Hakikat Bid'ah dan Hukum-Hakamnya - Jilid 2

Bahagian-bahagian Bid'ah: Haqiqiyyah (Sebenar) dan Idhafiyyah (Tambahan)

Bid'ah (perkara baru dalam agama) terbahagi kepada banyak bahagian mengikut perkara-perkara yang berkaitan dengannya. Pembahagian ini berbeza-beza berdasarkan sudut pandangan terhadap bid'ah tersebut dan juga berdasarkan orang yang mengamalkannya.

Jika dilihat pada bid'ah itu sendiri, anda akan dapati bahawa ia terbahagi kepada Kulliyyah (menyeluruh) dan Juz'iyyah (sebahagian), serta Basitah (ringkas) dan Murakkabah (kompleks). Perkara-perkara ini dikumpulkan di bawah bab Bid'ah Haqiqiyyah (sebenar) dan Idhafiyyah (tambahan).

Manakala jika dilihat pada kesan-kesan bid'ah dan perbuatan ahli bid'ah (pelaku bid'ah), anda akan dapati bahawa ia terbahagi kepada bentuk perbuatan dan bentuk peninggalan, serta dari sudut iktikad (keyakinan) dan amalan. Ia merangkumi perkara dalam ibadah yang murni, muamalat (urusan sesama manusia), dan adat (kebiasaan).

Anda juga akan dapati bahawa bid'ah mempunyai kaitan dengan masalah al-Husn wa al-Qubuh (baik dan buruk menurut akal) serta al-Masalih al-Mursalah (kepentingan awam yang tidak dinyatakan secara khusus oleh syarak). Hal ini dilihat dari sudut persamaan yang wujud antara bid'ah dengan perkara-perkara tersebut, serta tindakan pelaku bid'ah yang menjadikan persamaan ini sebagai hujah dan sandaran mereka...

Dan perkara-perkara inilah yang akan anda temui dalam bab-bab yang akan datang, insya-Allah (jika diizinkan Allah).

* Bab Pertama
Bid'ah Hakiki dan Bid'ah IdhafiyahBid'ah pada zatnya (hakikatnya) terbahagi kepada hakiki dan idhafiyah. Pembahagian ini terhasil daripada pemerhatian terhadap bid'ah dan hubungannya dengan dalil syarak dari satu sudut, kemudian hubungannya dengan amalan dari segi keterikatan atau keterasingannya dari sudut yang lain.

Maka bid'ah hakiki tidak bersandarkan kepada dalil yang diiktiraf, dan tidak juga kepada syubhah (kesamaran) dalil, tidak secara umum dan tidak secara terperinci. Adapun bid'ah idhafiyah pula, ia mempunyai jenis keterkaitan dengan dalil syarak.

Bid'ah hakiki kadangkala terasing daripada amalan yang disyariatkan dan kadangkala bersambung dengannya. Adapun bid'ah idhafiyah, ia melekat dengan amalan yang disyariatkan dan bercampur aduk dengannya dalam kebanyakan keadaannya. Makna ini akan jelas melalui definisi dan pemberian contoh bagi setiap satu daripada kedua-dua bid'ah tersebut.

Bid'ah Hakiki:
Asy-Syathibi -semoga Allah merahmatinya- mendefinisikannya bahawa ia: (Ialah bid'ah yang tidak ditunjukkan oleh dalil syarak, tidak daripada Al-Quran, as-Sunnah, mahupun Ijmak, dan tidak ada istidlal (pendalilan) yang diiktiraf di sisi ahli ilmu, tidak secara umum dan tidak juga secara terperinci).

Mungkin ada yang bertanya: Bukankah ini keadaan setiap bid'ah? Kerana tidak ada dalil baginya dan tidak ada asal baginya, maka bagaimanakah bid'ah hakiki sahaja yang disifatkan dengan sifat ini?

Jawapan bagi persoalan ini: Bahawa tidak ada seorang pun mubtadi' (pelaku bid'ah) dalam agama Allah melainkan dia...

Dia (seorang ahli bid'ah) bergantung dalam bid'ahnya kepada dalil yang didakwanya sebagai sandaran bagi bid'ah tersebut. Dia tidak mampu untuk meninggalkan pergantungan kepada dalil-dalil supaya dia tidak disandarkan kepada perbuatan menentang syariat, atau keluar daripadanya secara terang-terangan. Ini dari satu sudut. Dari sudut yang lain, tujuannya adalah supaya dia dapat membuktikan kesesuaian bid'ah ini untuk dijadikan ibadah dan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dia tidak akan mampu melakukan hal itu melainkan jika dia menyokongnya dengan dalil-dalil yang didakwanya sebagai sandaran.

Dalil-dalil yang digunakan oleh ahli bid'ah sebagai hujah atas bid'ahnya terbahagi kepada dua bahagian:

Bahagian Pertama: Dalil-dalil yang tidak diiktiraf, dan ia ada dua jenis:

Jenis Pertama: Dalil-dalil bukan syarak yang rosak dari segi asal dan pendalilannya. Termasuk dalam jenis ini adalah banyak daripada dalil pengikut hawa nafsu seperti ar-Ra'yu (pendapat akal semata-mata), an-Nazhar (pemikiran), az-Zauq (perasaan hati), al-Kasyf (ilmu ghaib yang didakwa), dan seumpamanya. Antara contoh jenis ini ialah: al-Tahsin wa al-Taqbih (menganggap sesuatu itu baik atau buruk berdasarkan akal) di sisi golongan Mu'tazilah dan Asya'irah, mimpi-mimpi serta kasyf (pendedahan ghaib) syaitan di sisi ahli sufi, dan konsep Ismah (kesucian daripada dosa) bagi para imam di sisi golongan Rafidhah (Syiah).

Hal ini kerana anda akan dapati di dalam kitab-kitab golongan Mu'tazilah dan Asya'irah ketika mereka membicarakan tentang sebahagian isu-isu akidah atau usul (dasar agama), bahawa mereka membina kata-kata dan perbincangan mereka di atas dasar al-Tahsin wa al-Taqbih (penilaian baik dan buruk oleh akal). Mereka menjadikannya dalil atas benarnya sesuatu isu atau rosaknya isu tersebut. Mereka menjadikannya (sesuatu perkara itu) diterima atau ditolak berdasarkan kesesuaiannya atau pertentangannya dengan penilaian akal yang dia yakini dan jadikan dalil. Perkara ini banyak terdapat dalam kitab-kitab Mu'tazilah dan Asya'irah.

Anda juga akan dapati bahawa ramai daripada ahli sufi membina amalan dan kata-kata bid'ah mereka berdasarkan mimpi yang dia lihat, atau penglihatan baginya, atau yang dilihat oleh syeikhnya, atau berdasarkan kasyf (pendedahan) syaitan yang zahir baginya, atau berdasarkan rasa dalam jiwa yang dia dapati. Dia menggunakan dalil-dalil yang rosak ini dan yang seumpamanya untuk menunjukkan pensyariatan amalannya atau kebolehannya, dan ini termasuk dalam kategori bid'ah hakiki. Contoh-contoh bagi jenis ini sangat banyak, sebanyak jumlah hawa nafsu dan pengikutnya.

Jenis Kedua: Dalil-dalil syarak yang tidak thabit (tidak sahih), seperti hadis-hadis yang telah disepakati bahawa ia adalah dhaif (lemah) atau maudhu' (palsu)...

... atau tidak mempunyai asal-usul baginya, dan selain itu daripada bahagian-bahagian serta nama-nama bagi hadis dha'if (lemah), maka apa yang terbina atas jenis ini adalah termasuk dalam bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenarnya). Adapun jika kesahihan atau kelemahannya diperselisihkan di antara para ulama yang muktabar (diiktiraf), maka perbincangan mengenainya adalah dalam bab bid'ah idhafiyyah (bid'ah tambahan).

Bahagian Kedua: Dalil-dalil yang muktabar (diiktiraf) di sisi syarak:
Dan ini dilihat pada cara pendalilan pelaku bid'ah dengannya. Jika dia mempunyai sejenis syubhat (kekeliruan) dalam pendalilannya seperti wujudnya kaitan yang samar antara bid'ah tersebut dengan dalil ini, maka ini termasuk dalam bahagian bid'ah idhafiyyah dan penjelasannya akan datang kemudian.

