حقيقة البدعة وأحكامها - جـ ١

Pendahuluan Kitab

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri-diri kami dan daripada keburukan amalan-amalan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Dan aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.

(Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan sebagai orang Islam).

(Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya, serta Dia menyebarkan daripada keduanya lelaki yang ramai dan wanita yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan peliharalah hubungan al-Arham (tali kekeluargaan). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu).

(Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar. Nescaya Dia akan memperbaiki bagi kamu amalan-amalan kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mendapat kemenangan yang besar).

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitab Allah, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad -selawat Allah ke atas baginda dan salam-. Seburuk-buruk perkara adalah muhdatsatuha (perkara-perkara agama yang diada-adakan), dan setiap muhdatsah (perkara yang diada-adakan) itu adalah bid'ah (perkara baru dalam agama), dan setiap bid'ah itu adalah kesesatan, dan setiap kesesatan itu tempatnya di dalam Neraka. (Kerana sesungguhnya perkara-perkara muhdatsat (perkara baru dalam agama) yang kecil akan berulang sehingga menjadi besar. Begitu juga dengan bid'ah yang diada-adakan dalam umat ini, pada mulanya ia adalah kecil dan menyerupai kebenaran, maka terpedayalah dengannya sesiapa yang masuk ke dalamnya...

... di dalamnya, kemudian dia tidak mampu untuk keluar daripadanya, maka perkara tersebut menjadi besar sehingga ia menjadi agama yang dianuti... Dan tidak akan sempurna keselamatan bagi seorang hamba sehinggalah dia menjadi seorang pengikut, yang membenarkan lagi berserah diri. Maka sesiapa yang mendakwa bahawa telah berbaki sesuatu daripada urusan Islam yang tidak disebutkan oleh para sahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم, maka sesungguhnya dia telah mendustakan mereka dan cukuplah perbuatan ini sebagai satu pendustaan.....).

Dan sesungguhnya ia merupakan satu nikmat yang khusus, yang berhak mendapat kesyukuran yang khusus, apabila seorang Muslim diberi taufiq (petunjuk) untuk mengikuti manhaj (jalan/kaedah) Salafussoleh (generasi awal yang soleh) -semoga Allah meredai mereka- dari segi ilmu, kefahaman, dan amalan. Itulah manhaj yang tidak ada keraguan pada kebenaran dan keselamatannya di sisi pemilik akal dan hati yang sejahtera, yang selamat daripada penyakit-penyakit syubhat (kekeliruan) dan syahwat (keinginan nafsu).

Manhaj yang kita yakini kebenaran, keteguhan, ketulenan, dan kesempurnaannya bukanlah atas dasar kebekuan akal, taksub (fanatik), mahupun dakwaan kosong, bahkan ia adalah berdasarkan burhan (bukti) yang pemutus, dalil yang terang, dan hujah yang jelas.

Mungkin sebahagian manusia menyangka bahawa dalam keyakinan dan ketegasan terhadap manhaj Ahli Sunnah wal Jamaah ini terdapat unsur ketaifaan (semangat berpuak-puak), yang menandingi ketaifaan pihak lain. Mungkin juga mereka mengajak kepada suatu bentuk tolak ansur daripada pihak kita sebagai timbal balik kepada apa yang kita seru mereka kepadanya, iaitu meninggalkan akidah-akidah yang batil (salah) dan ibadah-ibadah yang mukhtara'ah (direka-reka)....

Mungkin juga ada yang bercakap dengan kalam (kata-kata) yang umum bahawa kita hanya menganut agama Islam sahaja, dan tidak ada di dalamnya mazhab atau akidah yang khusus.

Apa yang difikirkan oleh mereka itu bukanlah satu kebenaran sama sekali. Kerana sesungguhnya akidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan ibadah mereka adalah yang benar dan tiada selainnya..... Sesungguhnya para Salaf (generasi awal) hanya menggunakan istilah ini pada mazhab mereka dan menamakan pengikut-pengikutnya yang sebenar sebagai (Ahli Sunnah wal Jamaah) untuk membezakan mereka daripada akidah-akidah dan perbuatan-perbuatan golongan ibtida' (rekaan dalam agama).

Mungkin sebahagian manusia menyangka bahawa keyakinan terhadap kebenaran itu adalah masalah nisbi (relatif), maka setiap pemilik akidah yang baharu dan ibadah yang direka-reka akan merasa yakin bahawa dialah yang paling benar dan paling hampir kepada kebenaran, dan dia menjauhkan diri dengan amalannya ini dan melihat...

...Mereka berpuasa pada hari-hari orang Majusi. Kemudian beliau membawakan atsar (riwayat) daripada para sahabat Nabi mengenai perintah untuk ittiba' (mengikut sunnah) dan larangan daripada melakukan bid'ah (perkara baharu dalam agama). Selepas itu, beliau menyusulinya dengan khabar-khabar amali (tindakan nyata) dalam menegur pelaku bid'ah, seperti memukul al-qash (tukang cerita) dan tindakan salah seorang sahabat yang memukul anaknya apabila dia duduk bersama pelaku bid'ah.

Kemudian beliau menyebutkan kata-kata Salaf (generasi awal Islam yang soleh) tentang tukang cerita dan perkara-perkara baharu yang mereka ada-adakan.

Beliau kemudian berkata:

Bab setiap perkara baharu adalah bid'ah. Beliau membawakan hadis-hadis dan atsar (riwayat) yang membawa maksud ini. Kemudian beliau beralih sekali lagi untuk menyebutkan atsar (riwayat) yang memerintahkan untuk ittiba' (mengikut sunnah), melarang daripada melakukan bid'ah, dan memberi amaran daripada setiap bid'ah. Di celah-celah itu, beliau membawakan atsar (riwayat) yang datang mengenai bertaubatnya pelaku bid'ah.

Kemudian beliau berkata:

Bab mengada-adakan bid'ah. Beliau membawakan sebuah hadis tentang hukuman bagi sesiapa yang mengada-adakan sesuatu dalam urusan agama yang bukan daripadanya. Kemudian beliau membawakan atsar (riwayat) tentang kewajipan bersikap tsabit (berhati-hati) dalam memberikan fatwa (keputusan hukum) dan bertanya kepada penanya sebelum menjawabnya supaya fatwa tersebut tidak membawa kepada perbuatan bid'ah.

Kemudian beliau menyebutkan satu atsar (riwayat) tentang pandangan golongan Salaf (generasi awal Islam yang soleh) terhadap bid'ah, serta membandingkannya dengan maksiat, dan bahawasanya bid'ah itu lebih buruk.

Kemudian beliau berkata:

Bab berubahnya bid'ah. Demikianlah yang tertulis dalam naskhah cetakan, namun barangkali yang betul adalah "mengubah bid'ah" (taghyir), kerana atsar (riwayat) yang beliau bawakan daripada para sahabat dalam menjelaskan bahaya bid'ah dan kewajipan mengubahnya menunjukkan perkara yang sebaliknya. Setelah itu, beliau membawakan hadis-hadis dan atsar (riwayat) tentang pertembungan antara Sunnah (ajaran Nabi) dan bid'ah, dan bahawasanya kewujudan salah satu daripadanya akan menghilangkan yang satu lagi.

Kemudian beliau berkata:

Bab tentang mengikut azan. Begitulah yang tertulis dalam naskhah cetakan dan ia adalah kesalahan yang jelas. Barangkali yang betul adalah "mengikut atsar (kesan-kesan peninggalan)", kerana beliau membawakan sekumpulan atsar (riwayat) tentang larangan menjejaki kesan-kesan tempatan di mana Nabi -selawat Allah ke atas baginda dan salam- pernah solat atau tempat baginda -selawat Allah ke atas baginda dan salam- melakukan bai'ah (perjanjian setia) di bawahnya.

Kemudian beliau berkata:

Apa yang datang mengenai malam nisfu (pertengahan) Syaaban, dan beliau membawakan dua atsar (riwayat) mengenainya.

Kemudian beliau berkata:

Makruhnya orang ramai berkumpul pada petang hari Arafah, dan beliau membawakan lima atsar (riwayat).

Kemudian beliau berkata:

Larangan duduk bersama ahli bid'ah, bergaul dengan mereka, dan berjalan bersama mereka. Selepas membawakan sekumpulan atsar (riwayat), beliau berkata:

Bab adakah bagi pelaku bid'ah itu taubat? Beliau membawakan atsar-atsar (riwayat) yang diakhiri dengan kisah Sabigh al-Iraqi bersama Umar.

Kemudian beliau berkata:

Bab terputusnya ikatan-ikatan Islam, terkuburnya agama, dan zahirnya bid'ah. Beliau membawakan hadis-hadis dan atsar (riwayat) tentang keterasingan agama dan penganutnya serta perkara yang membawa maksud ini secara panjang lebar.

