciptakan yang mungkin ada (makhluk). Inilah juga perkataan Firaun, dan disebabkan itulah mereka sangat mengagungkan Firaun.

Kemudian, mereka menganggap bahawa penghuni neraka bersenang-lenang di dalamnya sebagaimana penghuni syurga bersenang-lenang di dalam syurga. Dengan itu, mereka telah kufur terhadap hakikat hari akhirat. Kemudian mereka mendakwa bahawa darjat wilayah (kewalian) adalah lebih utama daripada nubuwwah (kenabian), dan bahawa Khatam al-Auliya' (Penutup para wali) — iaitu sesuatu yang tidak ada hakikatnya — mereka dakwa lebih utama daripada Khatam al-Anbiya' (Penutup para Nabi), bahkan lebih utama daripada sekalian para Nabi. Mereka mendakwa bahawa semua Nabi mengambil ilmu tentang Allah daripada pelita (misykah) wali tersebut, yang mana hakikat ilmu itu di sisi mereka adalah bahawa kewujudan makhluk adalah kewujudan Pencipta.

Perkataan mereka ini ibarat orang yang berkata: "Siling rumah runtuh menimpa mereka dari arah bawah mereka." Hal ini tidak dapat diterima oleh akal mahupun al-Quran, kerana orang yang datang terkemudian sepatutnya mengambil faedah daripada orang yang terdahulu dan bukannya sebaliknya. Para Nabi pula adalah lebih utama daripada selain mereka. Maka mereka (golongan ini) telah menyalahi pancaindera dan akal di samping kekufuran mereka terhadap syariat.

Kemuncak daripada pencapaian (tahqiq) mereka adalah menghalalkan perkara-perkara yang haram dan meninggalkan kewajipan-kewajipan, sebagaimana yang dilakukan oleh tokoh mereka yang paling mahir iaitu al-Tilimsani dan yang seumpamanya.

Padahal, syeikh-syeikh tasawuf yang masyhur adalah orang yang paling berlepas diri daripada mazhab ini, paling jauh daripadanya, dan paling keras dalam mengingkarinya serta mengingkari penganutnya. Antara syeikh-syeikh yang masyhur dengan kebaikan adalah al-Fudhal bin 'Iyadh, Abu Sulaiman al-Darani, dan al-Junayd bin Muhammad...

...yang terdahulu (qadim) hanyalah satu. Golongan Kullabiyyah dan Asy'ariyyah menetapkan adanya sifat-sifat (zawat) yang qadim (sedia kala/terdahulu) yang berdiri pada Zat Sang Pencipta (al-Bari) Ta'ala. Di antaranya adalah sifat yang mewajibkan-Nya menjadi 'Aliman (Maha Mengetahui), yang mana jika tanpa sifat itu, Dia tidak akan menjadi Maha Mengetahui. Ada pula sifat yang mewajibkan-Nya menjadi Qadiran (Maha Kuasa), yang mana jika tanpa sifat itu, Dia tidak akan menjadi Maha Kuasa. Serta sifat yang mewajibkan-Nya menjadi Hayyan (Maha Hidup), yang mana jika tanpa sifat itu, Dia tidak akan menjadi Maha Hidup. Begitu juga pendapat mereka mengenai sifat pendengaran (as-Sam'), penglihatan (al-Basar), dan kehendak (al-Iradah).

Mereka juga menetapkan bahawa kalam-Nya (firman-Nya) adalah qadim (terdahulu). Mereka berkata: Makna-makna ini bukanlah Allah, bukan pula selain-Nya, dan bukan sebahagian daripada-Nya. Setiap daripadanya bukanlah yang lain, bukan selainnya, dan bukan pula sebahagian daripadanya. Mereka berkata: Sekiranya sifat-sifat ini tidak ada pada Zat Sang Pencipta Ta'ala semata-mata, nescaya Dia tidak akan menjadi Maha Kuasa, tidak Maha Mengetahui, dan tidak Maha Hidup.

Sedangkan menurut kami, sesungguhnya Allah Ta'ala itu Maha Kuasa, Maha Mengetahui, dan Maha Hidup dengan Zat-Nya sendiri. Kami bermaksud dengan hal itu bahawa Zat-Nya berbeza daripada segala zat yang lain dengan perbezaan yang mewajibkan-Nya untuk mengetahui segala sesuatu, berkuasa atas apa yang tidak ada batasnya, dan Maha Hidup. Dia tidak memerlukan suatu makna (sifat tambahan) untuk menjadikan-Nya berkuasa, tidak memerlukan suatu makna untuk menjadikan-Nya mengetahui, dan tidak memerlukan suatu makna untuk menjadikan-Nya hidup. Kalaulah tidak ada yang wujud melainkan Zat Allah Ta'ala sahaja, nescaya menurut kami Dia tetap Maha Mengetahui, Maha Hidup, Maha Kuasa, Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.

