Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 4
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٤
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
فصل
وإذ قد عرف ما قله الناس من جميع الطوائف في مسألة الأفعال الاختيارية القائمة بذات الله تعالى، وضعف أدلة النفاة واعتراف أب يعبد الله الرازي وغيره بذلك، وانه اعتمد على حجة الكمال والنقصان، وهي ضعيفة أيضاً كما تقدم، وذكر هو وأبو الحسن الآمدي ومن اتبعهما ادلة نفاة ذلك، وأبطلوها كلها ولم يستدلوا على نفي ذلك إلا بأن ما يقوم به: إن كان صفة كمال كان عدمه قبل حدوثه نقصاً وإن كان نقصاً لزم اتصافه بالنقص والله منزة عن ذلك.
ضعف تضعيف الرازي وغيره لحجة الكمال والنقصان
وهذه الحجة ضعيفة ولعلها أضعف مما ضعفوه فإن لقائل أن يبطلها من وجوه كثيرة.
الوجه الأول
أن يقال: القول في افعاله القائمة به الحادثة بمشيئته وقدرته، كالقول في أفعاله التي هي المفعولات المنفصلة التي يحدثها بمشيئته وقدرته.
فإن القائلين بقدم العالم أوردوا عليهم هذا السؤال فقالوا الفعل إن كان صفة كما لزم عدم الكمال له في الأزل وإن كان صفة نقص لزم اتصافه بالنقائص فأجابوهم بأنه ليس صفة نقص ولا كمال.
وهذا كما أن من حجج النفاة أنه لو كان قابلاً لقيام الحادث به لكان القبول من لوازم ذاته ووجود المقبول في الأزل محال.
Pasal
Apabila telah diketahui apa yang dikatakan oleh manusia daripada semua kelompok dalam masalah perbuatan-perbuatan pilihan yang ada pada Zat Allah Ta'ala, serta lemahnya dalil-dalil golongan nufat (golongan yang menafikan sifat Allah) dan pengakuan Abu Abdillah al-Razi serta selainnya tentang hal itu, dan bahawasanya beliau bersandar kepada hujah kesempurnaan dan kekurangan, yang mana hujah itu juga lemah sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Beliau dan Abu al-Hasan al-Amidi serta orang-orang yang mengikuti mereka telah menyebutkan dalil-dalil golongan nufat (golongan yang menafikan sifat) terhadap perkara tersebut, lalu mereka membatalkan kesemuanya. Mereka tidak berdalil untuk menafikan perkara itu melainkan dengan menyatakan bahawa apa yang ada pada-Nya: jika ia merupakan sifat kesempurnaan, maka ketiadaannya sebelum ia berlaku adalah suatu kekurangan, dan jika ia merupakan suatu kekurangan, maka lazimnya (pasti) Dia bersifat dengan kekurangan, sedangkan Allah Maha Suci daripada perkara tersebut.
Kelemahan tindakan al-Razi dan selainnya yang melemahkan hujah kesempurnaan dan kekurangan.
Hujah ini adalah lemah, dan barangkali ia lebih lemah daripada apa yang mereka lemahkan, kerana bagi sesiapa yang ingin menyanggahnya boleh membatalkannya daripada banyak sudut.
Sudut Pertama
Dikatakan: Pendapat mengenai perbuatan-perbuatan-Nya yang ada pada Zat-Nya yang baharu (berlaku) dengan kehendak dan kekuasaan-Nya, adalah sama seperti pendapat mengenai perbuatan-perbuatan-Nya yang merupakan makhluk-makhluk yang terpisah, yang Dia ciptakan dengan kehendak dan kekuasaan-Nya.
Sesungguhnya orang-orang yang berpendapat tentang qidam al-'alam (alam ini sedia kala tanpa permulaan) telah mengajukan soalan ini kepada mereka, lalu mereka berkata: Perbuatan itu jika ia merupakan sifat kesempurnaan, maka lazimnya (pasti) tidak ada kesempurnaan bagi-Nya pada waktu azali (zaman yang tiada permulaan), dan jika ia merupakan sifat kekurangan, maka lazimnya Dia bersifat dengan kekurangan-kekurangan. Lalu mereka menjawab bahawa perbuatan itu bukanlah sifat kekurangan dan bukan juga sifat kesempurnaan.
Ini adalah seumpama salah satu hujah golongan nufat (golongan yang menafikan) bahawa sekiranya Dia menerima berlakunya perkara baharu pada Zat-Nya, nescaya penerimaan itu adalah sebahagian daripada kelaziman Zat-Nya, sedangkan kewujudan perkara yang diterima (makhluk/perbuatan baharu) pada waktu azali adalah mustahil.
فأجيبوا بانه لا فرق بين حدوث ما يقوم به أو بغيره.
فإذا قيل: لو كان قادراً على فعل الحوادث لكان ذلك من لوازم ذاته، وذلك في الأزل محال فما كان جواباً عم هذا كان جواباً عن هذا.
وقد اورد الرازي على ذلك في بعض كتبه أن القادر يتقدم المقدور والقابل لا يجب أن يتقدم المقبول وهذا فرق في غاية الضعف لوجوه:
أحدها: أن الكلام إنما هو في مقبول مقدور، لا في مقبول غير مقدور فإن ما كان حادثاً فالرب قادر عليه وهو قادر على افعاله القائمة به كما هو قادر على مفعولاته المنفصلة.
قال تعالى: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} القيامة 40 وقال تعالى {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} الآية الأنعام 65 وقال تعالى {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} يس 81 وقال تعالى {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} الشورى 29 فبين أنه قادر على الإحياء والبعث والخلق والجمع، وهذه أفعال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي مسعود البدري لما
Maka mereka menjawab bahawa tidak ada perbezaan antara berlakunya sesuatu yang berdiri pada zat-Nya (perbuatan Allah) atau pada selain-Nya. Maka jika dikatakan: Jika Dia mampu melakukan perkara-perkara yang baru (hadith), nescaya itu akan menjadi kelaziman bagi zat-Nya, dan perkara itu pada waktu azali (sedia kala tanpa permulaan) adalah mustahil. Maka apa sahaja jawapan untuk perkara ini, itulah juga jawapan untuk perkara itu.
Dan sesungguhnya al-Razi telah menyebutkan dalam sebahagian kitab-kitabnya bahawa yang berkuasa (al-Qadir) harus mendahului apa yang dikuasai (al-Maqdur), sedangkan yang menerima (al-Qabil) tidak wajib mendahului apa yang diterima (al-Maqbul). Dan perbezaan ini sangatlah lemah kerana beberapa alasan:
Satu daripadanya: Bahawa perbincangan ini hanyalah pada apa yang diterima dan mampu dikuasai (maqbul maqdur), bukannya pada apa yang diterima namun tidak mampu dikuasai. Kerana sesungguhnya apa sahaja yang baharu (hadith), maka Tuhan berkuasa ke atasnya. Dan Dia berkuasa ke atas perbuatan-perbuatan-Nya yang berdiri pada zat-Nya, sepertimana Dia berkuasa ke atas ciptaan-ciptaan-Nya yang terpisah (mafulat munfasilah).
Allah Ta'ala berfirman: {Bukankah (Allah yang berbuat) demikian itu berkuasa pula menghidupkan orang mati?} al-Qiyamah: 40. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah: "Dialah yang berkuasa untuk mengirimkan azab kepadamu dari atasmu"} al-An'am: 65. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan tidakkah (Allah) yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu?} Yasin: 81. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan Dia Maha Kuasa mengumpulkan mereka apabila Dia menghendaki} al-Syura: 29.
Maka Dia menjelaskan bahawa Dia Maha Kuasa atas menghidupkan, membangkitkan, menciptakan, dan mengumpulkan. Ini semua adalah perbuatan-perbuatan (af'al). Dan sesungguhnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda kepada Abu Mas'ud al-Badri ketika...
رآه يضرب عبداً له لله أقدر عليك منك عليه فتعين انه قادر عليه نفسه.