Kemudian beliau berkata:

Bab tentang bagaimana manusia dan tempat-tempat silih berganti kekuasaan sesama mereka. Beliau menyebutkan di dalamnya atsar (riwayat) yang datang mengenai kekuasaan orang bodoh dan rendah budi pekerti ke atas orang yang santun dan mulia, diangkatnya orang jahat mengatasi orang baik, penguasaan golongan munafik dan pemilikan kuasa oleh mereka yang tidak layak, perselisihan hawa nafsu manusia, serta keberpalingan mereka daripada orang yang memberi nasihat dan peringatan kepada mereka...

... atau asal (dasar) yang menyeluruh, maka ia dapat digambarkan dalam semua perkara muhdatsat (perkara baru dalam agama), yang dimaksudkan dengannya untuk al-qurbah (mendekatkan diri kepada Allah), namun tidak mempunyai dalil (bukti) daripada al-Kitab (Al-Quran), as-Sunnah, al-Ijma' (kesepakatan ulama), mahupun perbuatan para Sahabat.

Maka terbinalah atas hal tersebut, bahawa sesungguhnya tidak ada satu pun daripada perkara muhdatsat (perkara baru dalam agama) yang boleh dinamakan sebagai bid'ah hasanah (bid'ah yang baik), dan yang lain dinamakan sebagai bid'ah sayyiah (bid'ah yang buruk). Ini kerana sesuatu perkara yang baharu itu jika ia berada di bawah asal syar'i (dasar syariat), maka ia bukanlah bid'ah mengikut syarak, walaupun ia dinamakan sebagai bid'ah dari sudut bahasa.

Akan tetapi, menganggap bahawa perkara ini mempunyai asal syar'i (dasar syariat) atau asal (dasar) yang menyeluruh, tidaklah menghalang ia daripada bercampur dengan perbuatan mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan syariat) dalam perkara yang merupakan bid'ah.

Contohnya: Mencintai Nabi صلى الله عليه وسلم adalah asal syar'i (dasar syariat) dan tuntutan daripada Allah, namun asal (dasar) ini boleh dimasuki unsur ibtida' (rekaan dalam agama) melalui perbuatan mukallaf (orang yang dipertanggungjawabkan dengan syariat). Contohnya, dia mengadakan suatu cara tertentu untuk menyatakan cintanya kepada Nabi صلى الله عليه وسلم, dan cara ini adalah perkara baharu yang diada-adakan serta bid'ah, walaupun ia disandarkan pada asal syar'i (dasar syariat) atau kaedah yang menyeluruh.

Maka tidaklah memadai bagi seseorang untuk mengatakan bahawa perkara ini termasuk di bawah asal syar'i (dasar syariat) sehinggalah jelas baginya terlebih dahulu: Adakah ini asal (dasar) yang diiktiraf dari sudut syarak? Kemudian dia melihat pula yang kedua pada perkara yang dimasukkan ke dalamnya, adakah ia bercanggah dengan asal (dasar) ini, atau bercanggah dengan asal (dasar) yang lain, atau tidak?

Dan sesungguhnya telah berlalu dalam bab ini bahawa antara sebab-sebab berlakunya ibtida' (rekaan dalam agama) adalah mengadakan kaedah-kaedah, asal-asal (dasar-dasar), dan teori-teori yang diikuti serta dipatuhi oleh ahli bid'ah. Maka dia membina di atas asal (dasar) yang diada-adakan itu cabang yang juga diada-adakan. Telah berlalu juga bahawa antara hujah-hujah ahli ibtida' (golongan yang melakukan rekaan dalam agama) dan pegangan mereka adalah dakwaan bahawa amalan ini termasuk di bawah asal syar'i (dasar syariat) atau kaedah yang menyeluruh, sedangkan hakikatnya tidaklah sedemikian, sama ada kerana ia bercanggah dengan asal (dasar) tersebut atau bercanggah dengan asal (dasar) lain yang seumpamanya.

Setelah menyebutkan kefahaman-kefahaman yang salah tentang bid'ah, maka datanglah perbincangan mengenai sebahagian syubhat (kekeliruan) yang menjadi pegangan mereka. Perlu diperhatikan bahawa setiap bid'ah mempunyai syubhat (kekeliruan) yang khusus untuk dirinya sendiri dan tidak melampaui kepada bid'ah yang lain. Apa yang penting bagi kita dalam kedudukan ini adalah menyebutkan sebahagian syubhat (kekeliruan) yang dijadikan hujah dalam semua atau kebanyakan bid'ah.