Beliau berkata: Jika mereka (golongan tersebut) berkata bahawa Allah memiliki ilmu (pengetahuan), qudrah (kekuasaan), dan hayat (kehidupan), maka dikatakan kepada mereka: Jika yang anda maksudkan dengan hal itu adalah bahawa Dia itu Maha Kuasa, Maha Mengetahui, lagi Maha Hidup, maka benar, Allah memiliki ilmu (pengetahuan) atas segala sesuatu dan qudrah (kekuasaan) atas segala sesuatu yang tiada batasnya, dalam erti kata bahawa Dia itu Maha Mengetahui, Maha Kuasa, lagi Maha Hidup. Namun, jika yang anda maksudkan dengan ilmu itu adalah suatu zat yang dengannya Dia menjadi Maha Mengetahui, dan jika tanpanya Dia tidak menjadi Maha Mengetahui yang mana anda menamakannya sebagai ilmu; dan anda bermaksud dengan qudrah itu sebagai suatu zat yang dengannya Dia menjadi Maha Kuasa yang anda namakan sebagai qudrah; serta anda bermaksud dengan hayat itu sebagai suatu zat yang dengannya Dia menjadi Maha Hidup yang anda namakan sebagai hayat; maka Allah Ta'ala Maha Kaya (tidak memerlukan) daripada semua itu.

Beliau berkata: Golongan Thanawiyyah (penyembah dua tuhan) berpendapat dengan menetapkan adanya dua perkara yang qadim (terdahulu) yang mana salah satunya tidak berdiri pada zat yang lain, iaitu cahaya dan kegelapan. Mereka menyandarkan seluruh kebaikan kepada cahaya dan menyandarkan seluruh keburukan kepada...

Kebenaran dan lawannya. Adapun menyebutkan sesuatu yang secara zahirnya menunjukkan lawan kepada kebenaran, tanpa menyebutkan kebenaran itu sendiri, maka hal ini adalah mustahil bagi sesiapa yang bertujuan untuk memberi petunjuk kepada makhluk. Walaupun perkara ini dibolehkan, ia akan menjadi hujah bagi golongan Mulahidah (orang yang tidak beriman atau ateis) terhadap mereka dalam hal al-Ma'ad (hari kebangkitan), malah juga dalam hal hukum-hukum syarak.

Jika mereka menjawab golongan Mulahidah (orang yang tidak beriman) dalam hal hari kebangkitan dengan mengatakan bahawa kita mengetahui secara dharuri (pasti dan automatik) tentang kebangkitan jasad-jasad melalui berita daripada Rasul, maka tidak perlu lagi untuk kita menerimanya hanya daripada lafaz-lafaz as-Sam'u (dalil wahyu), supaya ia tidak merosakkan kekuatan dalil wahyu tersebut dengan melakukan takwil (penafsiran yang menyimpang). Jawapan ini juga adalah jawapan yang sama bagi Ahli al-Ithbat (golongan yang menetapkan sifat-sifat Allah).

Ini kerana mereka berkata: Sesungguhnya kami mengetahui secara dharuri (pasti) bahawa menetapkan sifat-sifat Allah adalah sebahagian daripada apa yang dikabarkan oleh Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan baginda telah mengabarkan kepada umat bahawa Tuhan mereka yang mereka sembah berada di atas alam ini, dan bahawa Dia Maha Mengetahui, Maha Kuasa, lagi Maha Penyayang. Bagi-Nya al-'Ilmu (ilmu), al-Qudrah (kekuasaan), dan ar-Rahmah (kasih sayang), serta sifat-sifat lain yang seumpama dengannya.

Ilmu tentang penetapan sifat-sifat Allah daripada perkataan Allah dan Rasul-Nya, setelah meneliti nas-nas (teks agama) ketuhanan, adalah ilmu dharuri (pasti) yang tidak diragukan lagi. Ilmu ini bahkan lebih jelas dan kuat daripada pengetahuan tentang ketetapan asy-Syuf'ah (hak membeli harta kongsi), harta warisan nenek, pengharaman mengahwini wanita bersama ibu saudaranya (sebelah bapa atau ibu), sujud sahwi (sujud kerana lupa) dalam solat, dan hukum-hukum lain yang diketahui oleh golongan khassah (ilmuwan atau ulama) tetapi tidak diketahui oleh golongan 'ammah (orang awam).

Ini kerana apa yang terdapat dalam kitab-kitab ketuhanan berkenaan penetapan al-'Uluw (ketinggian) Allah Ta'ala, serta penetapan sifat-sifat dan nama-nama-Nya, adalah sebahagian daripada ilmu umum yang diketahui oleh golongan ulama mahupun orang awam. Ia sama seperti pengetahuan mereka tentang bilangan pusingan tawaf di Baitullah, dan di antara bukit Safa dan Marwah, serta syariat-syariat zahir (jelas) yang bersifat mutawatir (disampaikan oleh orang yang sangat ramai).

Dan kamu tidak akan mendapati seorang pun daripada golongan nufat (penafi) sifat yang bersandar dalam perkara tersebut kepada syarak. Mereka juga tidak mendakwa bahawa asas pegangan mereka dalam hal itu berasal daripada Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah. Mereka tidak menukilkan (memetik) pendapat mereka daripada seorang pun dalam kalangan sahabat, para tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik, mahupun daripada para imam kaum Muslimin yang masyhur (terkenal) dengan ilmu dan agama. Sebaliknya, mereka hanya menukilkan pendapat mereka dalam masalah an-Nafyu (penafian sifat)...

Dan antara perkara yang ajaib adalah anda mendapati kebanyakan golongan yang melampau dalam menetapkan al-'Ismah (sifat terpelihara daripada dosa atau salah) bagi Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam merupakan golongan yang paling jauh daripada membenarkan perkhabaran baginda dan mentaati perintah baginda. Perkara itu adalah seperti golongan al-Rafidah (Syiah), al-Jahmiyyah, dan yang seumpama dengan mereka, iaitu daripada kalangan orang yang melampau dalam menetapkan al-'Ismah (sifat terpelihara daripada dosa atau salah) bagi para pemimpin mereka, namun dalam masa yang sama mereka menolak perkhabaran-perkhabaran baginda.

Seluruh orang yang beriman kepada Rasulullah telah bersepakat bahawa baginda adalah Ma'sum (terpelihara daripada kesalahan) dalam apa yang baginda sampaikan daripada Allah. Oleh itu, tidak akan ada kesalahan yang tetap dalam perkhabaran baginda, sepertimana tidak akan ada kedustaan padanya. Sesungguhnya kewujudan kesalahan atau kedustaan dalam perkhabaran baginda akan bercanggah dengan tujuan risalah (tugas kenabian) itu sendiri, serta bercanggah dengan dalil (bukti) yang menunjukkan bahawa baginda adalah seorang Rasul.

Adapun perkara yang tidak berkaitan dengan al-Tabligh (penyampaian wahyu) daripada Allah dalam perbuatan-perbuatan baginda, maka manusia mempunyai al-Niza' (perselisihan) dan perincian mengenainya, yang mana ini bukan tempat untuk membincangkannya. Mereka juga berselisih tentang adakah al-'Ismah (perlindungan daripada dosa atau salah) dalam perkara tersebut diketahui melalui al-'Aql (akal) atau al-Sam' (dalil wahyu)? Ini berbeza dengan al-'Ismah (perlindungan daripada dosa atau salah) dalam urusan penyampaian wahyu, kerana perkara itu telah disepakati serta diketahui melalui al-Sam' (dalil wahyu) dan al-'Aql (akal).

Tujuan penyampaian wahyu itu adalah untuk membenarkan apa yang baginda khabarkan dan mentaati apa yang baginda perintahkan. Maka sesiapa yang memiliki prinsip bahawa al-Dalalah al-Sam'iyyah (petunjuk daripada wahyu) tidak membuahkan al-Yaqin (keyakinan), atau dia mendahulukan pendapat dan perasaan dirinya sendiri ke atas perkhabaran Rasulullah, maka dia tidak akan mendapat manfaat dengan menetapkan sifat al-'Ismah (terpelihara daripada dosa atau salah) baginda yang telah disepakati itu, apatah lagi dalam perkara-perkara al-'Ismah (perlindungan daripada dosa atau salah) yang diperselisihkan.

Sebaliknya, mereka mengagungkan Rasulullah dalam perkara yang bukan tujuan utama risalah (kenabian) baginda. Adapun tujuan risalah (kenabian) yang sebenar, mereka tidak mengambilnya daripada baginda. Dalam hal ini, keadaan mereka menjadi seperti orang Kristian terhadap al-Masih (Nabi Isa) 'alaihis salam yang diutus kepada mereka; mereka tidak menerima agama yang dibawa oleh baginda daripada baginda sendiri, sebaliknya mereka melampau-lampau terhadap baginda sehingga mereka menjadi golongan musyrik (orang yang menyekutukan Allah) dan bukan lagi orang yang benar-benar beriman kepada baginda.

Begitu juga golongan al-Ghaliah (golongan melampau) terhadap para Nabi, Ahli Bait (keluarga Nabi), dan para masyayikh (guru-guru agama). Anda akan dapati mereka melakukan syirik (menyekutukan Allah) terhadap mereka, bukannya mengikut perkhabaran dan perintah mereka. Maka mereka telah keluar daripada hakikat penyaksian bahawa "tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah".