Ulum Hadis Abad 8H Ada terjemahan
Kaedah dalam al-Jarh wa al-Ta'dil (dicetak bersama kitab "Empat Risalah dalam Ilmu Hadis")
قاعدة في الجرح والتعديل (مطبوع مع كتاب «أربع رسائل في علوم الحديث»)
السبكي (ت 0771هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### قاعدة في الجرح والتعديل
### Kaedah tentang al-Jarh wa al-Ta'dil
ضرورية نافعة لا تراها في شيء من كتب الاصول فانك اذا سمعت ان الجرح مقدم على التعديل ورايت الجرح والتعديل وكنت غرا بالامور او فدما مقتصرا على منقول الاصول حسبت ان العمل على جرحه فاياك ثم اياك والحذر كل الحذر من هذا الحسبان بل الصواب عندنا أن
Ia suatu yang sangat diperlukan dan bermanfaat, yang tidak akan engkau temui dalam mana-mana kitab Usul. Sebab apabila engkau mendengar bahawa al-jarh (celaan terhadap perawi) didahulukan atas al-ta'dil (pujian keadilan perawi), lalu engkau melihat adanya al-jarh dan al-ta'dil, sedangkan engkau masih mentah dalam perkara ini atau seorang yang hanya berpada dengan apa yang dinukilkan dalam kitab-kitab Usul, nescaya engkau akan menyangka bahawa yang diambil kira ialah celaan terhadapnya. Maka jangan sekali-kali, jangan sekali-kali, dan berhati-hatilah sepenuhnya daripada sangkaan ini. Bahkan yang benar menurut kami ialah bahawa
### من ثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحوه وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي أو غيره فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة
### Sesiapa yang telah tetap kewibawaan dan keadilannya, ramai yang memujinya dan mengiktirafnya sebagai adil, serta jarang sekali yang mencela dirinya, dan di sana terdapat qarinah (petunjuk) yang menunjukkan sebab celaan itu — sama ada kerana ta'assub mazhab atau selainnya — maka kami tidak menghiraukan celaan terhadapnya dan kami beramal dengan keadilannya.
وإلا فلو فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على اطلاقه لما سلم لنا احد [ج1 ص19]
Jika tidak demikian, maka sekiranya kami membuka pintu ini dan kami mengambil celaan itu secara mutlak, nescaya tidak akan terselamat bagi kami seorang pun [ج1 ص19]
من الاثم اذ ما من امام الا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ ابو عمر بن البر في كتاب العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض بدا فيه بحديث الزبير رضي الله عنه دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء الحديث وروى بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استمعوا كلام العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض والذي نفسي بيده لهم اشد تغايرا من التيوس في زروبها وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقراء الا بعضهم في بعض [ج1 ص20]
daripada dosa, kerana tiada seorang imam pun melainkan ada orang yang mencela dirinya dan ada orang yang binasa kerananya. Al-Hafiz Abu Umar Ibn Abd al-Barr telah membuka satu bab dalam Kitab al-Ilm tentang hukum ucapan sebahagian ulama terhadap sebahagian yang lain, yang beliau mulakan dengan hadis al-Zubair radhiallahu anhu: "Telah merayap kepada kamu penyakit umat-umat sebelum kamu, iaitu hasad dan kebencian..." hingga akhir hadis. Beliau juga meriwayatkan dengan sanadnya daripada Ibn Abbas radhiallahu anhuma bahawa beliau berkata: "Dengarlah kata-kata ulama, tetapi janganlah kamu membenarkan sebahagian mereka terhadap sebahagian yang lain. Demi jiwaku yang berada di tangan-Nya, sesungguhnya mereka lebih hebat cemburu antara satu sama lain daripada kambing jantan dalam kandangnya." Dan daripada Malik bin Dinar: "Diambil pendapat ulama dan para qari, kecuali sebahagian mereka terhadap sebahagian yang lain." [ج1 ص20]
قلت ورايت في كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع في المبسوط من قول عبد الله بن وهب انه لا يجوز [ج1 ص21]
Aku berkata: Aku telah melihat dalam kitab Mu'in al-Hukkam karya Ibn Abd al-Rafi' daripada kalangan Malikiyyah, yang terdapat dalam al-Mabsut daripada kata-kata Abdullah bin Wahb bahawa tidak harus [ج1 ص21]
شهادة القارئ على القارئ يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا قاله سفيان الثوري ومالك بن دينار ولعل ابن عبد البر يرى هذا ولاباس به غير انا لا ناخذ به على اطلاقه ولكن نرى ان الضابط ما نقوله من ان ثابت العدالة لا يلتفت فيه الى قول من تشهد القرائن بانه متحامل عليه اما لتعصب مذهبي او غيره يم قال ابو عمر بعد ذلك الصحيح في هذا الباب ان من ثبتت عدالته وصحت في العلم امامته وبانت ثقته وبالعلم عنايته لم يلتفت فيه الى قول احد الا ان ياتي في جرحته ببينة عدالة تصح بها جرحته على طريق الشهادات واستدل بان السلف تكلم بعضهم في بعض بكلام منه ما حمل عليه الغضب او الحسد ومنه ما دعا اليه التاويل واختلاف الاجتهاد مما لا يلزم [ج1 ص22]
persaksian seorang qari terhadap qari yang lain — iaitu para ulama — kerana mereka adalah manusia yang paling kuat hasad dan kebencian sesama sendiri. Demikian dikatakan oleh Sufyan al-Thauri dan Malik bin Dinar. Barangkali Ibn Abd al-Barr berpandangan demikian, dan tidak mengapa, hanya sahaja kami tidak mengambilnya secara mutlak. Tetapi kami berpandangan bahawa kaedah pegangan ialah apa yang kami katakan, iaitu seseorang yang telah tetap keadilannya tidak dihiraukan ucapan orang yang disaksikan oleh qarinah bahawa dia memusuhinya, sama ada kerana ta'assub mazhab atau selainnya. Kemudian Abu Umar berkata selepas itu: "Yang sahih dalam bab ini ialah bahawa sesiapa yang telah tetap keadilannya, sahih kewibawaannya dalam ilmu, jelas kepercayaannya, dan nyata perhatiannya terhadap ilmu, maka tidak dihiraukan ucapan sesiapa pun terhadapnya, kecuali jika dia mendatangkan bukti keadilan dalam celaannya yang membolehkan celaan itu diterima mengikut jalan persaksian." Beliau berdalil bahawa para salaf saling berkata-kata antara satu sama lain dengan ucapan yang sebahagiannya didorong oleh kemarahan atau hasad, dan sebahagiannya didorong oleh takwil dan perbezaan ijtihad, yang tidak semestinya [ج1 ص22]