Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 2
درء تعارض العقل والنقل - جـ ٢
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
دلالة السمع على أفعال الله تعالى
ونحن ننبه عى دلالة السمع على أفعال اله تعالى الذي به تنقطع الفلاسفة الدهرية، ويتبين به مطابقة العقل للشرع.
ولا ريب أن دلالة ظاهر السمع ليس فيها نزاع، لكن الذين يخالفون دلالته يدعون أنها دلالة ظاهرة لا قاطعة، والدلالة العقلية القاطعة خالفتها، فأصل الدلالة متفق عليه، فنقول:
معلوم بالسمع اتصاف الله تعالى بالأفعال الاختيارية القائمة به، كالاستواء إلى السماء، والاستواء على العرش، والقبض، والطي، والإتيان، والمجيء، والنزول، ونحو ذلك.
بل والخلق، والإحياء، والإماتة، فإن الله تعالى وصف نفسه بالإفعال اللازمة كالاستواء، وبالأفعال المتعدية كالخلق، والفعل المتعدي مستلزم للفعل اللازم، فإن الفعل لا بد له من فاعل، سواء كان متعدياً إلى مفعول أو لم يكن.
والفاعل لا بد له من فعل، سواء كان فعله مقتصراً عليه أم متعدياً إلى
Dalil as-Sam' (Dalil Naqli/Al-Quran dan Hadis) Tentang Perbuatan-Perbuatan Allah Ta'ala
Kami ingin menarik perhatian kepada dalil as-Sam' (pendengaran/wahyu) mengenai perbuatan-perbuatan Allah Ta'ala, yang dengannya hujah golongan ahli falsafah Dahriyyah (golongan yang tidak percaya adanya Pencipta) dapat dipatahkan, dan dengannya menjadi jelas keselarasan antara akal dengan syarak. Tidak diragukan lagi bahawa dalil daripada zahir as-Sam' (nas-nas wahyu) ini tidak mempunyai perselisihan padanya. Namun, mereka yang menyalahi dalil-dalil tersebut mendakwa bahawa ia hanyalah dalil zahir (nampak jelas di permukaan) dan bukan dalil qat'ie (pasti/muktamad), sedangkan dalil akal yang qat'ie menyelisihinya. Maka, pada asalnya kedudukan dalil tersebut telah disepakati.
Lalu kami katakan: Diketahui melalui as-Sam' (wahyu) bahawa Allah Ta'ala bersifat dengan Af'al Ikhtiyariyyah (perbuatan-perbuatan pilihan) yang sedia ada pada Zat-Nya, seperti istiwa (bersemayam/meninggi) ke langit, istiwa di atas Arasy, al-Qabd (menggenggam), at-Tayy (melipat), al-Ityan (datang), al-Majiy’ (datang), an-Nuzul (turun), dan seumpamanya.
Bahkan termasuk juga mencipta, menghidupkan, dan mematikan. Sesungguhnya Allah Ta'ala menyifatkan diri-Nya dengan perbuatan-perbuatan lazim (perbuatan yang tidak memerlukan objek) seperti istiwa, dan dengan perbuatan-perbuatan muta'addi (perbuatan yang memerlukan objek) seperti mencipta. Perbuatan muta'addi itu sendiri menuntut adanya perbuatan lazim, kerana setiap perbuatan itu mestilah ada pelaku baginya, sama ada perbuatan itu melampaui kepada objek (muf'ul) ataupun tidak. Dan setiap pelaku itu mestilah mempunyai perbuatan, sama ada perbuatannya itu terbatas pada dirinya sendiri atau melampaui kepada...
غيره.
والفعل المتعدي إلى غيره لا يتعدى حتى يقوم بفاعله، إذ كان لا بد له من الفاعل.
وهذا معلوم سمعاً وعقلاً.
أما السمع فإن أهل اللغة العربية التي نزل بها القرآن، بل وغيرها من اللغات، متفقون على أن الإنسان إذا قال: (قام فلان وقعد) وقال: (أكل فلان الطعام وشرب الشراب) فإنه لا بد أن يكون في الفعل المتعدي إلى المفعول به ما في الفعل اللازم وزيادة، إذ كلتا الجملتين فعلية، وكلاهما فيه فعل وفاعل، والثانية امتازت بزيادة المفعول، فكما أنه في الفعل اللازم معنا فعل وفاعل ففي الجملة المتعدية معنا أيضاً فعل وفاعل وزيادة مفعول به.
ولو قال قائل: الجملة الثانية ليس فيها فعل قائم بالفاعل، كما في الجملة الأولى، بل الفعل الذي هو (أكل) و (شرب) نصب المفعول - من غير تعلق بالفاعل أولاً - لكان كلامه معلوم الفساد، بل يقال: هذا الفعل تعلق بالفاعل أولاً، كتعلق (قام وقعد) ، ثم تعدى إلى المفعول، ففيه ما في الفعل اللازم وزيادة التعدي، وهذا واضح لا يتنازع فيه اثنان من أهل اللسان.
... selainnya. Dan kata kerja muta'addi (kata kerja yang memerlukan objek) kepada selainnya tidak akan menjadi muta'addi sehingga ia dilakukan oleh pelakunya, kerana ia mestilah mempunyai pelaku. Perkara ini diketahui melalui pendengaran (dalil naqli) dan akal.
Adapun pendengaran, maka sesungguhnya ahli bahasa Arab yang dengannya al-Quran diturunkan, bahkan juga bahasa-bahasa selainnya, bersepakat bahawa apabila seseorang berkata: (Si polan telah berdiri dan duduk) dan dia berkata: (Si polan telah memakan makanan dan meminum minuman), maka sesungguhnya mestilah ada di dalam kata kerja muta'addi kepada maf'ul bih (objek) itu apa yang ada di dalam fi'il lazim (kata kerja yang tidak memerlukan objek) berserta tambahan, kerana kedua-dua ayat tersebut adalah ayat fi'liyyah (ayat yang bermula dengan kata kerja), dan kedua-duanya mempunyai kata kerja dan pelaku. Ayat yang kedua mempunyai kelebihan dengan tambahan objek. Maka sebagaimana di dalam fi'il lazim itu kita mempunyai kata kerja dan pelaku, maka di dalam ayat muta'addi juga kita mempunyai kata kerja, pelaku, dan tambahan objek.
Sekiranya seseorang berkata: Ayat yang kedua tidak mempunyai perbuatan yang dilakukan oleh pelaku sebagaimana di dalam ayat yang pertama, bahkan kata kerja iaitu (makan) dan (minum) itu menasabkan (meletakkan baris atas pada) objek - tanpa ada kaitan dengan pelaku terlebih dahulu - nescaya kata-katanya itu diketahui kerosakannya. Sebaliknya, dikatakan: Kata kerja ini berkaitan dengan pelakunya terlebih dahulu, sepertimana perkaitan (berdiri dan duduk), kemudian ia melampau (muta'addi) kepada objek. Maka padanya terdapat apa yang ada di dalam fi'il lazim berserta tambahan pelampauan (ta'addi) tersebut. Perkara ini sangat jelas dan tidak diperselisihkan oleh dua orang ahli bahasa sekalipun.
فقوله تعالى: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} (الحديد: 4) تضمن فعلين: أولهما متعد إلى المفعول به، والثاني مقتصر لا يتعدى، فإذا كان الثاني - وهو قوله تعالى: {ثم استوى} - فعلاً متعلقاً بالفاعل، فقوله (خلق) كذلك بلا نزاع بين أهل العربية.
ولو قال قائل: (خلق) لم يتعلق بالفاعل، بل نصب المفعول به ابتداء، لكان جاهلاً، بل في (خلق) ضمير يعود إلى الفاعل كما في (استوى) .
وأما من جهة العقل: فمن جوز ان يقوم بذات الله تعالى فعل لازم به، كالمجيء والاستواء، ونحو ذلك، لم يمكنه أن يمنع قيام فعل يتعلق بالمخلوق كالخلق والبعث والإماتة والإحياء.
كما أن من جوز أن تقوم به صفة لا تتعلق بالغير كالحياة لم يمكنه أن يمنع قيام الصفات المتعلقة بالغير، كالعلم والقدرة والسمع والبصر، ولهذا لم يقل أحد من العقلاء بإثبات أحد الضربين دون الآخر، بل قد يثبت الأفعال المتعدية القائمة به كالتخليق من ينازع في الأفعال اللازمة.
كالمجيء والإتيان.
وأما العكس فما علمت به قائلاً.
وإذا كان كذلك كان حدوث ما يحدثه الله تعالى من المخلوقات تابعاً لما يفعله من أفعاله الاختيارية القائمة بنفسه، وهذه سبب الحدوث، والله تعالى حي قيوم لم يزل موصوفاً بأنه يتكلم بما يشاء.
فعال لما يشاء.
وهذا قد قاله العلماء الأكابر من أهل السنة والحديث.
ونقلوه عن السلف والأئمة، وهو قول طوائف كثيرة من أهل الكلام والفلسفة المتقدمين والمتأخرين، بل هو قول جمهور المتقدمين من الفلاسفة.
... Maka firman Allah Ta'ala: "Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa (meninggi di atas 'Arsy)" (Al-Hadid: 4) mengandungi dua kata kerja. Pertama adalah muta'addi (kata kerja yang memerlukan objek), dan yang kedua adalah muqtasir (kata kerja yang tidak memerlukan objek). Jika kata kerja yang kedua—iaitu firman-Nya Ta'ala: "kemudian Dia beristiwa"—adalah perbuatan yang berkaitan dengan Pelaku (iaitu Allah), maka firman-Nya "menciptakan" juga sedemikian tanpa ada perselisihan di antara ahli bahasa Arab.
Seandainya seseorang berkata: Perkataan "menciptakan" itu tidak berkaitan dengan Pelaku, tetapi ia menasabkan (meletakkan baris atas sebagai penanda objek) objek secara langsung sejak awal, maka dia adalah seorang yang jahil (tidak berilmu). Sebaliknya, di dalam perkataan "menciptakan" terdapat dhamir (kata ganti nama) yang kembali kepada Pelaku sebagaimana yang terdapat dalam perkataan "beristiwa".
Adapun dari sudut akal: Sesiapa yang membolehkan berlakunya perbuatan lazim (perbuatan yang tetap pada diri-Nya) pada Zat Allah Ta'ala, seperti al-Maji' (kedatangan) dan al-Istiwa' (bersemayam di atas 'Arsy), dan yang seumpamanya, maka dia tidak mungkin dapat menghalang berlakunya perbuatan yang berkaitan dengan makhluk seperti al-Khalq (penciptaan), al-Ba'th (kebangkitan), al-Imatah (mematikan), dan al-Ihya' (menghidupkan).
Sebagaimana sesiapa yang membolehkan adanya sifat bagi-Nya yang tidak berkaitan dengan pihak lain seperti al-Hayat (hidup), maka dia tidak mungkin dapat menghalang adanya sifat-sifat yang berkaitan dengan pihak lain, seperti al-'Ilm (ilmu), al-Qudrah (kuasa), as-Sam' (pendengaran), dan al-Basar (penglihatan). Oleh sebab itu, tidak ada seorang pun daripada kalangan orang yang berakal menetapkan salah satu daripada dua jenis ini tanpa menetapkan yang satu lagi. Bahkan, ada orang yang menetapkan perbuatan-perbuatan muta'addi (perbuatan yang memberi kesan kepada objek) yang ada pada diri-Nya seperti at-Takhliq (penciptaan), namun dia mempertikaikan tentang perbuatan-perbuatan lazim (perbuatan yang tetap pada diri).
Seperti al-Maji' (kedatangan) dan al-Ityan (kedatangan). Adapun bagi keadaan yang sebaliknya, maka aku tidak mengetahui ada sesiapa pun yang berpendapat sedemikian.
Apabila keadaannya adalah sedemikian, maka kewujudan apa yang Allah Ta'ala ciptakan daripada kalangan makhluk adalah mengikut kepada apa yang Dia lakukan daripada perbuatan-perbuatan pilihan-Nya yang ada pada diri-Nya sendiri. Perbuatan ini adalah sebab kepada kewujudan makhluk tersebut. Allah Ta'ala adalah Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri, yang sentiasa bersifat dengan sifat berbicara mengikut apa yang Dia kehendaki. Dia Maha Melakukan apa yang Dia kehendaki.
Perkara ini telah dinyatakan oleh para ulama besar daripada kalangan Ahli Sunnah dan Hadis. Mereka menukilkannya daripada para Salaf (generasi terdahulu) dan para imam. Ia juga merupakan pendapat banyak kelompok daripada kalangan ahli kalam (teologi) dan falsafah, sama ada yang terdahulu mahupun yang terkemudian. Malah, ia adalah pendapat majoriti ahli falsafah terdahulu.
وعلى هذا فيزول الإشكال ويكون إثبات خلق السماوات والأرض إنما يتم بما جاء به الشرع، ولا يمكن القول بحدوث العالم على أصل نفاة الأفعال الذين يزعمون أن العقل قد دل على نفيها، ويقدمون هذا الذي هو عندهم دليل عقلي على ما جاء به الكتاب والسنة، والعقل عند التحقيق يبطل هذا القول ويوافق الشرع، فإنه إذا تبين أن القول بنفيها يمتنع معه القول بحدوث شيء من الحوادث: لا العالم ولا غيره، والحوادث مشهودة، كان العقل قد دل على صحة ما جاء به الشرع في ذلك، والله سبحانه موصوف بصفات الكمال، منزه عن النقائص، وكل كمال وصف به المخلوق من غير استلزامه لنقص فالخالق أحق به، وكل نقص نزه عنه المخلوق فالخالق أحق بأن ينزه عنه، والفعل صفة كمال لا صفة نقص، كالكلام والقدرة، وعدم الفعل صفة نقص، كعدم الكلام وعدم القدرة، فدل العقل على صحة ما دل عليه الشرع، وهو المطلوب.
وكان الناس قبل أبي محمد بن كلاب صنفين، فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها، والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر هذا وهذا، فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به، ونفى أن يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها.
ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشهري وغيرهما، وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه، ثم قيل عن الحارث: إنه رجع عن قوله.
Berdasarkan perkara ini, maka permasalahan tersebut akan hilang. Pembuktian tentang penciptaan langit dan bumi sebenarnya hanya dapat disempurnakan melalui apa yang dibawa oleh syarak (dalil agama). Tidak mungkin untuk menyatakan bahawa alam ini baharu (haduth) berdasarkan prinsip golongan nufat al-af'al (penafi perbuatan Allah) yang mendakwa bahawa akal telah menunjukkan penafian terhadap perbuatan-perbuatan tersebut. Mereka mendahului apa yang mereka anggap sebagai dalil akal ini ke atas apa yang telah datang daripada al-Kitab (al-Quran) dan al-Sunnah.
Padahal, akal apabila diteliti dengan benar, akan membatalkan pendapat ini dan bersetuju dengan syarak. Sesungguhnya, apabila jelas bahawa pendapat yang menafikan perbuatan-perbuatan Allah itu mengakibatkan mustahilnya menyatakan adanya sesuatu yang baharu—baik itu alam mahupun selainnya—sedangkan perkara-perkara baharu itu dapat disaksikan (masyhudah), maka ini menunjukkan bahawa akal telah membuktikan kesahihan apa yang dibawa oleh syarak dalam hal tersebut.
Allah Subhanahu wa Ta'ala bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan dan Maha Suci daripada segala kekurangan. Setiap kesempurnaan yang menjadi sifat bagi makhluk tanpa membawa kepada kekurangan, maka Sang Pencipta lebih berhak untuk memilikinya. Dan setiap kekurangan yang makhluk disucikan daripadanya, maka Sang Pencipta lebih berhak untuk disucikan daripadanya.
Melakukan perbuatan (al-Fi'l) adalah sifat kesempurnaan dan bukan sifat kekurangan, sama seperti sifat Kalam (berbicara) dan Qudrah (kuasa). Sebaliknya, tidak melakukan perbuatan adalah sifat kekurangan, sebagaimana tidak berbicara dan tidak berkuasa adalah kekurangan. Maka, akal telah menunjukkan kesahihan apa yang ditunjukkan oleh syarak, dan itulah yang dikehendaki.
Sebelum munculnya Abu Muhammad bin Kullab, manusia terbahagi kepada dua golongan: Ahli Sunnah wal Jamaah yang menetapkan apa yang ada pada diri Allah Ta'ala berupa sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan yang Dia kehendaki dan Dia mampu melakukannya; serta golongan Jahmiyyah daripada kalangan Mu'tazilah dan selain mereka yang mengingkari kedua-dua perkara ini (sifat dan perbuatan).
Lalu Ibnu Kullab menetapkan adanya sifat-sifat yang lazim (sentiasa ada) bagi-Nya, namun dia menafikan adanya perbuatan dan perkara lain yang berkaitan dengan kehendak (Masyi'ah) serta kekuasaan (Qudrah)-Nya pada diri-Nya. Pendapat ini disetujui oleh Abu al-Abbas al-Qalanisi, Abu al-Hasan al-Asy'ari, dan selain mereka. Manakala al-Harith al-Muhasibi dahulu menyandarkan dirinya kepada pendapat Ibnu Kullab, oleh sebab itulah Imam Ahmad memerintahkan untuk menjauhinya (hajr). Imam Ahmad juga sering memberi peringatan agar berwaspada terhadap Ibnu Kullab dan para pengikutnya. Kemudian dikatakan mengenai al-Harith bahawa dia telah menarik balik pendapatnya itu.
وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القرآن عن أهل السنة في هذه المسألة قولين، ورجح قول ابن كلاب، وذكر ذلك في قول الله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} [التوبة: 105] وأمثال ذلك، وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين، وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم، كـ حرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما، بل صرح هؤلاء بلفظ الحركة، وأن ذلك هو مذهب أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين، وذكر حرب الكرماني أنه قول من لقيه من أئمة السنة كـ أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد ين منصور.
وقال عثمان بن سعيد وغيره: إن الحركة من لوازم الحياة، فكل حي متحرك، وجعلوا نفي هذا من أقوال الجهمية نفاة الصفات، الذين اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتبديعهم.
Al-Harith telah menyebutkan di dalam kitab Fahm al-Quran daripada Ahli Sunnah mengenai masalah ini (iaitu isu perbuatan Allah) dua pendapat, dan beliau menguatkan pendapat Ibnu Kullab. Beliau menyebutkan perkara itu berkaitan firman Allah Ta'ala: "Dan katakanlah (wahai Muhammad): Beramallah kamu, maka Allah akan melihat apa yang kamu kerjakan, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman" [at-Taubah: 105] dan yang semisal dengannya.
Manakala para imam as-Sunnah dan al-Hadith (ahli hadis) tetap teguh dalam menetapkan kedua-dua jenis perbuatan tersebut. Inilah yang disebutkan oleh beliau (al-Harith) daripada mereka ketika menukilkan mazhab mereka, seperti Harb al-Kirmani, 'Uthman bin Sa'id ad-Darimi, dan selain mereka berdua.
Bahkan mereka ini secara terang-terangan menggunakan lafaz al-harakah (pergerakan), dan menyatakan bahawa itu adalah mazhab para imam as-Sunnah dan al-Hadith daripada kalangan terdahulu mahupun terkemudian. Harb al-Kirmani menyebutkan bahawa itu adalah pendapat orang yang ditemuinya daripada kalangan imam as-Sunnah seperti Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuyah, 'Abdullah bin al-Zubair al-Humaidi, dan Sa'id bin Mansur.
'Uthman bin Sa'id dan selainnya berkata: Sesungguhnya pergerakan itu termasuk dalam kelaziman sifat Al-Hayat (kehidupan), maka setiap yang hidup itu bergerak. Mereka menjadikan penafian terhadap perkara ini sebagai antara pendapat kaum Jahmiyyah, iaitu golongan yang menafikan sifat-sifat Allah, yang mana para Salaf dan imam-imam telah bersepakat dalam menyatakan kesesatan dan pembid'ahan terhadap mereka.
وطائفة أخرى من السلفية كـ نعيم بن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وأبي بكر بن خزيمة، وغيرهم كـ أبي عمر بن عبد البر وأمثاله: يثبتون المعنى الذي يثبته هؤلاء، ويسمون ذلك فعلاً ونحوه، ومن هؤلاء من يمتنع عن إطلاق لفظ الحركة لكونه غير مأثور.
وأصحاب أحمد منهم من يوافق هؤلاء، كـ أبي بكر عبد العزيز وأبي عبد الله بن بطة وأمثالهما، ومنهم من يوافق الأولين، كـ أبي عبد الله بن حامد وأمثاله، ومنهم طائفة ثالثة - كالتميميين وابن الزاغوني غيرهم - يوافقون النفاة من أصحاب ابن كلاب وأمثالهم.
ولما كان الإثبات هو المعروف عند أهل السنة والحديث كـ البخاري
Dan sekumpulan yang lain daripada kalangan Salafiyah (pengikut Salaf) seperti Nu'aim bin Hammad al-Khuza'i, al-Bukhari pemilik kitab Sahih, Abu Bakar bin Khuzaimah, dan selain mereka seperti Abu Umar bin Abd al-Barr dan yang seumpama dengannya: mereka menetapkan makna yang ditetapkan oleh mereka itu (golongan pertama), dan mereka menamakan perkara tersebut sebagai Fi'lan (perbuatan) dan seumpamanya. Namun, ada di antara mereka yang enggan menggunakan lafaz al-Harakah (pergerakan) kerana ia tidak terdapat dalam dalil-dalil yang diwarisi (ma'thur).
Manakala pengikut Imam Ahmad, ada di antara mereka yang bersetuju dengan golongan ini, seperti Abu Bakar Abdul Aziz, Abu Abdullah bin Battah dan yang seumpama mereka berdua. Ada pula di antara mereka yang bersetuju dengan golongan yang awal, seperti Abu Abdullah bin Hamid dan yang seumpama dengannya. Dan ada pula kumpulan ketiga - seperti keluarga al-Tamimi, Ibnu al-Zaghuni dan selain mereka - yang bersetuju dengan golongan Nufah (penafi sifat) daripada pengikut Ibnu Kullab dan yang seumpama mereka.
Oleh kerana al-Ithbat (penetapan sifat) adalah perkara yang masyhur (diketahui umum) di sisi Ahli Sunnah dan Hadis seperti al-Bukhari...
وأبي زرعة وأبي حاتم ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم من العلماء الذين أدركهم الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، كان المستقر عنده ما تلقاه عن أئمته: من أن الله تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء، وأنه يتكلم بالكلام الواحد مرة بعد مرة.
وكان له أصحاب كـ أبي علي الثقفي وغيره تلقوا طريقة ابن كلاب، فقام بعض المعتزلة وألقى إلى ابن خزيمة سر قول هؤلاء، وهو أن الله لا يوصف بأنه يقدر على الكلام إذا شاء، ولا يتعلق ذلك بمشيئته، فوقع بين ابن خزيمة وغيره وبينهم في ذلك نزاع، حتى أظهروا موافقتهم له فيما لا نزاع فيه، وأمر ولاة الأمر بتأديبهم لمخالفتهم له، وصار الناس حزبين، فالجمهور من أهل السنة وأهل الحديث معه، ومن وافق طريقة ابن كلاب معه، حتى صار بعده علماء نيسابور وغيرهم حزبين، فـ الحاكم أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن
... dan Abu Zur'ah, Abu Hatim, Muhammad bin Yahya al-Dhuhli, serta para ulama lain yang ditemui oleh Imam Muhammad bin Ishaq bin Khuzaymah. Apa yang telah tetap di sisi beliau (Ibnu Khuzaymah) adalah apa yang beliau terima daripada para imamnya: iaitu bahawa Allah Ta'ala sentiasa bersifat Mutakalliman (Maha Berkata-kata) jika Dia menghendaki, dan sesungguhnya Dia berkata-kata dengan perkataan yang satu kali demi satu kali.
