Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Menolak Pertentangan antara Akal dan Naqal (Wahyu) - Jilid 1
درء تعارض العقل والنقل - جـ ١
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
ـ[درء تعارض العقل والنقل]ـ
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم
الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المملكة العربية السعودية
الطبعة: الثانية، 1411 هـ - 1991 م
عدد الأجزاء: 10
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
- \[Dar' Ta'arud al-'Aql wa al-Naql (Menolak Pertentangan Antara Akal dan Dalil Agama)\] -Penulis: Taqi al-Din Abu al-'Abbas Ahmad bin 'Abd al-Halim bin 'Abd al-Salam bin 'Abd Allah bin Abi al-Qasim bin Muhammad Ibnu Taimiyah al-Harrani al-Hanbali al-Dimashqi (Wafat: 728H).
Tahqiq (Kajian dan Penyuntingan): Doktor Muhammad Rashad Salim.
Penerbit: Universiti Imam Muhammad bin Saud Islamiyyah, Kerajaan Arab Saudi.
Cetakan: Kedua, 1411 H - 1991 M.
Jumlah Jilid: 10.
[Penomoran kitab ini sesuai dengan naskah cetakan].
القانون الكلي للتوفيق عند المبتدعة
الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلي الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
Kaidah Menyeluruh Tentang Kompromi di Sisi Ahli Bid'ah
Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon ampunan-Nya, dan kami bertaubat kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami dan dari keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk.
Aku bersaksi bahawa tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, semoga selawat Allah dan salam yang banyak tercurah ke atasnya, ke atas keluarganya, dan ke atas para sahabatnya.
قول القائل: إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية، أو السمع والعقل، أو النقل والعقل، أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية، أو نحو ذلك من العبارات، فإما أن يجمع بينهما، وهو محال، لأنه جمع بين النقيضين، وإما أن يردا جميعاً، وإما أن يقدم السمع، وهو محال، لأن العقل أصل النقل، فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحاً في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه، فكان تقديم النقل قدحاً في النقل والعقل جميعاً، فوجب تقديم العقل، ثم النقل إما أن يتأول، وإما أن يفوض.
وأما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما، ولم يمتنع ارتفاعهما.
وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانوناً كلياً فيما يستدل به من كتب
Perkataan seseorang: "Jika bertentangan antara dalil-dalil sam'iyyah (dalil wahyu daripada pendengaran) dan 'aqliyyah (dalil akal), atau antara sam' (wahyu) dan akal, atau antara naql (dalil yang dipindahkan daripada wahyu) dan akal, atau antara zahir-zahir naql (makna tersurat dalil) dan qawaati' 'aqliyyah (hujah-hujah akal yang pasti), atau ungkapan-ungkapan yang seumpama itu.
Maka pilihannya adalah sama ada dihimpunkan antara keduanya, dan hal itu adalah mustahil kerana ia bermaksud menghimpunkan dua perkara yang saling bertentangan (kontradiksi). Ataupun kedua-duanya ditolak secara serentak.
Ataupun didahulukan sam' (wahyu), dan hal itu adalah mustahil kerana akal adalah asal (dasar/punca kepercayaan) bagi naql (wahyu). Maka sekiranya kita mendahulukannya (naql) ke atasnya (akal), hal itu akan menjadi suatu celaan terhadap akal yang merupakan asal bagi naql (wahyu). Sedangkan mencela asal bagi sesuatu perkara bermakna mencela perkara itu sendiri. Maka mendahulukan naql (wahyu) merupakan celaan terhadap naql (wahyu) dan akal secara serentak. Oleh itu, wajiblah mendahulukan akal. Kemudian terhadap naql (wahyu) tersebut, sama ada ia perlu dita'wil (ditafsirkan dengan makna lain) atau ia perlu ditafwid (diserahkan maknanya kepada Allah).
Manakala jika keduanya bertentangan seperti pertentangan dua perkara yang berlawanan, maka mustahil untuk menghimpunkan keduanya, namun tidak mustahil untuk menghilangkan (menolak) kedua-duanya.
Dan perkataan ini telah dijadikan oleh ar-Razi dan para pengikutnya sebagai suatu qanun kulli (kaedah umum yang menyeluruh) dalam apa yang dijadikan dalil daripada kitab-kitab..."
