Risalah tentang makna Allah bersifat adil

Risalah tentang makna Tuhan bersifat adil dan tentang kesucian-Nya daripada kezaliman [ج1 ص120]

Kaedah tentang makna Tuhan bersifat adil, tentang kesucian-Nya daripada kezaliman, dan tentang penetapan keadilan serta ihsan-Nya

Karangan Syeikhul Islam Taqiyuddin Ibn Taimiyah, antara yang beliau karang semasa penahanan terakhirnya di Qal'ah (benteng) di Damsyik — semoga Allah menyucikan rohnya. Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan kepada-Nya kami memohon pertolongan. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat serta salam ke atas penghulu kami Muhammad dan seluruh keluarganya dengan selawat dan salam yang banyak. $ Fasl

Umat Islam dan seluruh penganut agama-agama lain telah bersepakat bahawa Allah Taala bersifat adil, menegakkan keadilan, tidak menzalimi sesuatu pun, bahkan Dia tersuci daripada kezaliman.

Kemudian apabila mereka mendalami persoalan qadar, mereka berselisih pendapat tentang makna sifat adil-Nya berhubung kezaliman yang Dia tersuci daripadanya.

Satu golongan berkata: Kezaliman itu tidak mungkin wujud sama sekali. Bahkan setiap perkara yang mungkin, apabila ditakdirkan wujudnya daripada-Nya, maka ia adalah keadilan. Kezaliman hanyalah perkara yang mustahil, seperti menghimpunkan dua perkara yang bertentangan, atau menjadikan sesuatu itu wujud dan tiada pada masa yang sama. Ini kerana kezaliman itu sama ada campur tangan pada milik orang lain — sedangkan segala sesuatu selain-Nya adalah milik-Nya — atau menyalahi perintah pihak yang wajib ditaati — sedangkan tiada sesiapa di atas Allah Taala yang perintahnya wajib ditaati oleh-Nya.

Golongan ini berkata: Apa sahaja yang dapat dibayangkan wujudnya dan ditakdirkan wujudnya, maka ia adalah keadilan. Apabila mereka berkata, "Setiap nikmat daripada-Nya adalah kurnia, dan setiap bala daripada-Nya adalah keadilan," maka ini adalah perkara yang menimbulkan kekeliruan. [ج1 ص121]

Ini adalah pendapat golongan Jabriyah (yang menafikan perbuatan hamba), seperti Jahm dan pengikutnya. Ia juga pendapat al-Asy'ari dan seumpamanya daripada ahli kalam, serta pendapat para fuqaha, ahli hadis, dan ahli tasawuf yang bersetuju dengan mereka.