Hakikat Bid'ah dan Hukum-Hakamnya - Jilid 1

Pendahuluan Kitab

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri-diri kami dan daripada keburukan amalan-amalan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Dan aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.

(Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan sebagai orang Islam).

(Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya, serta Dia menyebarkan daripada keduanya lelaki yang ramai dan wanita yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan peliharalah hubungan al-Arham (tali kekeluargaan). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu).

(Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar. Nescaya Dia akan memperbaiki bagi kamu amalan-amalan kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mendapat kemenangan yang besar).

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitab Allah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad -selawat Allah ke atas baginda dan salam-. Seburuk-buruk perkara adalah muhdatsatuha (perkara-perkara agama yang diada-adakan), dan setiap muhdatsah (perkara yang diada-adakan) itu adalah bid'ah (perkara baru dalam agama), dan setiap bid'ah itu adalah kesesatan, dan setiap kesesatan itu tempatnya di dalam Neraka. (Kerana sesungguhnya perkara-perkara muhdatsat (perkara baru dalam agama) yang kecil akan berulang sehingga menjadi besar. Begitu juga dengan bid'ah yang diada-adakan dalam umat ini, pada mulanya ia adalah kecil dan menyerupai kebenaran, maka terpedayalah dengannya sesiapa yang masuk ke dalamnya...

... di dalamnya, kemudian dia tidak mampu untuk keluar daripadanya, maka perkara tersebut menjadi besar sehingga ia menjadi agama yang dianuti... Dan tidak akan sempurna keselamatan bagi seorang hamba sehinggalah dia menjadi seorang pengikut, yang membenarkan lagi berserah diri. Maka sesiapa yang mendakwa bahawa telah berbaki sesuatu daripada urusan Islam yang tidak disebutkan oleh para sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم, maka sesungguhnya dia telah mendustakan mereka dan cukuplah perbuatan ini sebagai satu pendustaan.....).

Dan sesungguhnya ia merupakan satu nikmat yang khusus, yang berhak mendapat kesyukuran yang khusus, apabila seorang Muslim diberi taufiq (petunjuk) untuk mengikuti manhaj (jalan/kaedah) Salafussoleh (generasi awal yang soleh) -semoga Allah meredai mereka- dari segi ilmu, kefahaman, dan amalan. Itulah manhaj yang tidak ada keraguan pada kebenaran dan keselamatannya di sisi pemilik akal dan hati yang sejahtera, yang selamat daripada penyakit-penyakit syubhat (kekeliruan) dan syahwat (keinginan nafsu).

Manhaj yang kita yakini kebenaran, keteguhan, ketulenan, dan kesempurnaannya bukanlah atas dasar kebekuan akal, taksub (fanatik), mahupun dakwaan kosong, bahkan ia adalah berdasarkan burhan (bukti) yang pemutus, dalil yang terang, dan hujah yang jelas.

Mungkin sebahagian manusia menyangka bahawa dalam keyakinan dan ketegasan terhadap manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah ini terdapat unsur ketaifaan (semangat berpuak-puak), yang menandingi ketaifaan pihak lain. Mungkin juga mereka mengajak kepada suatu bentuk tolak ansur daripada pihak kita sebagai timbal balik kepada apa yang kita seru mereka kepadanya, iaitu meninggalkan akidah-akidah yang batil (salah) dan ibadah-ibadah yang mukhtara'ah (direka-reka)....

Mungkin juga ada yang bercakap dengan kalam (kata-kata) yang umum bahawa kita hanya menganut agama Islam sahaja, dan tidak ada di dalamnya mazhab atau akidah yang khusus.

Apa yang difikirkan oleh mereka itu bukanlah satu kebenaran sama sekali. Kerana sesungguhnya akidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan ibadah mereka adalah yang benar dan tiada selainnya..... Sesungguhnya para Salaf (generasi awal) hanya menggunakan istilah ini pada mazhab mereka dan menamakan pengikut-pengikutnya yang sebenar sebagai (Ahli Sunnah wal Jamaah) untuk membezakan mereka daripada akidah-akidah dan perbuatan-perbuatan golongan ibtida' (rekaan dalam agama).

Mungkin sebahagian manusia menyangka bahawa keyakinan terhadap kebenaran itu adalah masalah nisbi (relatif), maka setiap pemilik akidah yang baharu dan ibadah yang direka-reka akan merasa yakin bahawa dialah yang paling benar dan paling hampir kepada kebenaran, dan dia menjauhkan diri dengan amalannya ini dan melihat...