الله تعالى وكلام أنبيائه عليهم السلام، وما لا يستدل به، ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى، وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها، وظن هؤلاء أن العقل يعارضها، وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين، وقد بسطنا الكلام على قولهم هذا في الأدلة السمعية في غير هذا الموضع.
وأما هذا القانون الذي وضعوه فقد سبقهم إليه طائفة، منهم أبو حامد، وجعله قانوناً في جواب المسائل التي سئل عنها في نصوص أشكلت على السائل، كالمسائل التي سأله عنها القاضي أبو بكر بن العربي، وخالفه القاضي أبو بكر العربي في كثير من تلك الأجوبة، وكان يقول: شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر.
وحكي هو عن أبي حامد نفيه أنه كان يقول: أنا مزجي البضاعة في الحديث.
... Allah Ta'ala dan kalam (kata-kata) para Nabi-Nya -'alaihimus salam- (semoga keselamatan ke atas mereka), serta apa yang tidak boleh dijadikan dalil (bukti). Oleh kerana itu, mereka menolak pendalilan (penggunaan bukti) dengan apa yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul mengenai sifat-sifat Allah Ta'ala, dan perkara-perkara lain yang mereka khabarkan. Orang-orang ini menyangka bahawa 'aql (akal) bertentangan dengan perkara-perkara tersebut. Malah, sebahagian daripada mereka menambah lagi bahawa al-adillah al-sam'iyyah (dalil-dalil wahyu) tidak memberikan al-yaqin (keyakinan). Kami telah menjelaskan secara panjang lebar tentang pendapat mereka mengenai dalil-dalil wahyu ini di tempat yang lain.
Adapun qanun (peraturan/kaedah) ini yang mereka tetapkan, sesungguhnya ia telah didahului oleh satu kelompok sebelum mereka, antaranya ialah Abu Hamid (al-Ghazali). Beliau menjadikannya sebagai satu kaedah dalam menjawab persoalan-persoalan yang ditanyakan kepadanya mengenai teks-teks yang mengelirukan penanya tersebut, seperti masalah-masalah yang ditanyakan oleh al-Qadi Abu Bakr bin al-Arabi kepadanya. Al-Qadi Abu Bakr al-Arabi telah menyanggahi beliau dalam banyak jawapan tersebut, dan beliau pernah berkata: "Guru kami Abu Hamid telah masuk ke dalam perut (mendalami) para falsafah, kemudian beliau ingin keluar daripada mereka namun beliau tidak mampu."
Dan diceritakan sendiri daripada Abu Hamid tentang pengakuannya bahawa beliau pernah berkata: "Aku adalah muzja al-bida'ah (seorang yang sedikit simpanan ilmunya) dalam bidang hadis."
ووضع أبو بكر بن العربي هذا قانون آخر، مبنياً على طريقة أبي المعالي ومن قبله، كالقاضي أبي بكر الباقلاني.
ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم قانوناً فيما جاءت به الأنبياء عن الله، فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعاً له، فما وافق قانونهم قبلوه، وما خالفه لم يتبعوه.
وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم، وردوا نصوص التوراة والإنجيل إليها، لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم، وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل،
Dan Abu Bakar bin al-Arabi telah menetapkan undang-undang (kaedah) lain, yang dibina berdasarkan kaedah Abu al-Ma'ali dan orang-orang sebelum beliau, seperti al-Qadi Abu Bakar al-Baqillani.
Dan seumpama undang-undang yang ditetapkan oleh mereka ini, setiap kumpulan menetapkan bagi diri mereka sendiri suatu undang-undang mengenai apa yang dibawa oleh para Nabi daripada Allah. Maka mereka menjadikan asas yang mereka yakini dan sandari adalah apa yang mereka sangka telah diketahui oleh akal-akal mereka, dan mereka menjadikan apa yang dibawa oleh para Nabi sebagai pengikut kepadanya (akal). Lalu apa yang sesuai dengan undang-undang mereka, mereka akan menerimanya, manakala apa yang menyelisihinya, mereka tidak akan mengikutinya.
