Risalah tentang Penelitian Masalah Ilmu Allah

Risalah tentang penelitian masalah ilmu Allah [ج1 ص176] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah.

Fasal tentang masalah ilmu

Manusia yang menisbahkan diri kepada Islam dalam hal ilmu Allah dari sudut kaitannya dengan perkara yang akan datang terbahagi kepada tiga pendapat:

Pertama: Bahawa Dia mengetahui perkara-perkara yang akan datang dengan ilmu yang qadim (sedia ada) yang lazim pada zat-Nya, dan tidak diperbaharui bagi-Nya sifat atau ciri apabila maklumat itu wujud; yang diperbaharui hanyalah semata-mata kaitan antara ilmu dan yang diketahui. Ini adalah pendapat sekumpulan ahli sifat dari golongan Kullabiyyah dan Asy'ariyyah, serta mereka yang sependapat dengan mereka dari kalangan fuqaha, ahli sufi, dan ahli hadis dari pengikut Ahmad, Malik, Syafi'i, dan Abu Hanifah. Ia juga merupakan pendapat beberapa golongan Muktazilah dan selain mereka dari kalangan yang menafikan sifat. Tetapi mereka (Muktazilah) berkata: Dia mengetahui perkara-perkara yang akan datang, dan yang diperbaharui ialah kaitan antara yang mengetahui dan yang diketahui, bukan antara ilmu dan yang diketahui.

Golongan yang pertama ini telah berselisih pendapat sama ada bagi-Nya satu ilmu atau ilmu-ilmu yang banyak, kepada dua pendapat. Pendapat pertama ialah pendapat al-Asy'ari dan majoriti pengikutnya, al-Qadhi Abu Ya'la dan para pengikutnya serta yang seumpama mereka. Pendapat kedua ialah pendapat Abu Sahl al-Sa'luki.

Pendapat kedua: Bahawa Dia tidak mengetahui perkara-perkara yang baharu melainkan setelah ia berlaku. Ini adalah asas pendapat golongan Qadariyyah yang berkata bahawa Dia tidak mengetahui perbuatan hamba-hamba melainkan setelah ia wujud, dan bahawa urusan itu baru [ج1 ص177] — tidak pernah mendahului Yang Qadim itu sebarang kesengsaraan atau kebahagiaan. Mereka inilah Qadariyyah yang melampau yang muncul pada zaman Ibn Umar dan beliau berlepas diri daripada mereka. Para imam seperti Malik, Syafi'i, dan Ahmad telah menegaskan kekufuran orang yang mengucapkan pendapat ini.

Akan tetapi golongan Qadariyyah ini menyatakan secara terang-terangan penafian ilmu yang mendahului dan takdir yang telah lalu dalam perbuatan hamba-hamba yang diperintahkan dan dilarang, serta apa yang berkaitan dengannya dari kesengsaraan dan kebahagiaan. Kemudian sebahagian mereka hanya menafikan ilmu tentang perkara itu sahaja, dan berkata bahawa Dia menakdirkan peristiwa-peristiwa dan mengetahuinya kecuali perkara ini, kerana perintah dan larangan bersama ilmu ini bercanggah pada pandangannya, berbeza dengan perkara yang tiada perintah dan larangan padanya.

Sebahagian mereka pula berkata demikian dalam semua yang ditakdirkan. Pendapat seumpama ini telah dinukilkan daripada Amr bin Ubaid dan yang seumpamanya. Dikatakan bahawa dia telah menarik balik pendapat itu sebelum dia mengingkarinya, kerana kewujudan @QB@ Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa @QE@ (Surah al-Masad: 1) dan @QB@ Biarkanlah Aku dengan orang yang Aku ciptakan dia sendirian @QE@ [ج1 ص178] (Surah al-Muddatstsir: 11) dan yang seumpamanya dalam Lauh Mahfuz dan contoh-contoh lain.