Setelah menyebutkan kefahaman-kefahaman yang salah tentang bid'ah, maka datanglah perbincangan mengenai sebahagian syubhat (kekeliruan) yang menjadi pegangan mereka. Perlu diperhatikan bahawa setiap bid'ah mempunyai syubhat (kekeliruan) yang khusus untuk dirinya sendiri dan tidak melampaui kepada bid'ah yang lain. Apa yang penting bagi kita dalam kedudukan ini adalah menyebutkan sebahagian syubhat (kekeliruan) yang dijadikan hujah dalam semua atau kebanyakan bid'ah.

Antara perkara tersebut adalah pandangan seseorang terhadapnya (agama) mestilah secara menyeluruh (syumul). Dia tidak boleh beriman kepada sebahagian dan mengingkari sebahagian yang lain. Janganlah pula dia berhujah dengan teks yang diambil secara sebahagian sahaja (مجتزأ - mujtaza') daripada teks-teks yang lain atau mengasingkannya, sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan ahli bid'ah. Sebaliknya, seseorang itu mestilah meliputi (memahami keseluruhan) teks-teks dalam masalah yang ingin dia keluarkan hukum padanya. Dia perlu meliputi teks-teks tersebut dengan penuh keyakinan bahawa tidak mungkin teks-teks syarak yang sahih akan saling bercanggah antara satu sama lain.

Oleh itu, mestilah melihat kepada hadis-hadis ini, yang digunakan sebagai hujah oleh ahli bid'ah, dengan kayu ukur ini. Sesiapa yang melampaui kayu ukur ini akan teraba-raba dalam hukum-hukumnya. Seruan kepada petunjuk (al-Huda), atau memulakan jalan kebaikan, atau mewujudkan sunnah yang baik (al-sunnah al-hasanah), semuanya itu mestilah terikat dengan garis panduan syarak yang telah ditetapkan melalui teks-teks yang banyak.

Oleh itu, mestilah melihat kepada hadis-hadis ini, yang digunakan sebagai hujah oleh ahli bid'ah, dengan kayu ukur ini. Sesiapa yang melampaui kayu ukur ini akan teraba-raba dalam hukum-hukumnya.

Seruan kepada petunjuk atau memulakan jalan kebaikan, atau mewujudkan sunnah yang baik, semuanya itu mestilah terikat dengan garis panduan syarak yang telah ditetapkan melalui teks-teks yang banyak. Antara garis panduan ini adalah sesuatu amalan yang dilakukan oleh manusia dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah, mestilah ia disyariatkan pada asalnya. Jika ia tidak bersifat demikian, maka ia adalah satu rekaan (ibtida') atau kesesatan, berdasarkan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: "Hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah para Khalifah al-Rasyidin yang mendapat petunjuk selepasku. Gigitlah sunnah itu dengan gigi geraham. Dan jauhilah kamu daripada perkara-perkara yang diada-adakan, kerana sesungguhnya setiap yang diada-adakan itu adalah bid'ah, dan setiap bid'ah itu adalah kesesatan."

Maka sesiapa yang melihat teks ini yang sentiasa diserukan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم dalam khutbah-khutbah Baginda, lalu membandingkannya dengan sabda Baginda: "Sesiapa yang memulakan jalan yang baik (man sanna sunnatan hasanatan)" atau "Sesiapa yang memulakan suatu kebaikan lalu diikuti dengannya", dia akan mendapati bahawa tiada pertentangan mahupun percanggahan antara keduanya. Memulakan kebaikan itu tidaklah bersifat mutlak (tanpa had), bahkan ia terikat dengan syarat bahawa ia mestilah sesuatu yang disyariatkan. Jika sesuatu itu tidak mempunyai asal daripada syarak yang diiktiraf yang menunjukkan kepadanya, maka ia adalah rekaan dan kesesatan, walaupun pada zatnya ia kelihatan seperti perbuatan baik.

Sebagai contoh, solat Ragha'ib dianggap pada zatnya —jika dipisahkan daripada perkara-perkara yang menyertainya— sebagai perbuatan baik kerana terdapat zikir, bacaan al-Quran, serta ibadah rukuk dan sujud di dalamnya. Walau bagaimanapun, perbuatan baik ini apabila ia tidak mempunyai asal daripada syarak dari segi tatacara (haiah) dan waktu (zaman), maka ia menjadi sebahagian daripada bid'ah dan kemungkaran. Demikianlah juga dengan segala bid'ah lain yang diada-adakan dalam agama Allah. Menganggap adanya kebaikan dalam sesuatu amalan tidaklah cukup untuk menjadikan amalan tersebut disyariatkan, sehinggalah diketahui bahawa kebaikan ini mempunyai asal dalam syarak, bukan sahaja dari sudut zatnya yang terasing, malah dari sudut tatacara, sifat, dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya...