Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Usaha Syeikh Muhammad al-Amin al-Shinqiti dalam Menetapkan Akidah Salaf - Jilid 2
جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف - جـ ٢
عبد العزيز ين صالح بن إبراهيم الطويان
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
الباب الثاني: جهوده في توضيح بقية أركان ومباحث الإيمان (تابع)
الفصل الثالث: جهود الشيخ الأمين –رحمه الله في توضيح النبوات
المبحث الأول: الإيمان بالأنبياء
المطلب الأول: دعوة الأنبياء واحدة
…
الفصل الثالث: جهود الشيخ الأمين –رحمه الله في توضيح النبوات
تمهيد: تعريف النبي والرسول لغةً وشرعاً:
أولاً: تعريف النبي والرسول لغةً:
النبي لغةً مشتق من النبأ؛ وهو الخبر، كما في قوله تعالى: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ} 1.
وقيل: إن النبي مأخوذ من النبوة، والنباوة؛ وهي الارتفاع؛ لارتفاع قدره، ولأنه شرف على سائر الخلق. فأصله غير مهموز. وقيل: النبي: الطريق. والأنبياء طرق الهدى2.
أما الرسول لغةً: فهو الذي يتابع أخبار الذي بعثه، أخذاً من قولهم: جاءت الإبل رسلاً، أي متتابعة.
والرسول: اسم من أرسلت. وأصل الرِسل: الانبعاث على التؤدة3.
ثانيا: تعريف النبي والرسول شرعاً:
تعددت الآراء في تعريف النبي والرسول إلى أقوال كثيرة4، وأشهرها:
أن الرسول مَنْ أُوحِي إليه بشرع، وأُمِرَ بتبليغه. والنبي من أُوحِي إليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه5.
Jilid Kedua
Bab Kedua: Usaha-usaha Beliau dalam Menjelaskan Rukun-rukun dan Perbahasan Iman yang Selebihnya (Sambungan)
Fasal Ketiga: Usaha-usaha Syeikh al-Amin –rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)– dalam Menjelaskan Hal Ehwal Kenabian
Mubahas (Perbahasan) Pertama: Beriman kepada Para Nabi
Al-Matlab (Tuntutan) Pertama: Dakwah para Nabi adalah satu
...
Fasal Ketiga: Usaha-usaha Syeikh al-Amin –rahimahullah– dalam Menjelaskan Hal Ehwal Kenabian
Pendahuluan: Definisi Nabi dan Rasul dari segi bahasa dan syarak:
Pertama: Definisi Nabi dan Rasul dari segi bahasa:
Nabi dari segi bahasa diambil daripada perkataan al-Naba'; iaitu berita (khabar), sebagaimana dalam firman-Nya Ta’ala: {Tentang apakah yang mereka saling bertanya-tanya? Tentang berita yang besar} 1.
Dan dikatakan: Bahawa Nabi diambil daripada al-Nubuwwah dan al-Nabawah; iaitu ketinggian; kerana tingginya kedudukan beliau, dan kerana beliau lebih mulia daripada sekalian makhluk yang lain. Maka asalnya adalah tanpa huruf hamzah. Dan dikatakan juga: Nabi bermaksud jalan. Dan para Nabi adalah jalan-jalan hidayah (petunjuk) 2.
Adapun Rasul dari segi bahasa: Beliau adalah orang yang menyampaikan berita-berita daripada pihak yang mengutusnya, diambil daripada kata-kata mereka: Unta itu datang secara 'rusulan', iaitu berturut-turut. Dan Rasul: Adalah kata nama (isim) daripada perkataan 'arsalta' (kamu telah mengutus). Dan asal perkataan al-Risl: Bermaksud keluar atau bangkit dengan tenang 3.
Kedua: Definisi Nabi dan Rasul dari segi syarak:
Terdapat banyak pendapat dalam mendefinisikan Nabi dan Rasul kepada banyak pandangan 4, dan yang paling masyhur (terkenal) adalah:
Bahawa Rasul ialah seseorang yang diwahyukan kepadanya dengan suatu syariat (hukum agama), dan dia diperintahkan untuk menyampaikannya. Manakala Nabi pula ialah seseorang yang diwahyukan kepadanya dengan suatu syariat, namun dia tidak diperintahkan untuk menyampaikannya 5.
