Firaq & Bantahan Abad 7H Ada terjemahan
Risalah tentang Bantahan terhadap Kaum Muslimin yang Menuduh Kaum Nasrani Beriktikad dengan Tiga Tuhan
مقالة في الرد على المسلمين اللذين يتهمون النصارى بالاعتقاد بثلاتة آلهة
أبو الخير ابن الطيب (ت 0650هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقالة في الرد على المسلمين الذين يتهمون النصارى بالاعتقاد بثلاثة الهة[2]
Artikel tentang bantahan terhadap orang Islam yang menuduh orang Kristian beriktikad dengan tiga tuhan[2]
صنفها الاب الفاضل العالم القس ابو[3] الخير بن الطيب[4]
Disusun oleh Bapa yang mulia, yang alim, Pendeta Abu[3] al-Khair bin al-Tayyib[4]
قال بعض المسلمين: ان المسيح قال للرسل: "امضوا وتلمذوا كل الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس"[5] فها قد صرح بأنكم تعتقدون بثلاثة آلهة، أجبناهم: لا خلاف في أن علوم الشريعة المسيحية هي ثمرات لثلاثة أشياء أي الانجيل المجيد ورسائل بولس الرسول وقصص الرسل الحواريين الاطهار، وهذه الكتب الثلاثة شاهدة في أقطار الوجود بأن الله إله واحد وأن الآب والابن والروح القدس اوصاف لذاته الواحدة، وجميع موضوعات علمائهم في اربع زوايا المعمور شاهدة بذلك، ولو خشية الاطالة لذكرت عقائدهم مفصلة لكن اقتصر ههنا من مختصر اقاويلهم على ما سيأتي بيانه فاقول:
Sebahagian orang Islam berkata: Sesungguhnya al-Masih telah berkata kepada para rasul: "Pergilah dan jadikanlah murid semua umat, dan baptislah mereka dengan nama Bapa, Anak dan Roh Kudus"[5]. Maka di sini dia (al-Masih) telah menyatakan dengan jelas bahawa kamu beriktikad dengan tiga tuhan. Kami menjawab: Tidak ada perselisihan bahawa ilmu-ilmu syariat Kristian adalah buah daripada tiga perkara, iaitu Injil yang mulia, surat-surat Paulus Rasul, dan kisah-kisah para rasul hawariyyin yang suci. Ketiga-tiga kitab ini menjadi saksi di seluruh pelosok dunia bahawa Allah adalah Tuhan Yang Satu, dan bahawa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah sifat-sifat bagi zat-Nya yang satu. Semua topik para ulama mereka di empat penjuru dunia juga menjadi saksi akan hal itu. Kalaulah bukan kerana bimbang berpanjangan, nescaya aku sebutkan iktikad mereka secara terperinci. Tetapi cukuplah di sini aku ringkaskan kata-kata mereka pada apa yang akan dijelaskan nanti. Maka aku berkata:
<111> ان النصارى يقولون: ان البارئ تعالى جوهر واحد موصوف بصفات الكمال وانه يوصف بثلاثة اوصاف ثبوتية ذاتية أمر بها الشارع وهي: الآب والابن والروح القدس، ويشيرون الى الآب باسم الجوهر الذي يسمونه البارئ ذا العقل المجرد، وبالابن الى الجوهر المذكور الذي يسمونه ذا العقل العاقل لذاته، وبالروح القدس الى الجوهر المذكور الذي يسمونه ذا العقل المعقول لذاته، ويشيرون هنا الى الجوهر القائم بذاته الغني عن المحل. وانما سمحت الشريعة المسيحية بوصفه تعالى بذلك مخاطبة للأمم من حيث يفهمون.
<111> Sesungguhnya orang Kristian berkata: Pencipta Yang Maha Tinggi adalah satu jauhar (hakikat) yang disifatkan dengan sifat-sifat kesempurnaan, dan Dia disifatkan dengan tiga sifat thubutiyyah (yang tetap) yang bersifat zat, yang diperintahkan oleh syariat, iaitu: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Mereka mengisyaratkan kepada Bapa dengan nama jauhar yang mereka namakan Pencipta yang memiliki akal yang mujarrad (tulen); dengan Anak kepada jauhar tersebut yang mereka namakan yang memiliki akal yang berakal akan zat-Nya sendiri; dan dengan Roh Kudus kepada jauhar tersebut yang mereka namakan yang memiliki akal yang diakali akan zat-Nya sendiri. Di sini mereka mengisyaratkan kepada jauhar yang berdiri dengan zat-Nya sendiri, yang tidak memerlukan tempat. Syariat Kristian hanya membenarkan menyifatkan Allah dengan demikian kerana berbicara kepada umat manusia mengikut kadar yang mereka fahami.
وقد حكى هذا الرأي عنهم الامام العالم أبو حامد محمد الغزالي[6] في كتابه المعروف بالرد الجميل، فقال: "يعتقد النصارى أن ذات البارئ تعالى واحدة في الموضوع ولها اعتبارات: فان اعتبرت مقيدة بصفة لا يتوقف وجودها على وجود صفة قبلها كالوجود، فذلك يسمى عندهم أقنوم الآب. وإن اعتبرت بصفة يتوقف وجودها على وجود صفة قبلها كالعلم، فان اتصاف الذات يتوقف على اتصافها بالوجود، فذلك هو المسمى عندهم أقنوم الابن او الكلمة. وإن اعتبرت <112> بقيد كون ذاتها معقولة لها، فذلك يسمى عندهم أقنوم الروح القدس، لكون ذات البارئ معقولة له. وحاصل هذا الاصطلاح أن[7] الذات الالهية واحدة في الموضوع موصوفة بكل أقنوم من هذه الأقانيم.