Namun, jika orang yang berdalil dengan dalil syarak yang sahih itu tidak mempunyai sebarang alasan bagi pendalilannya, tidak pada hakikat perkara itu, tidak juga pada zahirnya, tidak secara umum, dan tidak juga secara terperinci, serta tidak ada kaitan yang samar antara dalil dengan bid'ah tersebut, dan tiada kesamaran hubungan di antara keduanya, maka ini adalah dari bahagian bid'ah haqiqiyyah. Contohnya adalah:
Apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam mukadimah kitab Sahihnya daripada Sufyan al-Thauri -rahimahullah- beliau berkata: (Aku mendengar seorang lelaki bertanya kepada Jabir tentang firman Allah Azza wa Jalla: (Maka aku tidak akan meninggalkan negeri ini sehingga bapaku mengizinkanku atau Allah memberi keputusan hukum kepadaku, dan Dia adalah sebaik-baik Hakim) lalu Jabir berkata: (Belum datang lagi takwil/tafsiran bagi ayat ini). Sufyan berkata: (Dan dia telah berdusta). Maka kami bertanya kepada Sufyan: Apakah yang dia maksudkan dengan ini? Lalu beliau menjawab: (Sesungguhnya golongan Rafidhah berkata: Sesungguhnya Ali berada di awan, maka kami tidak akan keluar bersama sesiapa pun yang keluar daripada keturunannya sehinggalah seorang penyeru menyeru dari langit -dia memaksudkan Ali- bahawa dia menyeru: Keluarlah kamu bersama si fulan). Jabir berkata: (Maka inilah takwil ayat ini, dan dia telah berdusta kerana ayat itu adalah mengenai saudara-saudara Nabi Yusuf -selawat Allah ke atas baginda dan salam-).

Kemudian sesungguhnya bagi bid'ah itu terdapat keterkaitan lain yang terbina di atasnya pertimbangan sama ada bid'ah itu haqiqiyyah (sebenar), atau idhafiyyah (tambahan) dan kulliyyah (menyeluruh).

... atau bersifat sebahagian (juz'iyyah), dan sama ada ia berbentuk gabungan (murakkabah) atau ringkas (basitah). Hal ini berkaitan dengan hubungannya sama ada ia terlekat dengan amal yang disyariatkan atau terpisah daripadanya. Perbincangan di sini akan menyentuh tentang bid'ah haqiqiyyah (hakiki) dan bid'ah idhafiyyah (tambahan). Manakala di akhir bab nanti, akan dijelaskan pula mengenai bid'ah kulliyyah (menyeluruh), juz'iyyah (sebahagian), murakkabah (gabungan), dan basitah (ringkas).

Berkenaan bid'ah haqiqiyyah dan idhafiyyah dari sudut sama ada bid'ah tersebut melekat pada amal yang disyariatkan atau terpisah daripadanya, maka perkara ini tidak terlepas daripada salah satu daripada empat keadaan berikut:1. Bid'ah tersebut terpisah daripada amal yang disyariatkan.
2. Bid'ah tersebut melekat pada amal yang disyariatkan.
3. Bid'ah yang melekat pada amal yang disyariatkan itu menjadi satu sifat bagi amal tersebut yang tidak boleh dipisahkan daripadanya.
4. Bid'ah tersebut tidak menjadi satu sifat bagi amal tersebut.Sekiranya bid'ah tersebut terpisah daripada amal yang disyariatkan, maka perlu dilihat kepada dalil yang dijadikan sandaran oleh pelaku bid'ah itu. Jika dalilnya thabit (sabit/teguh) atau diperselisihkan kesabitannya, dan terdapat syubhat (kekeliruan) dalam cara pendalilan yang boleh dijadikan sandaran oleh pelaku bid'ah, serta terdapat kemungkinan bid'ah itu berkaitan dengannya, maka bid'ah di sini dinamakan bid'ah idhafiyyah (tambahan).

Selain daripada keadaan itu, ia dikira sebagai bid'ah haqiqiyyah (hakiki). Walau bagaimanapun, kebiasaan bagi bid'ah yang terpisah daripada amal yang disyariatkan adalah ia merupakan bid'ah haqiqiyyah, kecuali jika perbuatan yang terpisah daripada ibadah yang disyariatkan itu adalah daripada adat kebiasaan, atau sesuatu yang dilakukan secara kebetulan tanpa niat untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) dan beribadah. Maka dalam hal ini, ia bukan dikira sebagai bid'ah. Contohnya seperti seseorang yang berdiri untuk solat lalu dia berdehem, menghembus hingus, atau memakai jubah hitam, dan seumpamanya. Jika dia melakukan perkara tersebut dengan niat bertaqarrub (mendekatkan diri kepada Allah), maka ia menjadi bid'ah haqiqiyyah. Namun, jika dia tidak berniat untuk bertaqarrub, maka ia hanyalah perbuatan biasa.