وهذا التفريق لا يسلم من الاعتراض؛ لأن الإنسان الذي دون النبي مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإبلاغ الناس أمور دينهم، وعدم كتمان العلم. فكيف بالنبي الذي هو منبأ عن الله سبحانه وتعالى؛ لاشك أن مسؤوليته أعظم، وموقفه أخطر. وقد دلت النصوص على أن الأنبياء مأمورون بالإبلاغ؛ فقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} 1، وقوله صلى الله عليه وسلم: "عرضت عليّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس معه أحد. "2.
لذلك لم يرتض الشيخ الأمين –رحمه الله هذا التعريف، وبين تعارضه مع النصوص، فقال في معرض الرد عليه موضحاً القول الحق في هذه المسألة: "وآية الحج هذه3تبين أن ما اشتهر على ألسنة أهل العلم من أن النبي هو من أوحي إليه وحي ولم يؤمر بتبليغه، وأن الرسول هو النبي الذي أوحي إليه وأمر بتبليغ ما أوحي إليه: غير صحيح؛ لأن قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ} 4يدل على أن كلاً منهما مرسل، وأنهما مع ذلك بينهما تغاير. واستظهر بعضهم أن النبي الذي هو رسول أنزل إليه كتاب وشرع مستقل مع المعجزة التي ثبتت بها نبوته، وأن النبي المرسل الذي هو غير الرسول؛ هو من لم ينزل عليه كتاب، وإنما أوحي إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله؛ كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا يرسلون ويؤمرون بالعمل بما في التوراة، كما بينه تعالى بقوله: {يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا} 5"6.
...Perbezaan ini tidak terlepas daripada kritikan; kerana manusia yang kedudukannya di bawah Nabi pun diperintahkan untuk al-Amr bi al-Ma'ruf wa an-Nahy 'an al-Munkar (mengajak kepada kebaikan dan melarang kemungkaran), menyampaikan urusan agama kepada orang ramai, serta tidak menyembunyikan ilmu. Maka bagaimanakah pula dengan seorang Nabi yang telah diberi khabar (wahyu) daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala; sudah tentu tanggungjawab beliau lebih besar dan kedudukan beliau lebih mencabar. Dan nas-nas (dalil agama) telah menunjukkan bahawa para Nabi diperintahkan untuk menyampaikan dakwah; Allah Ta'ala berfirman: {Dan tidaklah Kami mengutus sebelummu seorang Rasul dan tidak juga seorang Nabi, melainkan apabila dia mempunyai sesuatu keinginan, syaitan pun memasukkan godaan-godaan ke dalam keinginannya itu} 1, dan sabda beliau (Nabi Muhammad) Sallallahu 'alaihi wa sallam: "Telah ditunjukkan kepadaku umat-umat, lalu aku melihat seorang Nabi bersama beliau ada ar-ruhait (kumpulan kecil bawah sepuluh orang), dan seorang Nabi bersama beliau ada seorang atau dua orang lelaki, serta seorang Nabi yang tidak ada sesiapapun bersama beliau. "2.
Oleh itu, asy-Syeikh al-Amin –rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)– tidak bersetuju dengan takrifan (definisi) ini, dan beliau menjelaskan percanggahannya dengan nas-nas (dalil). Beliau berkata ketika membantah definisi tersebut bagi menjelaskan pendapat yang benar dalam masalah ini: "Ayat surah al-Hajj ini3 menjelaskan bahawa apa yang masyhur (terkenal) dalam kalangan ahli ilmu bahawa Nabi adalah orang yang diwahyukan kepadanya wahyu namun tidak diperintahkan untuk menyampaikannya, manakala Rasul adalah Nabi yang diwahyukan kepadanya dan diperintahkan untuk menyampaikan apa yang diwahyukan kepadanya: adalah tidak benar; kerana firman Allah Ta'ala: {Dan tidaklah Kami mengutus sebelummu seorang Rasul dan tidak juga seorang Nabi} 4 menunjukkan bahawa setiap daripada keduanya adalah utusan (mursal), namun dalam masa yang sama terdapat taghayur (perbezaan) antara keduanya. Sebahagian ulama berpendapat bahawa Nabi yang juga merupakan seorang Rasul adalah yang diturunkan kepadanya kitab dan syariat (peraturan agama) yang tersendiri bersama mukjizat yang membuktikan kenabiannya. Manakala Nabi yang diutus tetapi bukan seorang Rasul; adalah orang yang tidak diturunkan kitab kepadanya, sebaliknya beliau diwahyukan untuk menyeru manusia kepada syariat Rasul sebelumnya; seperti para Nabi Bani Israil yang diutus dan diperintahkan untuk beramal dengan apa yang ada di dalam Taurat, sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah Ta'ala melalui firman-Nya: {Yang dengan kitab itu para Nabi yang menyerah diri (kepada Allah) menetapkan hukum} 5"6.
