Tafsir Abad 7H Ada terjemahan
Tafsir al-Kitab al-Aziz dan I'rabnya
تفسير الكتاب العزيز وإعرابه
ابن أحمد الاشبيلي الأموي (ت 0688هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### النص المحقق
### Teks yang ditahqiq
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
Dan semoga Allah melimpahkan selawat ke atas penghulu kami Muhammad, ke atas keluarga baginda dan para sahabat baginda.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
ذهب البصريون إلى أن التقدير: ابتدائي بسم الله، فبسم عندهم خبر مبتدأ محذوف 1.
Golongan Basrah berpendapat bahawa takdirnya (ayat itu) ialah: ابتدائي بسم الله (aku memulai dengan nama Allah). Maka menurut mereka, 'بسم الله' berkedudukan khabar bagi mubtada' yang dibuang.
وذهب الكوفيون إلى أنه في تقدير: أبدأ بسم الله 2، والفعل الذي لا يصل إلا بحرف الجر يضعف حذفه وقد جاء ولكنه قليل 3، وأما جعل المجرور خبر مبتدأ محذوف فكثير.
Golongan Kufah pula berpendapat bahawa takdirnya ialah: أبدأ بسم الله (aku memulai dengan nama Allah). Kata kerja yang tidak sampai kepada objeknya melainkan dengan huruf jar, membuangnya adalah lemah — walaupun ia pernah berlaku, namun jarang. Adapun menjadikan majrur (kata yang didahului huruf jar) sebagai khabar bagi mubtada' yang dibuang, maka itu banyak berlaku.
وقد جاء بعض المتأخرين وذهب إلى أنه يجوز أن يكون المجرور متعلقا بفعل تدل عليه الحال، تقديره: أقرأ بهذا (4) 4وأكتب بهذا، على معنى مستعينا به، وقد يحذف الفعل لدلالة الحال عليه.
Sebahagian ulama mutaakhkhirin (yang datang kemudian) berpendapat bahawa harus majrur itu berkaitan dengan kata kerja yang ditunjukkan oleh keadaan (hal), takdirnya: أقرأ بهذا وأكتب بهذا (aku membaca dengan ini dan aku menulis dengan ini), dengan makna 'meminta pertolongan dengan-Nya'. Kata kerja itu boleh dibuang kerana keadaan menunjukkan kepadanya.
وهذا لا يصح؟ لأن الحال لا تدل على الفعل حتى يصل بنفسه، لا تقول: بزيد، تريد مر بزيد، وإن كان معك من الحال ما يدل على ذلك، وتقول لمن أشال سوطا، أو أشهر سيفا: زيدا، على معنى: اضرب زيدا. فالحال لا تدل على الفعل حتى يكون [ج1 ص377]
Pendapat ini tidak sah, kerana keadaan tidak dapat menunjukkan kepada kata kerja sehingga kata kerja itu sampai kepada objeknya dengan sendirinya. Engkau tidak boleh berkata: 'بزيد' sedangkan maksudmu 'مر بزيد' (melalui Zaid), walaupun ada keadaan yang menunjukkan kepadanya. Tetapi engkau boleh berkata kepada orang yang mengangkat cemeti atau menghunus pedang: 'زيدا' dengan maksud 'اضرب زيدا' (pukul Zaid). Maka keadaan tidak menunjukkan kepada kata kerja sehingga [ج1 ص377]