والمقصود هنا أن الكلام إنما هو في الحوادث التي هي مقدورة ليس في كل مقبول فإذا كان المقدور لا يوجد في الأزل اتمنع وجود الحوادث كذلك، فلا يصح أن يفرق بين مقبول مقدور ومقبول غير مقدور، إذ كلاهما مقدور.
الثاني: أن يقال إما أن يكون وجود الحادث في الأزل ممكناً، وإما أن يكون ممتنعاً فإن كان ممكناً أمكن وجود المقدور في الأزل وإن كان ممتنعاً امتنع وجوده مقبولا ومقدوراً.
الثالث: أن يقال: إثبات المقدور حال امتناع المقدور جمع بين المتناقضين ن فلا يعقل إثبات القدرة في حال امتناع المقدور بل في حال إمكانه.
ولهذا أنكر المسلمون وغيرهم على من قال من أهل الكلام إنه قادر في الأزل مع امتناع المقدور في الأزل وقالوا هذا جمع بين المتناقضين وقالوا: أنه يستلزم انتقال المقدور من الإمكان إلى الامتناع بدون سبب يوجب هذا الانتقال ويوجب أن يصير الرب قادراً بعد أن لم يكن قادراً بدون سبب يوجب ذلك وقد بسط الكلام على ذلك ف يغير هذا الموضع.
Beliau melihatnya sedang memukul seorang hamba miliknya, (lalu beliau berkata): "Demi Allah, Allah lebih berkuasa ke atas kamu daripada kamu ke atasnya (hamba itu)." Maka jelaslah bahawa Dia (Allah) Maha Berkuasa ke atasnya (lelaki itu) sendiri.
Maksud di sini adalah bahawa perbincangan ini hanyalah berkenaan dengan al-hawadith (perkara-perkara baharu yang diciptakan) yang berada di bawah qudrah (kekuasaan), bukannya pada setiap perkara yang diterima akal. Jika sesuatu yang berada di bawah kekuasaan itu tidak wujud pada azali (zaman yang tiada permulaan), adakah ini menghalang kewujudan al-hawadith (perkara-perkara baharu) juga? Oleh itu, tidak benar untuk membezakan antara perkara yang diterima akal lagi mampu dilakukan dengan perkara yang diterima akal tetapi tidak mampu dilakukan, kerana kedua-duanya adalah di bawah kekuasaan.
Kedua: Dikatakan bahawa sama ada kewujudan al-hadith (perkara baharu) pada azali (zaman tiada permulaan) itu adalah sesuatu yang mungkin (boleh berlaku), atau ia adalah mumtani' (mustahil). Jika ia mungkin, maka mungkinkah wujud sesuatu yang berada di bawah kekuasaan pada azali? Namun jika ia mustahil, maka mustahillah kewujudannya sebagai sesuatu yang diterima akal dan berada di bawah kekuasaan.
Ketiga: Dikatakan bahawa menetapkan adanya sesuatu yang dikuasai (al-maqdur) semasa keadaan mustahilnya sesuatu yang dikuasai itu adalah satu perbuatan menghimpunkan dua perkara yang saling bertentangan. Maka, tidak masuk akal untuk menetapkan adanya al-qudrah (sifat berkuasa) semasa keadaan mustahilnya al-maqdur (perkara yang dikuasai), sebaliknya ia hanya ditetapkan dalam keadaan ianya mungkin (boleh berlaku).
Oleh sebab itu, orang-orang Islam dan selain mereka mengingkari pendapat sebahagian ahli kalam (golongan yang mendahulukan akal dalam akidah) yang mengatakan bahawa Dia (Allah) Maha Berkuasa pada azali (zaman tiada permulaan) padahal mustahil adanya al-maqdur (perkara yang dikuasai) pada azali tersebut. Mereka berkata bahawa ini adalah perbuatan menghimpunkan dua perkara yang saling bertentangan. Mereka juga berkata: Bahawa hal ini akan mengakibatkan perpindahan al-maqdur (perkara yang dikuasai) daripada status mungkin (boleh berlaku) kepada status mustahil tanpa ada sebab yang mewajibkan perpindahan ini. Ia juga mengakibatkan Tuhan menjadi Maha Berkuasa setelah sebelum itu tidak Maha Berkuasa tanpa ada sebab yang mewajibkan perkara tersebut. Perbincangan mengenai perkara ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain.
الوجه الثاني
أن يقال: كونه بحيث يتكلم ويفعل ما يشاء صفة كمال، وهو لم يزل متصفاً بذلك وأما الشيء المعين فحدوثه لا نقص ولا كمال.
الوجه الثالث
أن يقال: ما تعني بقولك عدم ذلك نقص؟ أتعني به أن ذاته ناقصة وأنها ليست منتصفة بصفات الكمال الواجبة لها؟ أم تعني به عدم ما سيوجد لها؟ أما الأول فباطل وأما الثاني فلم قلت إن هذا ممتنع
الوجه الرابع
أن يقال أنتم قلتم ما ذكره أبو المعالي والرازي وغيرهما من أن تنزيهه عن النقائض إنما علم بالسمع لا بالعقل فإذا قلتم إنه ليس في العقل ما ينفي ذلك، لم يبقي ذلك إلا بالسمع، الذي هو الإجماع عندكم.
ومعلوم أن السمع الذي هو الإجماع، والإجماع وغيره لم ينف هذه الأمور، وإنما نفي ما يناقض صفات الكمال كالموت المنافي للحياة والسنة والنوم المنافي للقيومية واللغوب المنافي لكمال القدرة.
ولهذا كان الصواب أن الله منزه عن النقائص شرعاً وعقلا.
فإن
Aspek kedua: Dikatakan bahawa keadaan Allah yang boleh berbicara dan melakukan apa yang Dia kehendaki merupakan sifat kesempurnaan, dan Dia sentiasa bersifat sedemikian. Manakala kewujudan sesuatu perkara yang khusus (makhluk), maka kewujudannya yang baru (haduth) itu bukanlah suatu kekurangan dan bukan pula suatu kesempurnaan bagi zat-Nya.
Aspek ketiga: Dikatakan, apakah yang kamu maksudkan dengan kata-kata kamu bahawa ketiadaan perkara tersebut adalah suatu kekurangan? Adakah kamu maksudkan bahawa zat-Nya itu kurang dan tidak bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan yang wajib bagi-Nya? Atau kamu maksudkan ketiadaan apa yang akan diwujudkan bagi-Nya? Adapun yang pertama maka ia adalah batil (salah), manakala yang kedua maka mengapakah kamu katakan bahawa hal ini mustahil?
Aspek keempat: Dikatakan bahawa kamu telah mengatakan apa yang disebutkan oleh Abu al-Ma’ali, al-Razi, dan selain mereka, bahawa mensucikan Allah daripada segala kekurangan itu hanya diketahui melalui al-Sam' (dalil wahyu/naqli) dan bukannya melalui akal. Maka apabila kamu mengatakan bahawa tidak ada dalam akal sesuatu yang menafikan perkara tersebut, maka tidaklah yang berbaki untuk menafikannya melainkan al-Sam', iaitu al-Ijma' (kesepakatan ulama) di sisi kamu.
Sudah sedia maklum bahawa al-Sam' iaitu al-Ijma', dan juga ijmak serta dalil lainnya tidak menafikan perkara-perkara ini. Sebaliknya, ia hanyalah menafikan apa yang bertentangan dengan sifat-sifat kesempurnaan, seperti kematian yang bertentangan dengan al-Hayat (hidup), mengantuk dan tidur yang bertentangan dengan al-Qayyumiyyah (maha mengurus makhluk-Nya), serta al-Laghub (keletihan) yang bertentangan dengan kesempurnaan al-Qudrah (kekuasaan). Oleh sebab itu, yang benar adalah Allah itu Maha Suci daripada segala kekurangan secara syarak mahupun akal. Kerana...
العقل كما دل على اتصافه بصفات الكمال من العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام، دل أيضاً على نفي أضداد هذه فإن إثبات الشيء يستلزم نفي ضده ولا معنى للنقائص إلا ما ينافي صفات الكمال.
وأيضاً فكل كمال اتصف به المخلوق إذا لم يكن فيه نقص بوجه ما فالخالق أحق به لأنه هو الذي خلقه وكل كمال اتصف به موجود ممكن وحادث فالموجود الواجب القديم أولى به، وكل نقص تنزه عنه مخلوق موجود حادث إذا لم يكن فيه نقص بوجه ما فالخالق أولى بتنزيهه عنه.
الوجه الخامس
أن يقال إذا عرضنا على العقل الصريح ذاتاً لا علم لها ولا قدرة ولا حياة ولا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر أو لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات وذاتاً موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والكلام والمشيئة كان صريح العقل قاضياً بان المتصفة بهذه الصفات التي هي صفات الكمال، بل القابلة للاتصاف بها، أكمل من ذات لا تتصف بهذه أو لا تقبل الاتصاف بها.
Akal, sebagaimana ia menunjukkan bahawa Allah memiliki sifat-sifat kesempurnaan seperti ilmu (pengetahuan), qudrah (kekuasaan), hayat (kehidupan), sama' (pendengaran), basar (penglihatan), dan kalam (perkataan), ia juga menunjukkan penafian terhadap lawan bagi sifat-sifat ini. Hal ini kerana menetapkan sesuatu perkara itu menuntut penafian terhadap lawannya, dan tidaklah makna bagi naqa-is (kekurangan-kekurangan) itu melainkan apa yang menafikan sifat-sifat kesempurnaan tersebut.
Begitu juga, setiap kesempurnaan yang dimiliki oleh makhluk, sekiranya pada kesempurnaan tersebut tidak terdapat kekurangan dalam apa jua bentuk sekalipun, maka al-Khaliq (Pencipta) adalah lebih berhak untuk memiliki kesempurnaan itu kerana Dialah yang menciptakannya. Setiap kesempurnaan yang dimiliki oleh sesuatu kewujudan yang bersifat mumkin (mungkin ada) dan hadith (baharu diciptakan), maka al-Maujud al-Wajib al-Qadim (Wujud yang wajib ada lagi sedia kala, iaitu Allah) adalah lebih utama untuk memiliki kesempurnaan tersebut. Sebaliknya, setiap kekurangan yang disucikan daripadanya mana-mana makhluk yang wujud lagi baharu, sekiranya ia bukan merupakan kekurangan dalam apa jua bentuk, maka Sang Pencipta adalah lebih utama untuk disucikan daripada kekurangan tersebut.
Sisi Kelima
Dikatakan bahawa sekiranya kita membentangkan kepada akal yang sihat tentang suatu zat yang tidak mempunyai ilmu, tidak mempunyai kekuasaan, tidak mempunyai kehidupan, tidak berkata-kata, tidak mendengar, dan tidak melihat, atau zat itu tidak menerima untuk disifatkan dengan sifat-sifat ini, kemudian dibandingkan dengan suatu zat yang disifatkan dengan kehidupan, ilmu, kekuasaan, kalam, dan masyiah (kehendak), maka akal yang sihat akan memutuskan bahawa zat yang bersifat dengan sifat-sifat ini yang merupakan sifat-sifat kesempurnaan, malah zat yang mampu menerima sifat-sifat tersebut, adalah lebih sempurna daripada zat yang tidak bersifat dengannya atau tidak menerima untuk disifatkan dengannya.
ومعلوم بصريح العقل أن الخالق المبدع لجميع الذوات وكمالاتها أحق بكل كمال وأحق بالكمال الذي باين به جميع الموجودات وهذا الطريق وتحوه مما سلكه أهل الإثبات للصفات.