وهذا التعريف الذي أخذ به الشيخ الأمين –رحمه الله أسلم من غيره من التعريفات؛ لذلك ارتضاه غير واحد من العلماء السابقين؛ منهم البيضاوي1-رحمه الله الذي قال في الفرق بين النبي والرسول: "الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس إليها، والنبي يعمه، ومن بعثه لتقرير شرع سابق؛ كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهما السلام. لذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم علماء أمته بهم، فالنبي أعم من الرسول"2.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعريف قريب من هذا التعريف؛ يقول فيه رحمه الله: "فالنبي هو الذي ينبئه الله، وهو ينبئ بما أنبأ الله به، فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول. إلى أن قال: فقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ} 3 دليل على أن النبي مرسل، ولا يسمى رسولاً عند الإطلاق؛ لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه، بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعالم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة الأنبياء." 4"5.
Dan definisi ini yang dipegang oleh Syeikh al-Amin –semoga Allah merahmati beliau– adalah lebih selamat daripada definisi-definisi yang lain; oleh sebab itu, ia dipersetujui oleh lebih daripada seorang ulama terdahulu; antaranya ialah al-Baidawi 1–semoga Allah merahmati beliau– yang berkata tentang perbezaan antara Nabi dan Rasul: "Rasul adalah sesiapa yang diutus oleh Allah dengan syariat yang baharu untuk menyeru manusia kepadanya, manakala Nabi adalah lebih umum (merangkumi Rasul dan bukan Rasul), dan (Nabi juga merujuk kepada) sesiapa yang diutus untuk menetapkan syariat yang terdahulu; seperti nabi-nabi Bani Israil yang berada di antara Musa dan Isa alaihissalam (selawat dan salam ke atas mereka berdua). Oleh itu, Nabi Sallallahu 'alaihi wa sallam menyerupakan para ulama umat beliau dengan mereka, maka Nabi itu lebih umum daripada Rasul" 2.
Dan bagi Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah –semoga Allah merahmati beliau– terdapat definisi yang hampir dengan definisi ini; yang mana beliau berkata: "Maka Nabi adalah orang yang diberi khabar (wahyu) oleh Allah, dan dia menyampaikan apa yang telah Allah khabarkan kepadanya. Jika dia diutus bersama perkara itu kepada sesiapa yang menyalahi perintah Allah untuk menyampaikan risalah (pesanan) daripada Allah kepadanya, maka dia adalah seorang Rasul. Adapun jika dia hanya beramal dengan syariat sebelum beliau, dan beliau tidak diutus kepada sesiapa pun untuk menyampaikan risalah daripada Allah, maka dia adalah seorang Nabi dan bukan seorang Rasul. Sehinggalah beliau berkata: Maka firman-Nya: {Dan Kami tidak mengutus sebelummu seorang Rasul pun dan tidak juga seorang Nabi} 3 adalah dalil bahawa Nabi itu juga diutus (mursal), tetapi dia tidak dinamakan sebagai Rasul secara mutlak (umum); kerana dia tidak diutus kepada suatu kaum dengan membawa perkara yang mereka tidak ketahui, bahkan dia memerintahkan orang-orang beriman dengan apa yang mereka ketahui bahawa ia adalah benar sebagaimana seorang alim (ulama), dan disebabkan inilah Nabi Sallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Para ulama adalah pewaris nabi-nabi." 4" 5.
المبحث الأول: الإيمان بالأنبياء
المطلب الأول: دعوة الأنبياء واحدة
جميع الرسل متفقون في الدعوة إلى التوحيد الخالص، والنهي عن الشرك؛ فالغاية التي بعثوا من أجلها: إفراد الله بالعبادة، والنهي عن جميع الموبقات؛ من الكفر والفسوق والعصيان؛ فالشرائع كلها تدعو إلى هذه الغاية العظيمة، فهذه مهمة جميع الرسل من نوح عليه السلام إلى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فكل واحد من الأنبياء والرسل، عليهم السلام، يقول لقومه: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} 1.