...dirinya sendiri bahawa dia berada di atas kebenaran sebagaimana kita melihat diri kita sendiri, dan oleh sebab itu dia menyeru kepada perdamaian antara kedua-dua belah pihak serta kepada ketetapan yang saling dipersetujui.

Dan ini pula merupakan satu lagi kesalahan, kerana sesungguhnya kita tidak bersandar kepada pendapat akal, atau selera jiwa, mahupun hawa nafsu manusia sehingga kita dituntut untuk tidak meyakini kebenaran akidah (kepercayaan) dan ibadah Ahli Sunnah wal Jamaah. Ini kerana akidah dan ibadah mereka adalah athar (peninggalan sahabat) dan berita-berita yang mempunyai sanad (rantaian perawi) yang bersambung terus kepada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam melalui riwayat orang-orang yang dipercayai lagi adil. Kebenarannya disaksikan oleh akal yang kuat, hati yang selamat, dan fitrah (sifat semula jadi manusia) yang lurus.

Oleh kerana itu semua, kita mendapati di dalam nas-nas syarak dan berita-berita yang diriwayatkan daripada golongan Salaf (generasi awal Islam) adanya kesungguhan untuk menjaga manhaj (jalan/kaedah) ilmiah (ilmu) dan amali (praktikal) daripada setiap perkara asing. Sama ada ia datang dari luar umat Islam melalui ghazwul fikri (serangan pemikiran) dan pencemaran budaya, atau dari dalam umat Islam sendiri melalui perbuatan bid'ah (rekaan baru dalam agama) terhadap agama Allah atau menjauhkan diri daripada-Nya. Namun, antara jenis peperangan yang paling keji dan mengerikan adalah peperangan yang berlaku melalui bid'ah (rekaan baru dalam agama) dalam agama Allah yang muncul di hadapan manusia secara tersembunyi atas nama agama di bawah tirai ibadah kepada Allah. Maka terhasillah daripadanya perpecahan, permusuhan, kucar-kacir, dan kebencian yang menyukarkan manusia untuk melihat al-Haq (kebenaran) serta mengganggu neraca kejujuran dan al-Yaqin (keyakinan) mereka.

Adapun peperangan lain yang digunakan untuk merancang tipu daya terhadap agama Allah, maka kebiasaannya urusan dan permusuhannya adalah jelas dan nyata. Oleh sebab itu, semua umat Islam —secara umumnya— akan bersiap sedia dan mengambil senjata mereka.

Inilah keadaan bid'ah (rekaan baru dalam agama) dalam iktikad (kepercayaan) dan amalan serta bahayanya. Perkara ini merupakan salah satu faktor yang mendorong saya untuk menulis tentang tajuk ini. Sebab yang lain pula adalah kerana saya melihat manusia, khususnya para penuntut ilmu, berada pada dua kutub yang bertentangan dalam masalah bid'ah ini. Ada golongan yang bersikap terlalu memudah-mudahkan (tasahul), di mana apa sahaja muhdatsat (perkara baru yang diada-adakan) yang dianggap baik olehnya, maka dia mengharuskannya untuk diamalkan walaupun ia tidak mempunyai asal dalam agama. Dia meremehkan urusan bid'ah dan ahli bid'ah, serta tidak melihat padanya sebarang bahaya yang perlu disebut atau sebarang keburukan yang mencelakannya. Bahkan mungkin dia menganggap perbincangan tentang bahaya bid'ah dan pengikutnya sebagai satu kemewahan ilmu (perkara yang tidak penting) sahaja...

...Dan itu adalah seorang yang melampau dalam beragama (mutashaddid) yang menghukum setiap apa yang dia tidak biasa atau tidak sesuai dengan jalannya sebagai bid'ah (perkara baru dalam agama). Malah mungkin dia memasukkan sebahagian maksiat dan pelanggaran syarak ke dalam kategori bid'ah, yang mana dari sudut syarak ia tidak boleh dipanggil bid'ah. Dan mungkin juga dia memasukkan ke dalam bid'ah syar'iyyah (bid'ah dalam urusan agama) sebahagian rekaan saintifik dan penemuan eksperimen. Kesannya, dia melampau dalam menghukum pelaku bid'ah (mubtadi') dan melangkaui batas syarak terhadap mereka, dari segi membenci mereka, memberi amaran terhadap mereka, atau wala' (kesetiaan) mereka, atau membantu mereka dalam menentang orang kafir, dan hubungan-hubungan yang seumpamanya.