Adapun jika bid'ah tersebut melekat pada amal yang disyariatkan, maka ia tidak terlepas daripada salah satu daripada dua keadaan:

Pertama: Bid'ah tersebut menjadi sifat bagi amal yang disyariatkan yang tidak boleh dipisahkan daripadanya. Keadaan ini kadangkala boleh menjadi bid'ah haqiqiyyah dan kadangkala boleh menjadi bid'ah idhafiyyah, bergantung kepada dalil yang menjadi sandarannya sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

Namun, secara umumnya: ia adalah bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenarnya). Hal ini kerana bid'ah yang telah menjadi sifat bagi sesuatu amalan yang disyariatkan disebabkan ia sentiasa melekat padanya, akan menyebabkan amalan yang disyariatkan itu berubah menjadi amalan yang tidak disyariatkan. Perkara ini dijelaskan oleh sabda baginda Nabi ﷺ: (Sesiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak ada padanya perintah kami, maka ia tertolak).

Amalan yang disyariatkan ini, apabila ia bersifat dengan sifat bid'ah kerana sentiasa dilakukan bersama dan melekat dengannya, maka ia telah menjadi satu amalan yang tidak ada padanya perintah baginda Nabi ﷺ. Ia adalah perbuatan beribadah dengan bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenarnya), kerana unsur rekaan (ibtida') telah menguasai unsur syariatnya.

Antara contoh bagi perkara tersebut adalah: membaca al-Quran secara serentak dengan satu suara (al-Idarah). Sesungguhnya membaca al-Quran adalah antara amalan yang disyariatkan, namun apabila pelaku bid'ah memberikan sifat bid'ah yang sentiasa melekat padanya, maka amalan tersebut menjadi sebahagian daripada bid'ah yang haqiqiyyah (sebenarnya).

Contoh lain adalah: bid'ah sambutan Maulid. Sesungguhnya mencintai Nabi ﷺ, menyebut sirah (perjalanan hidup), sifat-sifat, dan keadaan baginda adalah antara amalan yang disyariatkan. Akan tetapi, apabila ia telah bercampur dengan amalan-amalan bid'ah seperti menjadikan hari kelahiran baginda sebagai hari raya (id), serta mengkhususkannya dengan jenis zikir yang direka-reka, doa-doa yang diada-adakan, dan bid'ah-bid'ah yang lain, sehingga bid'ah-bid'ah ini menjadi sifat yang melekat pada amalan yang disyariatkan dan menguasainya, maka ia telah menjadi bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenarnya).

Kedua: Bahawa bid'ah yang melekat pada amalan yang disyariatkan itu tidak menjadi sifat yang kekal baginya. Dalam keadaan ini, ia tidak terlepas daripada kemungkinan untuk bergabung dengan ibadah yang disyariatkan sehingga dipercayai bahawa ia adalah sebahagian daripada sifatnya, atau sebahagian daripadanya, atau pun tidak...

Begitu juga, dan ia (bid'ah tersebut) dalam dua keadaannya ini kadangkala merupakan bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenar), dan kadangkala ia merupakan bid'ah idhafiyyah (bid'ah tambahan) berdasarkan dalil yang digunakan oleh mubtadi' (pelaku bid'ah) tersebut sebagaimana yang telah dijelaskan.

Akan tetapi, kebiasaan bagi bid'ah ini adalah ia bersifat idhafiyyah (tambahan), kerana lebih dominannya aspek amalan yang disyariatkan dan bid'ah tersebut tidak menutupi amalan asal itu.

Antara contoh jenis ini adalah: menjahrkan (menyaringkan) niat dalam solat. Sesungguhnya ia adalah bid'ah yang menempel pada solat yang disyariatkan, namun ia tidak menjadi sifat tetap yang menguasai amalan yang disyariatkan tersebut dan tidak menutupinya, sehingga aspek melakukan bid'ah itu tidak mengalahkan aspek pensyariatan, sebagaimana yang berlaku pada bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenar). Oleh sebab itulah, bid'ah ini disebut sebagai idhafiyyah (tambahan).

Setiap amalan muhdath (perkara baharu yang diada-adakan) yang bercampur dengan amalan yang disyariatkan, namun tidak sampai ke tahap amalan baharu itu menjadi sifat bagi amalan yang disyariatkan, maka sewajarnya amalan tambahan itu dipisahkan hukumnya dan amalan yang disyariatkan itu dipisahkan hukumnya. Perbuatan bid'ah yang mengikut cara ini dinamakan sebagai: (bid'ah idhafiyyah).

Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Waddah dengan sanadnya daripada Abdurrahman bin Abi Bakrah, beliau berkata: (Aku pernah duduk di sisi Al-Aswad bin Sari' dan tempat duduk beliau berada di bahagian belakang Masjid Jami'. Lalu beliau memulakan bacaan surah Bani Israil sehingga sampai kepada ayat: (Dan agungkanlah Dia (Allah) dengan setinggi-tinggi pengagungan). Maka orang-orang yang duduk di sekeliling beliau pun mengangkat suara mereka. Lalu datanglah Mujalid bin Mas'ud sambil bersandar pada tongkatnya. Apabila kaum tersebut melihat beliau, mereka pun berkata: ...

"Selamat datang, selamat datang, silalah duduk." Beliau berkata: "Aku tidak akan duduk bersama kamu walaupun majlis kamu ini baik, akan tetapi kamu telah melakukan sesuatu sebelum ini yang diingkari oleh orang-orang Islam, maka berhati-hatilah kamu daripada apa yang diingkari oleh orang-orang Islam." Tindakan beliau memuji majlis tersebut adalah kerana tujuan membaca al-Quran. Manakala perbuatan mengangkat suara dengan bertakbir ketika sampai pada sesuatu ayat adalah perkara muhdath (perkara baharu yang diada-adakan) yang dilarang oleh Mujalid -semoga Allah meredai beliau-. Oleh kerana perkara mubtada' (rekaan) ini tidaklah menguasai amal yang disyariatkan sehingga menjadi sifat yang lazim baginya, maka ia diberikan hukum ini sebagai bid'ah idhafiyyah (bid'ah tambahan).

Telah jelas sebelum ini sebahagian besar ciri-ciri bid'ah idhafiyyah, namun boleh dikatakan sebagai penjelasan bahawa: (Bid'ah Idhafiyyah) adalah sepertimana yang dikatakan oleh asy-Syatibi: "Iaitu perkara yang mempunyai dua sisi: Salah satunya, ia mempunyai perkaitan dengan dalil, maka dari sudut itu ia bukanlah bid'ah. Manakala sisi yang lain pula, ia tidak mempunyai sandaran melainkan seperti apa yang ada pada bid'ah haqiqiyyah (bid'ah yang sebenar) ...".

Beliau -rahimahullah (semoga Allah merahmatinya)- juga berkata: "... Maka makna idhafiyyah (tambahan) itu adalah ia disyariatkan dari satu sudut, dan merupakan ra'yun mujarrad (pandangan semata-mata) dari sudut yang lain, kerana penciptanya memasukkan pendapatnya dalam sebahagian keadaannya, maka ia tidaklah menyalahi dalil dari segala sudut ...".

Apabila merenungi makna yang disebut oleh asy-Syatibi ini, jelaslah bahawa pandangan beliau tertumpu kepada hubungan antara amalan yang dicipta itu dengan dalil. Beliau juga memberi isyarat kepada sisi yang lain iaitu hubungan antara amalan yang dicipta dengan amalan yang disyariatkan dari sudut keterasingan atau keterikatan. Sebelum ini telah dijelaskan kesan kedua-dua hubungan ini dalam menganggap sesuatu bid'ah itu sebagai haqiqiyyah (sebenar) atau idhafiyyah (tambahan). Walau bagaimanapun, asy-Syatibi -rahimahullah- telah memperincikan aspek hubungan bid'ah dengan dalil dengan perincian yang menjadi asas perbezaan antara kedua-dua jenis bid'ah tersebut, lalu beliau berkata: ...