Kitab Umum Abad 7H Ada terjemahan
Adakah akal fa'al (akal aktif) berhubung dengan akal hayulani (akal bahan) sedangkan ia (akal hayulani) bercampur dengan jasad
هل يتصل بالعقل الهيولاني العقل الفعال وهو ملتبس بالجسم
أبو محمد ابن رشد (ت 0625هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### Abū Muḥammad ʿAbd Allāh Ibn Rušd, Hal yataṣṣilu bi-l-ʿaql al-hayūlānī al-ʿaql al-faʿʿāl wa-huwa multabis bi-l-ǧism (هل يتصل بالعقل الهيولاني العقل الفعال وهو ملتبس بالجسم).
### Abū Muḥammad ʿAbd Allāh Ibn Rušd, Hal yataṣṣilu bi-l-ʿaql al-hayūlānī al-ʿaql al-faʿʿāl wa-huwa multabis bi-l-ǧism (هل يتصل بالعقل الهيولاني العقل الفعال وهو ملتبس بالجسم).
[ج1 ص298][ج1 ص300][ج1 ص302][ج1 ص304][ج1 ص306] بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد (.......) تسليمها قال الفقيه ابو محمد عبد الله بن الشيخ الفقيه العالم القاضي الامام الاوحد ابي الوليد محمد بن احمد بن محمد بن رشد رضي الله عنه.
[ج1 ص298][ج1 ص300][ج1 ص302][ج1 ص304][ج1 ص306] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Selawat Allah ke atas Muhammad (.......) penyampaiannya. Berkata al-Faqih Abu Muhammad Abdullah bin al-Syeikh al-Faqih al-Alim al-Qadi al-Imam al-Awhad Abi al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusyd, semoga Allah meredainya.
[1] الفرض في هذا القول ان نبين جميع الطرق الواضحة والبراهيم الواثيقة التي توقف على المطلب الكبير والسعادة العظمى وهو هل يتصل بالعقل الهيولاني العقل الفعال وهو ملتبس بالجسم حتى يكون في هذه الحال فصل الانسان هو جوهره من كل جهة على شأن المفارقة ان تكون عليه
[1] Tuntutan dalam ucapan ini ialah kami menjelaskan semua jalan yang jelas dan bukti-bukti yang kukuh yang membawa kepada tuntutan besar dan kebahagiaan agung, iaitu: adakah akal faʿʿāl (akal aktif) berhubung dengan akal hayūlānī (akal bahan) sedangkan ia (akal hayūlānī) bercampur dengan jasad, sehingga dalam keadaan ini pemisahan manusia — iaitu zatnya dari segala segi — menjadi seperti keadaan yang sepatutnya bagi perkara-perkara yang terpisah (dari bahan)?
[2] وهذا المطلب هو الذي كان وعد به الحكيم في كتاب النفس ولم يصل الينا قوله في ذلك
[2] Tuntutan inilah yang pernah dijanjikan oleh al-Hakim (Aristotle) dalam Kitab al-Nafs, tetapi ucapannya tentang hal itu tidak sampai kepada kita.
[3] وما اثبته في هذه المقالة فانما اخذته عن مولاي وسيدي ادام الله حياته فان كان صوابا نسب اليهم وان كان خصاء نسب الي
[3] Apa yang aku tetapkan dalam risalah ini hanyalah aku ambil daripada tuanku dan penghuluku — semoga Allah melanjutkan hayatnya. Jika ia benar, maka ia dinisbahkan kepada mereka; dan jika ia salah, maka ia dinisbahkan kepadaku.
[4] وانا اعترف ان مقامي ليس هذا المقام لاكن حملني على ذلك امتثال امرهم اذ كانوا قد امروني بذلك عند المذاكره في هذا المطلب ولما رجوت ايضا في ذلك من الاجر
[4] Aku mengakui bahawa kedudukanku bukanlah kedudukan ini, tetapi yang mendorongku kepadanya ialah melaksanakan perintah mereka, kerana mereka telah memerintahkan aku berbuat demikian ketika berbincang tentang tuntutan ini, dan juga kerana aku mengharapkan pahala dalam hal itu.
[5] ولما كانوا ادام الله حياتهم قد كتبوا في هذا المعنى في مواضع رايت ان تكون هذه المقالة جامعة لكل ما قيل فيه بل وفيها اشياء لم تكتب بعد. ومهما تجددت مذاكرة او وقع نظر فيه اثبته في هذه المقالة.
[5] Oleh kerana mereka — semoga Allah melanjutkan hayatnya — telah menulis tentang makna ini di beberapa tempat, aku berpendapat bahawa risalah ini hendaklah menghimpunkan segala yang telah dikatakan tentangnya, bahkan di dalamnya terdapat perkara-perkara yang belum ditulis lagi. Setiap kali timbul perbincangan baharu atau terlintas pandangan tentangnya, aku akan mencatatkannya dalam risalah ini.
[6] ونحن نتسلم هاهنا ما يجب تسلمه مما تبينن في كتاب النفس اذ كان هذا المطلوب هو الغاية من كل ما قيل في ذلك الكتاب
[6] Di sini kami akan menerima apa yang wajib diterima daripada apa yang telah dijelaskan dalam Kitab al-Nafs, kerana tuntutan ini adalah matlamat akhir bagi segala yang dikatakan dalam kitab itu.