Mungkin juga sikap melampau dalam urusan bid'ah dan pelaku bid'ah ini sampai ke tahap melupakan ahli kufur yang jelas (kufr sarah) dan tidak memperhatikan bahaya serta tipu daya mereka yang licik. Sedangkan kebenaran itu berada di antara dua jalan iaitu berlebih-lebihan (ifrat) dan mempermudah-mudahkan (tafrit). Aku pernah duduk bersama sebahagian orang yang mempunyai kelebihan yang masyhur dengan ilmu untuk meminta pandangannya dalam tajuk bid'ah. Aku telah meletakkan pelan awal untuk meminta izin membacakan pelan tersebut kepadanya. Apabila sampai kepada penyebutan konsep bid'ah di sisi selain ahli Sunnah, dia menjerit kepadaku sambil mengingkari kewujudan makna atau takrif (definisi) bagi bid'ah di sisi selain ahli Sunnah.

Apabila aku sampai kepada penyebutan bahagian-bahagian bid'ah, dia mengingkari bahawa bid'ah itu mempunyai bahagian-bahagian tertentu. Setelah aku jelaskan kepadanya, barulah dia tenang. Maka jelaslah bagiku bahawa tajuk bid'ah secara asas yang kukuh (ta'sili) tidak jelas di sisi sebahagian ahli ilmu, maka bagaimana pula dengan orang yang di bawah tahap mereka?

Sebab ketiga bagi pilihanku terhadap tajuk ini adalah kerana aku melihat kitab-kitab yang dikarang tentang bid'ah, lalu aku mendapati sebahagiannya dikhususkan untuk meriwayatkan berita-berita dan kesan-kesan peninggalan lama (athar). Manakala sebahagian lagi dikhususkan untuk menyebut jenis-jenis perkara baru yang diada-adakan (muhdatsat), tanpa memberi perhatian kepada bidang-bidang bid'ah, bahagian-bahagiannya, dan hukum-hukumnya dalam bentuk kaedah-kaedah dan usul (prinsip-prinsip asas), sama ada karya-karya lama mahupun yang baru.

Benar, ada para ulama yang memberi perhatian untuk meletakkan kaedah-kaedah dalam urusan bid'ah, setelah meneliti (istiqra') teks-teks syarak dan kefahaman para Salaf (generasi awal Islam) serta kata-kata mereka mengenainya. Mereka terbahagi kepada dua kumpulan:1. Pertama: Mereka yang tidak mengkhususkan satu karangan khas untuk kaedah-kaedah ini, sebaliknya membiarkannya tersebar di dalam karya-karya mereka. Termasuk dalam kumpulan ini adalah sekumpulan ulama zaman dahulu dan sekarang, dan yang paling utama ialah Abu al-Abbas Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah -rahimahullah- (semoga Allah merahmatinya) yang telah menduduki kerusi ketuanan ilmu -dan beliau sememangnya layak- setelah...

... Bahawa beliau telah menghabiskan sebahagian daripada umurnya dalam mengumpulkan ilmu Salaf (generasi awal Islam yang soleh), dan menelusuri jejak-jejak peninggalan mereka dalam bab-bab kebajikan dan pencarian ilmu. Beliau juga meneliti para pemilik pendapat (al-maqalat), serta mendalami seluk-belok ahli ibadah dan pengurusan... Maka beliau menghimpunkan antara ilmu syariat dan ilmu tentang keadaan ahli bidaah (orang yang melakukan perkara baru dalam agama). Oleh itu, beliau menjadi seorang imam yang mujtahid (mampu mengeluarkan hukum) dan merenungi peninggalan sejarah dengan pemikiran yang tajam, kecerdasan yang jarang ditemui, hafalan yang kuat, pengalaman yang panjang, praktis yang mendalam, serta keberanian yang luar biasa... Berserta pengetahuan yang mendalam tentang pendapat-pendapat dan keadaan ahli bidaah. Dengan itu, beliau menjadi seorang imam yang mampu menerima dan menolak dalam medan akidah (keyakinan) dan selainnya, serta menjadi hujah (bukti) yang teguh yang mana kata-katanya dirujuk dan pendapatnya dijadikan sandaran. Beliau sememangnya penyusun kaedah-kaedah dan usul (dasar-dasar) iktikad serta amal berdasarkan apa yang telah dilalui oleh para Salaf.

Oleh sebab itu, dalam kajian saya ini, saya banyak bersandar kepada kata-kata beliau, walaupun kata-kata beliau yang berkaitan dengan masalah bidaah dan hukum-hukumnya tidak terkumpul di satu tempat, bahkan ia bertaburan di dalam seluruh karya-karya beliau -semoga Allah Taala merahmatinya-.

Bahagian Kedua: Sesiapa yang mengkhususkan satu karya untuk kaedah-kaedah penelitian dan hukum ke atas bidaah, serta mengumpulkannya dalam satu karangan.