Dan hal ini menyerupai apa yang telah ditetapkan oleh orang-orang Nasrani (Kristian) daripada pegangan mereka yang mereka jadikannya sebagai akidah iman mereka, lalu mereka mengembalikan nas-nas (teks wahyu) daripada kitab Taurat dan Injil kepadanya (pegangan tersebut). Akan tetapi, pegangan tersebut mereka sandarkan kepada apa yang mereka fahami daripada nas-nas para Nabi atau apa yang sampai kepada mereka daripada para Nabi tersebut, namun mereka telah tersilap dalam kefahaman atau dalam membenarkan pembawa berita itu, ...
كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات، فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن، وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم، وقد غلطوا في الرأي والعقل.
فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء، ولكن النصارى يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص أو بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول، كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم، بخلاف بدعة
Sebagaimana orang lain yang tersalah (keliru) daripada kalangan mereka yang berhujah dengan as-Sam'iyyat (dalil-dalil wahyu iaitu al-Quran dan as-Sunnah), maka sesungguhnya kesalahannya itu adakalanya pada al-Isnad (rantaian penyampai hadis) dan adakalanya pada al-Matan (teks hadis itu sendiri). Adapun mereka ini (golongan ahli falsafah dan kalam), mereka telah menetapkan undang-undang (kaedah) mereka berdasarkan apa yang mereka lihat dengan akal-akal mereka, dan sesungguhnya mereka telah tersalah dalam pandangan dan akal tersebut.
Maka orang-orang Kristian adalah lebih dekat dalam mengagungkan para nabi dan para rasul berbanding mereka ini. Akan tetapi, orang-orang Kristian ini pula diserupai oleh sesiapa yang melakukan bid'ah (perkara baharu dalam agama) dengan pemahamannya yang rosak terhadap nas-nas (teks agama), atau dengan pembenarannya terhadap naqal (penyampaian) yang dusta daripada Rasulullah, seperti golongan al-Khawarij, al-Wa'idiyyah, al-Murji'ah, al-Imamiyyah dan selain mereka, berbeza dengan bid'ah...
الجهمية والفلاسفة فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف من كلام الأنبياء وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الأنبياء، وأنه صحيح عندهم.
طريقتا المبتدعة في نصوص الأنبياء. أولاً ـ طريقة التبديل: أهل التبديل نوعان. أهل الوهم والتخييل
طريقتا المبتدعة في نصوص الأنبياء.
أولاً ـ طريقة التبديل: أهل التبديل نوعان.
أهل الوهم والتخييل
ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان: طريقة التبديل، وطريقة التجهيل، أما أهل التبديل فهم نوعان: أهل الوهم والتخييل، وأهل التحريف والتأويل.
فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون: إن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر، وعن الجنة والنار، بل وعن الملائكة، بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه، ولكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم، وأن الأبدان تعاد، وأن لهم نعيماً محسوساً، وعقاباً محسوساً، وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر، لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به
Adapun golongan al-Jahmiyyah (pengikut pemikiran Jahm bin Safwan) dan ahli falsafah, maka sesungguhnya pemikiran mereka itu terbina atas apa yang mereka sendiri akui sebagai sesuatu yang menyanggahi apa yang telah diketahui daripada kalam (kata-kata) para Nabi. Dan mereka itu menyangka bahawa apa yang mereka ada-adakan (bid'ah) itu adalah perkara yang makruf (dikenali) daripada kalam para Nabi, serta mereka menganggapnya sebagai sesuatu yang benar bagi mereka.
Dua jalan golongan ahli bid'ah dalam menyikapi nas-nas (teks wahyu) para Nabi.
Pertama — Jalan al-Tabdil (mengubah): Ahli al-tabdil (golongan yang mengubah makna atau hakikat) itu ada dua jenis. Ahli al-Wahm (golongan khayalan) dan al-Takhyil (golongan yang menganggap wahyu hanya simbolik).
Dua jalan golongan ahli bid'ah dalam menyikapi nas-nas para Nabi.
Pertama — Jalan al-Tabdil: Ahli al-tabdil itu ada dua jenis. Ahli al-Wahm dan al-Takhyil.
Bagi mereka ini, terdapat dua cara dalam menyikapi nas-nas para Nabi: cara al-Tabdil (pengubahan), dan cara al-Tajhil (menganggap orang lain jahil terhadap hakikat kebenaran). Adapun ahli al-tabdil, maka mereka terbahagi kepada dua jenis: ahli al-Wahm wa al-Takhyil (golongan khayalan dan simbolik), serta ahli al-Tahrif wa al-Ta'wil (golongan yang memalingkan dan menyelewengkan makna).
Maka ahli al-Wahm wa al-Takhyil adalah mereka yang mengatakan: "Sesungguhnya para Nabi itu mengkhabarkan tentang Allah, tentang hari akhirat, tentang syurga dan neraka, bahkan tentang para Malaikat, dengan perkara-perkara yang tidak sesuai dengan hakikat perkara tersebut yang sebenarnya."
Akan tetapi, para Nabi itu berbicara kepada mereka (manusia) dengan perkara-perkara yang membuatkan mereka berkhayal dan menyangka bahawa Allah itu adalah Jisim (Zat yang berbentuk) yang agung, bahawa jasad-jasad itu akan dikembalikan (dibangkitkan), dan bahawa bagi mereka itu ada nikmat yang dapat dirasai oleh pancaindera serta azab yang juga dapat dirasai oleh pancaindera. Walaupun sebenarnya hakikat perkara itu tidaklah sedemikian mengikut keadaan yang sebenar. Hal ini adalah kerana demi kepentingan orang awam (masyarakat umum) agar mereka berbicara dengan apa yang mereka sangkakan itu.
ويتخيلون أن الأمر هكذا، وإن كان هذا كذباً فهو كذب لمصلحة الجمهور، إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريق.
وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم علي هذا الأصل، كالقانون الذي ذكره في رسالته الأضحوية.
وهؤلاء يقولون: الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها، وقصدوا أن يفهم الجمهور منها هذه الظواهر، وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذباً وباطلاً ومخالفة للحق، فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة.
ثم من هؤلاء من يقول: النبي كان يعلم الحق، ولكن أظهر خلافه للمصلحة.
ومنهم من يقول: ما كان يعلم الحق، كما يعلمه نظار الفلاسفة وأمثالهم.
وهؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل علي النبي، ويفضلون الولي الكامل الذي له هذا المشهد علي النبي، كما يفضل ابن عربي الطائي خاتم الأولياء ـ في زعمه ـ علي الأنبياء،
...Dan mereka membayangkan bahawa perkara tersebut adalah sedemikian rupa, dan sekiranya ini merupakan satu pendustaan, maka ia adalah pendustaan demi maslahat (kebaikan) orang awam, kerana dakwah dan kepentingan mereka tidak mungkin tercapai melainkan dengan cara ini. Ibnu Sina dan orang-orang yang seumpamanya telah meletakkan qanun (kaedah/peraturan) mereka berdasarkan prinsip ini, seperti kaedah yang beliau sebutkan dalam risalahnya al-Adhawiyyah.
Dan mereka ini berkata: Para nabi memaksudkan zahir (makna tersurat) daripada lafaz-lafaz ini, dan mereka bertujuan agar orang awam memahami makna-makna zahir tersebut, walaupun pada hakikatnya makna zahir itu adalah dusta, batil (salah), dan bertentangan dengan kebenaran, namun mereka bertujuan untuk memberi kefahaman kepada orang awam dengan kedustaan dan kebatilan tersebut demi maslahat (kebaikan).
Kemudian, ada di antara mereka yang berkata: Nabi sebenarnya mengetahui kebenaran tersebut, tetapi menampakkan perkara yang sebaliknya demi maslahat. Dan ada juga di antara mereka yang berkata: Nabi tidak mengetahui kebenaran itu sebagaimana yang diketahui oleh para pemerhati daripada kalangan ahli falsafah dan yang seumpama mereka.
Golongan ini melebihkan ahli falsafah yang sempurna ke atas nabi, dan mereka melebihkan wali yang sempurna yang memiliki musyahadah (penyaksian batin) ini ke atas nabi, seumpama Ibnu Arabi al-Ta'i yang melebihkan khatamul auliya' (penutup para wali) — mengikut dakwaannya — ke atas para nabi, ...