فيقال: وإذا عرضنا على العقل الصريح ذاتاً لا فعل لها ولا حركة ولا تقدر أن تصعد ولا تنزل ولا تأتي ولا تجيء ولا تقرب ولا تقبض ولا تطوي ولا تحدث شيئاً بفعل يقوم بها وذاتاً تقدر على هذه الفعال ولا تحدث الأشياء بفعل لها، كانت هذه الذات أكمل فإن تلك كالجماد أو الحي الزمن المجدع، والحي أكمل من الجماد والحي القادر على العمل أكمل من العاجز عنه، كما أن ما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم كالجماد أو كالأعمى الصم الأخرس والحي أكمل من الجماد والحي الذي يسمع ويبصر ويتكلم أكمل من الأصم الأعمى الأخرس.
وإذا كان كذلك، فإذا أراد نافي الفعل أن ينفيه لئلا يصفه في الأزل بالنقص فقال لو كان فعالاً بنفسه لكان الفعل المتأخر
Diketahui dengan akal yang jelas bahawa al-Khaliq (Pencipta) yang memulakan penciptaan bagi segala zat dan kesempurnaannya adalah lebih berhak terhadap setiap kesempurnaan, serta lebih berhak terhadap kesempurnaan yang membezakan-Nya daripada segala makhluk yang ada. Jalan ini dan yang seumpamanya adalah apa yang ditempuh oleh Ahli Isbat (golongan yang menetapkan sifat-sifat Allah).
Maka dikatakan: Jika kita bentangkan kepada akal yang jelas tentang suatu zat yang tidak mempunyai perbuatan, tidak mempunyai pergerakan, tidak berkuasa untuk naik atau turun, tidak datang atau pergi, tidak mendekat, tidak menggenggam, tidak melipat, serta tidak melakukan sesuatu pun dengan perbuatan yang ada pada zat-Nya; berbanding dengan suatu zat yang berkuasa ke atas perbuatan-perbuatan ini namun tidak melakukan perkara-perkara tersebut dengan perbuatan bagi-Nya, tentulah zat yang pertama tadi lebih sempurna. Sesungguhnya zat yang tidak berbuat itu adalah seperti benda mati atau haiwan yang lumpuh lagi terpotong anggotanya. Sedangkan yang hidup itu lebih sempurna daripada benda mati, dan yang hidup yang mampu bekerja itu lebih sempurna daripada yang lemah daripadanya. Sebagaimana halnya sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak berkata-kata adalah seperti benda mati atau seperti orang buta, pekak, lagi bisu. Yang hidup itu lebih sempurna daripada benda mati, dan yang hidup yang mendengar, melihat, serta berkata-kata adalah lebih sempurna daripada yang pekak, buta, lagi bisu.
Apabila keadaannya sedemikian, maka jika orang yang menafikan perbuatan (bagi Allah) mahu menafikannya supaya dia tidak menyifatkan-Nya dengan kekurangan pada zaman azali (zaman yang tiada permulaan), lalu dia berkata: "Sekiranya Dia sentiasa berbuat dengan zat-Nya, tentulah perbuatan yang terkemudian itu..."
معدوماً في الأزل وعدمه صفة نقص فكان متصفاً بالنقص كان بمنزلة من يقول إنه لا يقدر أن يحدث الحوادث ولا يفعل ذلك لأنه لو قدر على ذلك وفعله لكان إحداثه للحادث الثاني معدوماً قبل إحداثه وذلك نقص فيكون متصفاً بالنقص.
فيقال: أنت وصفته بالكمال عن النقص، حذراً من أن تصفه بما هو عندك نوع نقص، فإن من لا يفعل قط، ولا يقدر أن يفعل، هو أعظم نقصاً ممن يقدر على الفعل ويفعله والفعل لا يكون إلا حادثاً شيئاً بعد شيء.
وهذه عادة النفاة، لا ينفون شيئاً من الصفات فراراً من محذور إلا لزمهم في النفي أعظم من ذلك المحذور، كنفاة الصفات من الباطنية من المتفلسفة وغيرهم، لما قبل لهم إذا لم يوصف بالعلم والقدرة والحياة لزم أن يتصف بما يقابل ذلك كالعجز والجهل والموت.
فقالوا: إنما يلزم ذلك لو كان قابلاً للاتصاف بذلك فإن المتقابلين تقابل السلب والإيجاب كالوجود والعدم إذا عدم أحدهما ثبت الآخر.
وأما المتقابلان تقابل العدم والملكة، كالحياة والموت، والعمى والبصر فقد يخلو المحل عنهما، كالجماد فإنه لا يوصف لا بهذا ولا بهذا.
... tiada (ma'dum) pada waktu Azal (permulaan yang tiada awal), dan ketiadaan itu adalah sifat kekurangan, maka jadilah Dia bersifat dengan kekurangan. Hal ini adalah seperti kedudukan orang yang berkata bahawa Dia tidak mampu untuk menciptakan perkara-perkara baru (al-hawadith) dan tidak melakukannya. Ini kerana jika Dia mampu melakukannya dan benar-benar melakukannya, maka penciptaan-Nya terhadap perkara baru yang kedua itu sudah tentu tiada sebelum Dia menciptakannya, dan itu adalah satu kekurangan, sehingga Dia dianggap memiliki sifat kekurangan.
Maka dikatakan: Kamu menyifatkan-Nya dengan kesempurnaan daripada segala kekurangan, kerana bimbang kamu akan menyifatkan-Nya dengan sesuatu yang pada pandangan kamu adalah satu bentuk kekurangan. Namun, sesungguhnya sesiapa yang tidak pernah melakukan perbuatan sama sekali, dan tidak pula mampu untuk melakukannya, adalah lebih besar kekurangannya berbanding sesiapa yang mampu melakukan perbuatan dan benar-benar melakukannya. Sedangkan perbuatan itu tidak akan terjadi melainkan sebagai sesuatu yang baru (hadith), yang berlaku satu demi satu.
Inilah kebiasaan golongan al-Nufah (golongan yang menafikan sifat Allah). Mereka tidak menafikan sesuatu daripada sifat-sifat Allah semata-mata kerana ingin lari daripada suatu perkara yang dilarang (mahdhur), melainkan akan lazim (pasti berlaku) ke atas mereka dalam penafian tersebut perkara yang lebih besar bahayanya daripada perkara yang mereka takuti itu. Contohnya seperti golongan al-Nufah daripada kalangan al-Batiniyyah (kumpulan batin sesat), ahli falsafah, dan selain mereka. Apabila dikatakan kepada mereka: "Jika Dia tidak disifatkan dengan al-'Ilm (ilmu), al-Qudrah (kekuasaan), dan al-Hayah (kehidupan), maka mestilah Dia disifatkan dengan lawan bagi sifat-sifat tersebut seperti lemah, jahil, dan mati."
Lalu mereka menjawab: "Perkara itu hanya akan berlaku jika Dia boleh menerima sifat-sifat tersebut. Ini kerana dua perkara yang saling berlawanan dari sudut al-Salb (penafian) dan al-Ijab (penetapan), seperti ada (al-wujud) dan tiada (al-'adam), apabila salah satunya tiada, maka yang satu lagi akan sabit (tetap ada)."
"Adapun dua perkara yang berlawanan dari sudut al-'Adam wa al-Malakah (ketiadaan sesuatu daripada yang sepatutnya memiliki sifat tersebut), seperti hidup dan mati, serta buta dan celik, maka kadangkala sesuatu tempat itu boleh sunyi daripada kedua-duanya sekali. Contohnya seperti al-Jamad (benda mati), kerana ia tidak disifatkan dengan ini dan tidak juga dengan itu."
فيقال لهم: فررتم عن تشبيهه بالحيوان الناقص الذي لا يسمع ولا يبصر مع إمكانه ذلك منه فشبهتموه بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف لا بهذا ولا بهذا فكان ما فررتم إليه شراً مما فررتم منه.
ولهذا نظائر مبسوطة ف يغير هذا الموضع.
والمقصود هنا أن من نفي الأفعال الاختيارية القائمة به لئلا يكون وجود الحادث منها ناقصاً، كان قد وصفه بالنقص التام فراراً بزعمه مما يظنه نقصاً
الوجه السادس
أن يقال: الأفعال التي حدثت بعد ان لم تكن لم تكن وجودها قبل وجودها كمالاً، ولا عدمها نقصاً، فإن النقص إنما يكون إذا عدم ما يصلح وجوده، وما به يحصل الكمال، وما ينبغي وجوده ونحو ذلك.
والرب تعالى حكيم في أفعاله.
وهو المقدم والمؤخر فما قدمه كان الكمال في تقديمه، وما أخره كان الكمال في تأخيره.
كما أن ما خصصه بما خصصه به من الصفات فقد فعله على وجه الحكمة، وإن لم نعلم نحن تفاصيل ذلك واعتبر ذلك بما يحدثه من المحدثات.
الوجه السابع
أن يقال: الحوادث يمتنع قدمها، ويمتنع أن توجد معاً، واو وجدت معاً لم تكن حوادث.
ومعلوم انه إذا دار الأمر بين
Maka dikatakan kepada mereka: Kamu melarikan diri daripada menyamakan-Nya dengan haiwan yang kurang (cacat) yang tidak mendengar dan tidak melihat padahal hal itu (mendengar dan melihat) mungkin bagi-Nya, lalu kamu menyamakan-Nya pula dengan benda mati yang tidak menerima pensifatan (keadaan boleh disifatkan), tidak dengan ini dan tidak pula dengan itu. Maka apa yang kamu tuju (pelarian kamu) itu adalah lebih buruk daripada apa yang kamu lari daripadanya.
Dan bagi perkara ini terdapat contoh-contoh yang serupa yang dijelaskan secara panjang lebar di tempat yang lain.
Dan maksud di sini adalah sesungguhnya sesiapa yang menafikan perbuatan-perbuatan ikhtiariyyah (pilihan) yang tegak pada diri-Nya supaya kewujudan sesuatu yang baru (al-hadith) daripada perbuatan itu tidak dianggap sebagai satu kekurangan, maka dia sebenarnya telah menyifatkan-Nya dengan kekurangan yang sempurna (menyeluruh) kerana kononnya mahu melarikan diri daripada apa yang dia sangkakan sebagai kekurangan.
Wajah (Sudut Pandang) Keenam
Hendaklah dikatakan: Perbuatan-perbuatan yang terjadi setelah sebelumnya tidak ada, bukanlah kewujudannya sebelum ia wujud itu merupakan satu kesempurnaan, dan bukanlah ketiadaannya itu satu kekurangan. Kerana sesungguhnya kekurangan itu hanyalah berlaku apabila tidak adanya perkara yang sepatutnya wujud, dan perkara yang dengannya tercapai kesempurnaan, serta perkara yang sewajarnya wujud dan seumpamanya.
Dan Tuhan (al-Rabb) Yang Maha Tinggi itu Maha Bijaksana dalam perbuatan-perbuatan-Nya. Dia adalah al-Muqaddim (Yang Mendahulukan) dan al-Mu'akhkhir (Yang Mengakhirkan), maka apa yang Dia dahulukan, maka kesempurnaan itu ada pada mendahulukannya, dan apa yang Dia akhirkan, maka kesempurnaan itu ada pada mengakhirkannya.
Sebagaimana apa yang Dia tentukan secara khusus dengan apa yang Dia khususkan daripada sifat-sifat, maka sesungguhnya Dia telah melakukannya atas dasar hikmah (kebijaksanaan), walaupun kita tidak mengetahui perincian perkara tersebut. Ambillah iktibar (pengajaran) tentang hal itu berdasarkan apa yang Dia ciptakan daripada perkara-perkara baru (al-muhdathat).
Wajah (Sudut Pandang) Ketujuh
Hendaklah dikatakan: Perkara-perkara baharu (al-hawadith) adalah mustahil untuk bersifat qadim (sedia kala tanpa permulaan), dan mustahil untuk wujud secara serentak semuanya sekali. Sekiranya ia wujud secara serentak, maka ia bukan lagi dinamakan perkara-perkara baharu.
Dan sedia maklum bahawa apabila perkara itu berkisar antara...