وقد اهتم الشيخ الأمين –رحمه الله بتوضيح هذه المسألة الجليلة التي هي وسيلة لأعظم غاية من أجلها خلق الخلق وأوجدت الكائنات؛ فقال رحمه الله: "كل دعوات الرسل هي مضمون "لا إله إلا الله" التي قام عليها أمر السموات والأرض، وخلقت من أجلها الجنة والنار، وبعث رسل الله عليهم الصلاة والسلام. ولهذا كان كل رسول إنما يبدأ قومه بالدعاء إليها، كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} 2"3.
Bahagian Pertama: Beriman kepada Para Nabi
Tuntutan Pertama: Dakwah Para Nabi adalah Satu
Semua Rasul bersepakat dalam menyeru kepada Tauhid (mengesakan Allah) yang murni, dan melarang daripada perbuatan syirik (menyekutukan Allah). Maka matlamat yang kerananya mereka diutus adalah: mengikhlaskan ibadah hanya bagi Allah semata-mata, dan melarang daripada segala dosa yang membinasakan; merangkumi kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan. Maka seluruh Syariat (peraturan agama) menyeru kepada matlamat yang agung ini. Inilah tugas semua Rasul bermula daripada Nabi Nuh 'alaihis salam sehingga kepada Rasul kita Muhammad Sallallahu 'alaihi wa sallam. Maka setiap seorang daripada para Nabi dan Rasul, 'alaihimus salam, berkata kepada kaumnya: {Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan yang berhak disembah bagimu selain-Nya} 1.
Dan Syeikh al-Amin –rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)– telah memberikan perhatian dengan menjelaskan masalah yang mulia ini, yang merupakan wasilah (perantara) kepada matlamat paling agung yang kerananya makhluk diciptakan dan sekalian alam diwujudkan. Beliau rahimahullah berkata: "Semua dakwah para Rasul adalah kandungan daripada "La ilaha illallah" (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) yang di atasnya tertegaknya urusan langit dan bumi, dan diciptakan kerananya Syurga dan Neraka, serta diutusnya para Rasul Allah 'alaihimus salatu was salam. Oleh sebab itu, setiap Rasul hanyalah memulakan dakwah kepada kaumnya dengan menyeru kepadanya (kalimah tauhid tersebut), sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul pun sebelummu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahawa tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku"} 2"3.
وأوضح الشيخ –رحمه الله في موضع آخر أن من كذب رسولاً فقد كذب جميع الرسل؛ لأن دعوتهم واحدة، فكلهم يدعو إلى التوحيد الخالص، فقال رحمه الله: "إن من كذب رسولاً واحداً فقد كذب جميع المرسلين، ومن كذب نذيراً واحداً فقد كذب جميع النذر؛ لأن أصل دعوة جميع الرسل واحدة، وهي مضمون "لا إله إلا الله" كما أوضحه تعالى بقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 1، وقوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} 2، وقوله تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} 3. وأوضح تعالى أن من كذَّب بعضهم فقد كذّب جميعهم، في قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً} 4، وأشار إلى ذلك في قوله: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} 5، وقوله: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} 6، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ} 7. وقد أوضح تعالى في سورة الشعراء أن تكذيب رسول واحد تكذيب لجميع الرسل، وذلك في قوله: {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} 8، ثم بين أن تكذيبهم للمرسلين إنما وقع بتكذيبهم نوحاً
Dan Syeikh –semoga Allah merahmati beliau– menjelaskan di tempat lain bahawa sesiapa yang mendustakan seorang Rasul, maka dia sesungguhnya telah mendustakan semua Rasul; kerana dakwah mereka adalah satu, maka kesemuanya menyeru kepada Tauhid (mengesakan Allah) yang murni. Beliau –semoga Allah merahmati beliau– berkata: "Sesungguhnya sesiapa yang mendustakan seorang Rasul, maka dia sesungguhnya telah mendustakan semua utusan (para Rasul), dan sesiapa yang mendustakan seorang pemberi peringatan, maka dia sesungguhnya telah mendustakan semua pemberi peringatan; kerana asal dakwah semua Rasul adalah satu, iaitu kandungan makna 'La ilaha illallah' (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah) sebagaimana yang dijelaskan oleh-Nya Ta'ala melalui firman-Nya: {Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan setiap umat itu seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru): Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut (segala yang disembah selain Allah)} 1, dan firman-Nya Ta'ala: {Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Aku; oleh itu, beribadahlah kamu kepada-Ku} 2, serta firman-Nya Ta'ala: {Dan tanyalah utusan-utusan Kami yang telah Kami utus sebelummu: Pernahkah Kami menentukan tuhan-tuhan untuk disembah selain daripada Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pemurah)?} 3.
Dan Dia Ta'ala menjelaskan bahawa sesiapa yang mendustakan sebahagian daripada mereka, maka dia sesungguhnya telah mendustakan kesemua mereka, dalam firman-Nya Ta'ala: {Dan mereka berkata: Kami beriman kepada sebahagian (Rasul) dan kufur (ingkar) kepada sebahagian yang lain, serta mereka bertujuan mahu mengambil jalan tengah di antara yang demikian itu. Mereka itulah orang-orang yang kafir dengan sebenar-benarnya} 4, dan Dia mengisyaratkan kepada perkara itu dalam firman-Nya: {Kami tidak membeza-bezakan antara seorang pun daripada Rasul-Rasul-Nya} 5, dan firman-Nya: {Kami tidak membeza-bezakan antara seorang pun daripada mereka dan kami hanya berserah diri kepada-Nya} 6, serta firman-Nya Ta'ala: {Dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Rasul-Nya serta mereka tidak membeza-bezakan antara seorang pun daripada mereka, mereka itulah yang Allah akan berikan pahala-pahala mereka} 7.
Dan sesungguhnya Dia Ta'ala telah menjelaskan dalam Surah asy-Syu'ara' bahawa mendustakan seorang Rasul adalah pendustaan terhadap semua Rasul, iaitu dalam firman-Nya: {Kaum Nabi Nuh telah mendustakan para utusan (Rasul-Rasul)} 8, kemudian Dia menerangkan bahawa pendustaan mereka terhadap para utusan itu sebenarnya berlaku dengan tindakan mereka mendustakan Nabi Nuh.
وحده، حيث أفرد ذلك بقوله: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ} إلى قوله: {قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ} 1. وقوله تعالى: {كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} 2، ثم بين أن ذلك بتكذيب هود وحده، حيث أفرده بقوله: {إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ} 3. ونحو ذلك في قوله تعالى، في قصة صالح وقومه، ولوط وقومه، وشعيب وأصحاب الأيكة، كما هو معلوم، وهو واضح لا خفاء فيه. ويزيده إيضاحاً قوله صلى الله عليه وسلم: "إنا معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد." 4؛ يعني أنهم كلهم متفقون في الأصول، وإن اختلفت شرائعهم في بعض الفروع"5.
وفي موضع آخر أشار الشيخ الأمين –رحمه الله إلى أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم هو أشد الأنبياء احتياطاً في حماية جناب التوحيد الذي هو أصل دعوة الرسل. فقال رحمه الله: "فإخلاص العبادة لله وحده هو دعوة عامة الرسل، وأشدهم فيه احتياطاً خاتمهم صلى الله عليه وسلم ولذا منع بعض الأمور التي كانت مباحة عندهم احتياطاً في توحيد الله في عبادته جلّ وعلا؛ فالسجود لمخلوق في شريعته السمحة كفر بالله تعالى مع أنه كان جائزاً في شرع غيره من الرسل عليهم الصلاة
... Beliau (Nabi Nuh) sendiri, yang mana perkara itu diperjelaskan oleh firman-Nya: {Ketika saudara mereka, Nuh, berkata kepada mereka: "Mengapa kamu tidak bertakwa?"} sehingga firman-Nya: {Beliau (Nuh) berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku telah mendustakan aku"} 1. Dan firman-Nya: {Kaum 'Ad telah mendustakan para Rasul} 2, kemudian Dia menjelaskan bahawa hal itu berlaku disebabkan pendustaan mereka terhadap Nabi Hud sahaja, di mana Dia menyebutkannya secara khusus melalui firman-Nya: {Ketika saudara mereka, Hud, berkata kepada mereka: "Mengapa kamu tidak bertakwa?"} 3. Dan begitulah seterusnya dalam firman Allah Ta'ala mengenai kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Nabi Lut dan kaumnya, serta Nabi Syu'aib dan penduduk Aikah, sebagaimana yang telah sedia maklum dan jelas tanpa ada kesamaran padanya.
Perkara ini diperjelaskan lagi oleh sabda Nabi Sallallahu 'alaihi wa sallam: "Kami sekalian para Nabi adalah saudara sebapa, agama kami adalah satu." 4; maksudnya mereka semua bersepakat dalam perkara usul (pokok/dasar agama), walaupun syariat mereka berbeza dalam sebahagian perkara furu' (cabang)" 5.
Di tempat yang lain pula, Syeikh al-Amin -rahimahullah- mengisyaratkan bahawa Nabi kita Muhammad Sallallahu 'alaihi wa sallam adalah Nabi yang paling bersungguh-sungguh dalam menjaga kesucian Tauhid (mengesakan Allah), yang mana ia merupakan asas kepada dakwah para Rasul. Beliau (Syeikh al-Amin) rahimahullah berkata: "Maka mengikhlaskan (memurnikan) ibadah kepada Allah semata-mata adalah dakwah seluruh para Rasul, dan yang paling bersungguh-sungguh menjaga perkara itu adalah penutup mereka (Nabi Muhammad) Sallallahu 'alaihi wa sallam. Oleh sebab itu, beliau melarang beberapa perkara yang dahulunya diharuskan bagi mereka (umat terdahulu) sebagai langkah berjaga-jaga dalam menjaga tauhid kepada Allah dalam beribadah kepada-Nya Jalla wa 'Ala (Yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi); maka perbuatan sujud kepada makhluk dalam syariatnya yang toleran adalah satu kekufuran kepada Allah Ta'ala, sedangkan perbuatan itu dahulunya dibenarkan dalam syariat selainnya daripada kalangan para Rasul alaihimus salatu was salam...
والسلام. كما قال تعالى عن يعقوب وأولاده في سجودهم ليوسف: {وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً} 1، ولذلك أمر نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس: إنه ما أوحي إليه إلا توحيد الله تعالى في عبادته في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 2.
وقد تقرر عند الأصوليين والبيانيين أن لفظ "إنما" من أدوات الحصر، فدلت الآية على حصر الموحى إليه صلى الله عليه وسلم في أصله الأعظم الذي هو لا إله إلا الله؛ لأنها دعوة جميع الرسل، وغيرها من شرائع الإسلام وفروعها التابعة لها. ولهذا صار مكذب رسول واحد مكذباً لجميع الرسل؛ لأن دعوتهم واحدة" 3.
وهكذا يتضح لنا اهتمام الشيخ الأمين –رحمه الله ببيان هذه المسألة العظيمة؛ حيث أقام الأدلة على أن الرسل بعثوا بالدعوة إلى توحيد العبادة، وأن أصل دينهم واحد، وهومضمون شهادة أن لا إله إلا الله.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام في "العقيدة التدمرية" يؤيد ما قاله الشيخ الأمين –رحمه الله؛ فقد أوضح رحمه الله أن جميع الأنبياء على دين الإسلام، وأن رأس الإسلام مطلقاً شهادة أن لا إله إلا الله، وبها بعث الله جميع رسله عليهم الصلاة والسلام4.
...dan salam. Sebagaimana firman Allah Ta'ala mengenai Ya'qub dan anak-anaknya dalam sujud mereka kepada Yusuf: {dan mereka tunduk sujud kepadanya} 1, dan oleh kerana itu Nabi kita shallallahu 'alaihi wa sallam diperintahkan untuk berkata kepada manusia: bahawa tidaklah diwahyukan kepada baginda melainkan Tauhid (mengesakan) Allah Ta'ala dalam ibadah kepada-Nya dalam firman-Nya Ta'ala: {Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah bahawa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, maka adakah kamu orang-orang yang berserah diri (kepada-Nya)?"} 2.
Dan sesungguhnya telah ditetapkan di sisi ahli Usul (pakar prinsip hukum) dan ahli Bayan (pakar sastera Arab) bahawa lafaz "innama" adalah antara alat al-hasr (pengkhususan/pembatasan), maka ayat tersebut menunjukkan atas pembatasan apa yang diwahyukan kepada baginda shallallahu 'alaihi wa sallam pada asalnya yang paling agung iaitu La ilaha illallah (tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah); kerana ia adalah dakwah semua Rasul, dan selainnya daripada syariat-syariat Islam dan cabang-cabangnya adalah mengikut kepadanya. Oleh sebab itu, orang yang mendustakan seorang Rasul menjadi pendusta kepada semua Rasul; kerana dakwah mereka adalah satu" 3.
Dan begitulah menjadi jelas bagi kita perhatian Syeikh al-Amin –rahimahullah– dengan penjelasan masalah yang agung ini; di mana beliau menegakkan dalil-dalil bahawa para Rasul diutus dengan dakwah kepada Tauhid al-Ibadah (mengesakan Allah dalam penyembahan), dan bahawa asal agama mereka adalah satu, dan ia adalah kandungan penyaksian bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah.
Dan bagi Syeikhul Islam ibn Taimiyyah rahimahullah terdapat perkataan dalam "al-Aqidah al-Tadmuriyyah" yang menyokong apa yang dikatakan oleh Syeikh al-Amin –rahimahullah–; maka beliau rahimahullah menjelaskan bahawa semua Nabi berada di atas agama Islam, dan bahawa kepala Islam secara mutlak adalah penyaksian bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan dengannya Allah mengutus semua Rasul-Nya 'alaihimus shalatu was salam 4.
المطلب الثاني: الرسل لا يعلمون الغيب
علم الغيب من خصائص الألوهية، وليس من صفات الأنبياء؛ لأنهم بشرٌ اصطفاهم الله لتبليغ أوامره ونواهيه، ولا يعلمون من المستقبل إلا ما أطلعهم الله عليه، وأذن لهم به.
وقد تناول الشيخ الأمين –رحمه الله هذا الموضوع بذكر الأدلة
التي تؤكد عجز الأنبياء عن الإطلاع على أمور كانت تخصهم، وأحوال كانوا عاجزين عن معرفة الحقيقة فيها؛ فقال رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ} 1: "وهذه الآية الكريمة تدل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله، وهو كذلك، لأن الخلق لا يعلمون إلا ما علمهم خالقهم جل وعلا. وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية. والله يقول: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} 2. أخرجه مسلم3"4.
ثم ذكر رحمه الله أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يعلن للناس أنه لا يعلم الغيب، وذلك في قوله: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا
Tuntutan Kedua: Para Rasul Tidak Mengetahui Perkara Ghaib
Ilmu ghaib (perkara yang tersembunyi daripada pancaindera) adalah antara ciri khusus Ketuhanan, dan bukan daripada sifat-sifat para Nabi; kerana mereka hanyalah manusia yang dipilih oleh Allah untuk menyampaikan perintah dan larangan-Nya. Mereka tidak mengetahui tentang masa hadapan melainkan apa yang telah diperlihatkan oleh Allah kepada mereka, dan apa yang telah Dia izinkan bagi mereka.
Syeikh al-Amin –rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)– telah membincangkan topik ini dengan menyebutkan dalil-dalil yang menegaskan ketidakmampuan para Nabi untuk mengetahui urusan-urusan yang berkaitan dengan diri mereka sendiri, serta keadaan-keadaan di mana mereka tidak mampu mengetahui hakikat yang sebenarnya. Beliau –rahimahullah– berkata ketika menafsirkan firman Allah Ta'ala: {Dan pada sisi Allah jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib; tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia} 1: "Ayat yang mulia ini menunjukkan bahawa perkara ghaib tidak diketahui melainkan oleh Allah, dan begitulah hakikatnya, kerana makhluk tidak mengetahui melainkan apa yang telah diajarkan oleh Pencipta mereka –Jalla wa 'Ala (Maha Mulia lagi Maha Tinggi).
Daripada Aisyah –radiyallahu 'anha (semoga Allah meredainya)–, beliau berkata: Sesiapa yang mendakwa bahawa Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam memberitahu tentang apa yang akan berlaku pada hari esok, maka sesungguhnya dia telah melakukan pendustaan yang besar terhadap Allah. Sedangkan Allah berfirman: {Katakanlah: Tiada sesiapa pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah} 2. Diriwayatkan oleh Muslim 3" 4.
Kemudian beliau –rahimahullah– menyebutkan bahawa Allah memerintahkan Nabi-Nya Sallallahu 'alaihi wa sallam dalam ayat ini untuk mengisytiharkan kepada manusia bahawa baginda tidak mengetahui perkara ghaib, iaitu dalam firman-Nya: {Katakanlah: Aku tidak mengatakan kepada kamu (bahawa) di sisiku ada perbendaharaan Allah, dan tidaklah aku mengetahui perkara yang ghaib, dan aku tidak mengatakan kepada kamu bahawa aku ini malaikat. Aku tidak mengikut melainkan apa yang ...