Beliau mempunyai sahabat-sahabat seperti Abu 'Ali al-Thaqafi dan selainnya yang mengambil Thariqah (jalan/kaedah) Ibnu Kullab. Lalu sebahagian golongan Mu'tazilah bangkit dan mendedahkan kepada Ibnu Khuzaymah rahsia di sebalik perkataan mereka itu, iaitu: bahawa Allah tidak disifatkan dengan kemampuan untuk berkata-kata jika Dia menghendaki, dan hal itu (sifat berkata-kata) tidak berkaitan dengan Masyi'ah (kehendak)-Nya.
Maka berlakulah perselisihan mengenai perkara itu antara Ibnu Khuzaymah serta selain beliau dengan mereka, sehinggalah mereka menzahirkan persetujuan kepada beliau dalam perkara yang tidak diperselisihkan. Pemerintah pun memerintahkan agar mereka dihukum kerana menyalahi beliau.
Manusia kemudiannya terbahagi kepada dua Hizb (kumpulan/golongan); majoriti Ahli Sunnah dan Ahli Hadis bersama beliau, manakala sesiapa yang bersetuju dengan kaedah Ibnu Kullab bersama golongan tersebut, sehinggalah para ulama Naysabur dan selain mereka selepas zaman beliau turut terbahagi kepada dua kumpulan, iaitu al-Hakim Abu 'Abdillah dan Abu 'Abdurrahman...
السلمي وأبو عثمان النيسابوري وغيرهم معه وكذلك يحيى بن عمار السجستاني وأبو عبد الله بن منده وأبو نصر السجزي وشيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهم معه، وأما أبو ذر الهروي وأبو بكر البيهقي وطائفة أخرى فهم مع ابن كلاب.
وكذلك النزاع كان بين طوائف الفقهاء والصوفية والمفسرين وأهل الكلام والفلسفة وهذه المسألة كانت المعتزلة تلقبها بمسألة (حلول الحوادث) وكانت المعتزلة تقول: إن الله منزه عن الأعراض والأبعاض والحوادث والحدود، ومقصودهم نفي الصفات ونفي الأفعال، ونفي
... al-Sulami, Abu 'Uthman al-Naisaburi, dan lain-lain bersama mereka. Begitu juga Yahya bin 'Ammar al-Sijistani, Abu 'Abdullah bin Mandah, Abu Nasr al-Sijzi, Syeikhul Islam Abu Isma'il al-Ansari, Abu al-Qasim Sa'd bin 'Ali al-Zanjani, dan lain-lain bersama mereka. Manakala Abu Dharr al-Harawi, Abu Bakr al-Baihaqi, dan sekumpulan yang lain, mereka bersama Ibnu Kullab.
Begitu juga perselisihan yang berlaku di antara kelompok ahli fikh, ahli sufi, ahli tafsir, ahli kalam (teologi), dan ahli falsafah. Masalah ini dahulunya digelar oleh golongan Mu'tazilah sebagai masalah Hulul al-Hawadith (Tuhan menjadi tempat bagi perkara-perkara baharu). Golongan Mu'tazilah berkata: Sesungguhnya Allah Maha Suci daripada al-A'rad (sifat-sifat yang datang kemudian), al-Ab'ad (bahagian-bahagian tubuh), al-Hawadith (perkara-perkara baharu), dan al-Hudud (batasan-batasan). Tujuan mereka adalah untuk menafikan sifat-sifat Allah, menafikan perbuatan-perbuatan-Nya, dan menafikan ...