Kitab Hadis Abad 7H Ada terjemahan
Perbincangan tentang sampainya bacaan (al-Quran) kepada si mati
الكلام على وصول القراءة للميت
ابن ابراهيم شمس الدين المقدسي (ت 0676هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
قال الشيخ الإمام العالم الفاضل الورع الناسك الحبر البليغ المتقن المفيد المسند قاضي القضاة شيخ الشيوخ شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن الشيح الإمام العالم عماد الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الواحد ابن علي بن سرور المقدسي الحنبلي، قدس الله روحه ونور ضريحه. سأل سائل عن قوله سبحانه وتعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ، وما العذر عنها في عدم وصول ثواب القرآن إلى الميت؟
Berkata Syeikh al-Imam al-Alim al-Fadhil al-Wara' an-Nasik al-Hibr al-Baligh al-Mutqin al-Mufid al-Musnad Qadhi al-Qudhah Syeikh al-Syuyukh Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad ibn al-Syeikh al-Imam al-Alim Imaduddin Abi Ishaq Ibrahim ibn Abdul Wahid ibn Ali ibn Surur al-Maqdisi al-Hanbali, semoga Allah menyucikan rohnya dan menerangi kuburnya: Seorang penanya bertanya tentang firman Allah Subhanahu wa Taala: {dan bahawa tidak ada bagi manusia melainkan apa yang diusahakannya}, dan apakah alasan yang menolaknya dalam hal tidak sampainya pahala bacaan al-Quran kepada orang mati?
فأجبته: بأن العلماء اختلفوا فيها على ثمانية أقوال:
Maka aku menjawabnya: bahawa para ulama berselisih pendapat tentangnya kepada lapan pendapat:
أحدها: أنها منسوخة بقوله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، قاله ابن [ج1 ص215]
Salah satunya: bahawa ayat itu dimansuhkan (nasakh) dengan firman Allah Taala: {Dan orang-orang yang beriman yang diikuti oleh anak cucu mereka dengan keimanan} — Allah memasukkan anak-anak ke dalam syurga dengan sebab kebaikan bapa-bapa mereka. Ini dikatakan oleh Ibn Abbas. [ج1 ص215]
عباس. وإنما جاء نسخا وإن كانت خبرا لجوازه إذا كان بمعنى الأمر والنهي على ما قيل. [ج1 ص216]
Ia datang sebagai nasakh (pemansuhan) walaupun asalnya khabar (berita), kerana harus ia bermakna perintah dan larangan sebagaimana yang dikatakan. [ج1 ص216]
القول الثاني: أنها خاصة بقوم إبراهيم وقوم موسى عليهما السلام، فأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم، قاله عكرمة، واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم للتي سألته أن أبي مات ولم يحج قال: ((حجي عنه)) . [ج1 ص217]
Pendapat kedua: bahawa ayat itu khusus bagi kaum Ibrahim dan kaum Musa 'alaihimas-salam. Adapun umat ini, maka bagi mereka apa yang mereka usahakan dan apa yang diusahakan untuk mereka oleh orang lain. Ini dikatakan oleh Ikrimah, dan beliau berdalil dengan sabda Nabi ﷺ kepada seorang wanita yang bertanya kepada baginda bahawa bapanya telah mati dan belum menunaikan haji, baginda bersabda: ((Tunaikanlah haji untuknya)). [ج1 ص217]
القول الثالث: أن المراد بالإنسان هاهنا الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى وما سعي له، قاله الربيع بن أنس.
Pendapat ketiga: Yang dimaksudkan dengan "manusia" di sini ialah orang kafir. Adapun orang mukmin, maka baginya apa yang dia usahakan dan apa yang diusahakan untuknya. Ini pendapat Rabi' bin Anas.
القول الرابع: ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، أما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء، قاله الحسين بن الفضل.
Pendapat keempat: Tidak ada bagi manusia melainkan apa yang dia usahakan dari sudut keadilan. Adapun dari sudut kurniaan, maka harus Allah menambahnya apa yang Dia kehendaki. Ini pendapat al-Husain bin al-Fadhl.