Sepanjang pengetahuan saya yang serba kekurangan ini, saya tidak pernah melihat sebuah karya yang setanding dengan kitab al-I'tisam hasil tulisan Abu Ishaq al-Shatibi -semoga Allah Taala merahmatinya-. Oleh itu, saya banyak menjadikannya sandaran dalam kajian ini. Beliau sememangnya seorang yang sangat menonjol dalam bidang ini, maka beliau meletakkan kaedah-kaedah, menyusun urusan-urusan, dan menjelaskan hakikat-hakikat. Namun begitu, beliau tetap tidak terlepas daripada apa yang tidak terlepas daripada seorang manusia!!! Sesungguhnya periwayatan beliau terhadap hadis dan athar (peninggalan para sahabat) tidaklah berada pada tahap ketelitian yang tinggi, yang mana hal ini membawa kepada peletakan beberapa kaedah berdasarkan hadis-hadis yang sangat lemah dan tidak mempunyai asal-usulnya. Beliau juga tidak menyentuh di dalam tulisannya tentang kesemua kaedah dan hukum yang berkaitan dengan bidaah serta pelaku bidaah. Barangkali pada bahagian kitab yang hilang terdapat pelengkap kepada sebahagian kekurangan ini. Adapun naskhah yang dicetak daripada kitab ini, di sebalik banyaknya kesalahan di dalamnya, kita dapati penulisnya -semoga Allah merahmatinya- telah meninggalkan beberapa kaedah penting dalam isu-isu rekaan dalam agama, terutamanya dalam menghukum bidaah dan pelakunya, dan sekiranya...

...Jika ada perbincangan mengenai sesuatu daripada hal ini, maka ia hanyalah sebagai isyarat yang sepintas lalu. Begitulah cara kita melihat bahawa bid'ah (perkara baru dalam agama) dari sudut definisinya, pembahagiannya, hukum-hukumnya, dorongan-dorongannya, sebab-sebabnya, serta cara-cara menanganinya, belum lagi dibahas secara kajian yang tersendiri yang dapat mengumpulkan segala hal yang berkaitan dengan tajuk penting ini dan mengikat perkara-perkara yang sukar difahami. Disebabkan alasan-alasan ini dan selainnya, yang berkaitan dengan keinginan dan tujuan mendalam saya, saya telah memilih tajuk ini dengan judul:

· Hakikat Bid'ah dan Hukum-hukumnya:

Dan saya telah mengerjakannya berdasarkan rancangan berikut yang terdiri daripada pendahuluan, pengenalan, tiga bab, dan penutup.

Pendahuluan: Di dalamnya terdapat sebab-sebab saya memilih tajuk ini, serta manhaj (metode) dan langkah-langkah saya dalam kajian.

Pengenalan: Terbahagi kepada lima elemen:

Pertama: Syarat-syarat amal yang diterima.

Kedua: Al-I'tisham (berpegang teguh) dengan as-Sunnah.

Ketiga: Celaan terhadap bid'ah.

Keempat: Gambaran sejarah kemunculan bid'ah dalam umat Islam, sebab-sebabnya, dan sikap para Salaf (generasi terdahulu yang soleh) terhadapnya.

Kelima: Ringkasan ringkas bagi sebahagian penulisan mengenai bid'ah, serta kajian ringkas bagi yang paling penting antaranya.

Bab Pertama: Mengenai definisi bid'ah dan konsepnya di sisi Ahlus Sunnah dan selain mereka, dan di bawahnya terdapat tiga fasal:

Bab Pertama:
a- Makna bid'ah dari sudut bahasa.
b- Makna bid'ah dari sudut istilah secara umum.

Fasal Kedua: Konsep bid'ah menurut Ahli Sunnah dan dalil-dalil mereka.

Fasal Ketiga: Konsep bid'ah menurut selain Ahli Sunnah, syubhah (keraguan) mereka dan perbincangannya.

Bab Kedua: Tentang pembahagian bid'ah dan di bawahnya terdapat lima fasal:

Fasal Pertama: Bid'ah Haqiqiyyah (hakiki) dan Idhafiyyah (tambahan).

Fasal Kedua: Bid'ah yang berkaitan dengan perbuatan dan syirik.

Fasal Ketiga: Bid'ah yang berkaitan dengan akidah dan hukum-hakam.

Fasal Keempat: Bid'ah yang berkaitan dengan ibadah dan muamalat (urusan harian).

Fasal Kelima: Bid'ah yang berkaitan dengan Al-Husn (baik) dan Al-Qubh (buruk) serta Masalih Mursalah (kepentingan umum).

Bab Ketiga: Tentang hukum bid'ah dan ahli bid'ah dan di bawahnya terdapat empat fasal:

Fasal Pertama: Hukum bid'ah itu sendiri, dan bid'ah terbahagi kepada dua bahagian: sama ada yang menyebabkan kekufuran, atau yang menyebabkan kefasikan.

Fasal Kedua: Hukum ahli bid'ah dan ini terbahagi kepada tiga elemen:
Pertama: Hukum orang yang jahil dan orang yang tersalah takwil (mentafsir).
Kedua: Hukum orang berilmu dan orang yang tidak melakukan takwil.
Ketiga: Hukum penyeru kepada bid'ah.

Fasal Ketiga: Adakah kelaziman daripada suatu perkataan itu mewajibkan hukum Tabdi' (menghukum sebagai ahli bid'ah)?

Fasal Keempat: Taubat ahli bid'ah.

Penutup: Di dalamnya terdapat ringkasan tentang bid'ah-bid'ah pada zaman sekarang dan cara-cara mengubahnya, serta hasil kajian.

Saya telah mula mengumpul kitab-kitab yang membicarakan tentang bid'ah (perkara baru dalam agama), dan saya telah membaca kebanyakannya. Saya memberikan tumpuan kepada karya-karya Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah, sebahagian karya Ibnul Qayyim, dan kitab al-I'tisam. Di samping itu, saya juga mengumpul maklumat-maklumat penting yang ditemui secara tidak sengaja daripada kitab-kitab tafsir, sejarah, biografi, atau figh yang saya baca, selain daripada rujukan yang memang sengaja saya cari dalam bidang-bidang tersebut dan lain-lain. Saya juga telah mengembara ke Mesir untuk meninjau apa yang telah ditulis mengenai tajuk ini, namun saya tidak memperoleh hasil yang besar melainkan saya membawa pulang kitab-kitab Khattab al-Subki dan kitab Usman Fodi, serta saya berpeluang meneliti pandangan ramai ahli bid'ah dalam kefahaman mereka terhadap bid'ah.

Selepas itu, saya meneliti kitab-kitab akidah yang disusun mengikut kaedah sanad (rantaian perawi), seperti al-Syari'ah, kitab al-Lalika'i, al-Ibanah, al-Sunnah oleh Abdullah bin Ahmad, al-Sunnah oleh Ibnu Abi 'Asim, dan banyak lagi. Saya mengumpul daripadanya athar (kata-kata sahabat/tabiin) dan hadis-hadis yang berkaitan dengan tajuk kajian. Proses pengumpulan bahan ilmiah ini telah mengambil masa yang lama bagi saya. Kemudian, saya mula menulis mengenai tajuk ini dengan mengikuti susunan yang terdapat dalam pelan kajian, kecuali dalam keadaan yang jarang berlaku. - Saya telah berusaha semasa penulisan saya untuk memastikan adanya kesinambungan metodologi antara ayat-ayat dalam satu fasal (bahagian), serta kesinambungan antara fasal dengan bab dan dengan keseluruhan tajuk kajian.

- Saya juga berusaha untuk mendokumentasikan banyak maklumat dengan cara nukilan (memetik kata-kata) pada satu ketika, dan secara petikan ringkas pada ketika yang lain. Inilah sebab banyaknya rujukan di dalam nota kaki.Sekiranya nukilan tersebut adalah secara harfiah (kata demi kata), maka ia diletakkan di dalam tanda petikan. Jika saya perlu membuang sesuatu daripada teks tersebut, saya meletakkan titik-titik (pendek) sebagai tanda kepada perkara itu, atau saya berkata: "Sehinggalah beliau berkata", dan cara kedua ini lebih banyak digunakan. Saya akan menyatakan di dalam nota kaki tempat nukilan tersebut dengan menyebut nama kitab, jilid, dan muka surat. - Sekiranya saya menukilkan mengikut makna atau melakukan banyak olahan pada teks yang dinukilkan, atau saya ingin merujuk untuk tujuan peluasan dan penambahan maklumat, saya menulis di dalam nota kaki: "Lihat kitab sekian, jilid sekian, muka surat sekian".

- Semasa melakukan takhrij (menyatakan sumber) hadis, saya menyebut nama kitab, bab, jilid, dan muka surat sekiranya hadis tersebut daripada al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tirmidzi, al-Nasa'i, Ibnu Majah, al-Darimi, atau Muwatta' Malik. Selain daripada kitab-kitab tersebut, saya hanya menyebut jilid dan muka surat sahaja, seperti al-Musnad dan al-Hakim.