Pandangan ini telah dinukilkan daripada mereka oleh Imam yang alim, Abu Hamid Muhammad al-Ghazali[6] dalam kitabnya yang dikenali sebagai al-Radd al-Jamil. Katanya: "Orang Kristian beriktikad bahawa zat Pencipta Yang Maha Tinggi adalah satu pada hakikatnya, dan ia mempunyai beberapa sudut pandang. Jika dilihat dari sudut ia terikat dengan sifat yang kewujudannya tidak bergantung kepada sifat sebelumnya, seperti wujud, maka itu dinamakan oleh mereka sebagai uqnum (hipostasis) Bapa. Jika dilihat dari sudut ia terikat dengan sifat yang kewujudannya bergantung kepada sifat sebelumnya, seperti ilmu — kerana penyifatan zat dengan ilmu bergantung kepada penyifatannya dengan wujud — maka itulah yang dinamakan oleh mereka sebagai uqnum Anak atau Kalimah. Jika dilihat <112> dari sudut zatnya diakali oleh dirinya sendiri, maka itu dinamakan oleh mereka sebagai uqnum Roh Kudus, kerana zat Pencipta diakali oleh diri-Nya sendiri. Kesimpulan istilah ini ialah[7] zat ketuhanan itu satu pada hakikatnya, dan disifatkan dengan setiap satu daripada uqnum-uqnum ini."
ومنهم من يقول: ان الذات من حيث هي الذات لا باعتبار صفة، هي عبارة عن معنى العقل، وهو المسمى عندهم بأقنوم الآب. وإن اعتبرت من حيث هي عاقلة لذاتها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى العقل، وهو المسمى عندهم بأقنوم الابن أو الكلمة. وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى المعقول، المسمى عندهم بالروح القدس. فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الله فقط، والآب مرادف لها. والمعقول عبارة عن الاله الذي ذاته معقولة له، والروح القدس مرادف له"[8] ثم قال مشيرا الى ما تقدم <113> "فاذا صحت المعاني فلا مشاحة في الألفاظ ولا في ما يصطلح عليه المصطلحون."[9]
Sebahagian daripada mereka berkata: Zat itu, dari sudut ia adalah zat semata-mata tanpa mengambil kira sifat, adalah ungkapan bagi makna akal, dan itulah yang dinamakan oleh mereka sebagai uqnum Bapa. Jika dilihat dari sudut ia berakal akan zatnya sendiri, maka sudut pandang ini menurut mereka adalah ungkapan bagi makna akal, dan itulah yang dinamakan oleh mereka sebagai uqnum Anak atau Kalimah. Jika dilihat dari sudut zatnya diakali oleh dirinya sendiri, maka sudut pandang ini menurut mereka adalah ungkapan bagi makna yang diakali, yang dinamakan oleh mereka sebagai Roh Kudus. Berdasarkan istilah ini, maka akal adalah ungkapan bagi zat Allah semata-mata, dan Bapa adalah sinonim baginya. Manakala yang diakali adalah ungkapan bagi Tuhan yang zat-Nya diakali oleh diri-Nya sendiri, dan Roh Kudus adalah sinonim baginya."[8] Kemudian dia (al-Ghazali) berkata sambil menunjuk kepada apa yang telah disebutkan sebelum ini <113>: "Apabila makna-makna telah sahih, maka tidak ada perselisihan pada lafaz-lafaz, dan tidak juga pada apa yang diistilahkan oleh orang-orang yang membuat istilah."[9]
وقد حكى الشيخ أبو حامد الغزالي رضي الله عنه اعتقاد[10] النصارى في المسيح من حيث هو الانسان المأخوذ من مريم في كتابه المقدم ذكره، فقال: "هم يعتقدون أن البارئ تعالى خلق ناسوت عيسى عليه السلام، ثم ظهر[11] فيه متحدا، فهم يعنون بهذا الاتحاد أنه صار له به تعلق النفس بالجسد" فأبان رحمه الله بتصريحه بهذين القولين حقيقة اعتقادهم لمن يحاول[12] معرفة العلوم الحكمية.
Syeikh Abu Hamid al-Ghazali rahimahullah telah menukilkan iktikad[10] orang Kristian tentang al-Masih dari sudut dia sebagai manusia yang diambil daripada Maryam dalam kitabnya yang disebutkan sebelum ini. Katanya: "Mereka beriktikad bahawa Pencipta Yang Maha Tinggi menciptakan nasut (sifat kemanusiaan) Isa alaihissalam, kemudian Dia menampakkan diri[11] di dalamnya dalam keadaan bersatu. Yang mereka maksudkan dengan penyatuan ini ialah bahawa Dia menjadi mempunyai hubungan dengannya seperti hubungan jiwa dengan jasad." Maka jelaslah rahimahullah dengan penyataannya tentang dua pendapat ini akan hakikat iktikad mereka bagi sesiapa yang ingin[12] mengetahui ilmu-ilmu hikmah.