Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Usaha Ulama Mazhab Hanafi dalam Membatalkan Akidah Golongan Quburiyyah (Pemuja Kubur) - Jilid 3
جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية - جـ ٣
أبو عبد الله شمس الدين بن محمد بن أشرف بن قيصر الأفغاني (ت 1420 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الباب الثامن
في جهود علماء الحنفية
في إبطال شبهات القبورية التي تشبثوا بها
لتبرير الاستغاثة بالأموات
Bab Kelapan
Mengenai usaha para ulama Hanafiyyah dalam membatalkan syubhat (keraguan) golongan Quburiyyah (pemuja kubur) yang mereka jadikan pegangan untuk menghalalkan Istighathah (memohon pertolongan) kepada orang yang telah mati.
كلمة بين يدي هذا الباب
للقبورية شبهات كثيرة، فإن جميع عقائدهم مبنية على الشبهات الشيطانية، وقد ذكرت منها أربعاً وأربعين شبهة، مع أجوبة علماء الحنفية عنها:
منها شبهة في تعريف التوحيد، وشبهة في تعريف الشرك، وست شبهات في جعلهم توحيد الألوهية عين توحيد الربوبية، وأربع عشرة شبهة في زعمهم أن المشركين الأولين كانوا مشركين في توحيد الربوبية، والخالقية، والرازقية، والمالكية.
وشبهة في حصرهم للعبادة في عدة أعمال.
وشبهة في تعريفهم للعبادة.
Kata-kata pembukaan di hadapan bab ini.
Bagi golongan Quburiyyah (penyembah kubur) terdapat banyak syubhat (keraguan), kerana sesungguhnya semua akidah mereka dibina di atas syubhat-syubhat syaitaniah (bisikan syaitan). Dan sesungguhnya telah aku sebutkan empat puluh empat syubhat daripadanya, bersama jawapan-jawapan para ulama Hanafi terhadapnya:
Antaranya ialah syubhat dalam definisi Tauhid (mengesakan Allah), syubhat dalam definisi Syirik (menyekutukan Allah), enam syubhat dalam tindakan mereka yang menjadikan Tauhid al-Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah) sebagai hakikat Tauhid ar-Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya), dan empat belas syubhat dalam dakwaan mereka bahawa orang-orang musyrik yang terdahulu adalah orang-orang musyrik dalam Tauhid ar-Rububiyyah, al-Khaliqiyyah (penciptaan), ar-Raziqiyyah (pemberian rezeki), dan al-Malikiyyah (pemilikan).
Satu syubhat dalam tindakan mereka yang membataskan ibadah kepada beberapa amalan sahaja.
Dan satu syubhat dalam definisi mereka terhadap ibadah.
وشبهة في عدم جعلهم للقبور أوثاناً.
وشبهة في عدم وقوع الشرك.
وشبهة الأحجار والأصنام.
وشبه التكفير والخروج.
وشبهة قول لا إله إلا الله.
وشبهة التعظيم والمحبة للأولياء.
وشبهة تنقيص الأولياء.
وشبهة في تعظيم القبور.
وشبهة في جعل القبور أعياداً.
وشبهة إيقاد السرج على القبور.
وشبهة في الحج والسفر إلى القبور.
وشبهة التبرك الباطل.
Dan syubhat (keraguan) dalam hal tidak menjadikan mereka kuburan-kuburan sebagai authan (berhala-berhala). Dan syubhat dalam hal tidak berlakunya syirik. Dan syubhat berkaitan batu-batu dan asnam (patung-patung). Dan syubhat takfir (mengkafirkan) dan khuruj (keluar daripada ketaatan kepada pemerintah). Dan syubhat ucapan La ilaha illallah. Dan syubhat tazhim (pengagungan) serta mahabbah (kecintaan) kepada para wali. Dan syubhat tanqis (merendah-rendahkan) para wali. Dan syubhat dalam mengagungkan kuburan. Dan syubhat dalam menjadikan kuburan sebagai 'id (tempat perayaan yang dikunjungi berulang kali). Dan syubhat menyalakan suruj (lampu-lampu) di atas kuburan. Dan syubhat dalam haji dan safar (perjalanan jauh) menuju kuburan. Dan syubhat tabarruk (mencari keberkatan) yang batil.
وشبهتان في الحياة البرزخية.
وشبهتان في سماع الموتى.
وشبهة الاستقلال والعطاء.
وشبهة المجاز والحقيقة.
وشبهة الكرامة والولاية.
وشبهة الكسب والسبب.
وستأتي ثلاث شبهات في باب التوسل، مع جهود علماء الحنفية في قلعها وقمع أصحابها، كما سأذكر ثماني شبهات في باب النذر لغير الله، والبناء على القبور، فتصير خمساً وخمسين شبهة قبورية باطلة، على لسان علماء الحنفية.
وسأذكر في هذا الباب عشرين شبهة، تشبثت بها القبورية لتبرير الاستغاثة بالأموات، وهي أشهر شبهاتهم في هذا الباب،
... Dan dua syubhah (keraguan) tentang kehidupan barzakh (alam kubur). Dan dua syubhah tentang mayat-mayat yang dikatakan mendengar. Dan syubhah tentang istiqlal (berdiri sendiri dalam memberi kesan) dan al-atha' (pemberian). Dan syubhah tentang majaz (kiasan) dan hakikat (sebenar). Dan syubhah tentang karamah (kemuliaan luar biasa) dan wilayah (kewalian). Serta syubhah tentang al-kasb (usaha) dan as-sabab (sebab).
Dan akan datang tiga syubhah dalam bab tawassul, beserta usaha-usaha para ulama bermazhab Hanafi dalam mencabut dan menundukkan para pembela syubhah tersebut, sebagaimana saya akan menyebutkan lapan syubhah dalam bab nadzar (nazar) kepada selain Allah dan pembinaan bangunan di atas kuburan, sehingga kesemuanya menjadi lima puluh lima syubhah quburiyyah (pemujaan kubur) yang batil, berdasarkan lisan para ulama bermazhab Hanafi.
Dan saya akan menyebutkan dalam bab ini sebanyak dua puluh syubhah yang dipegang teguh oleh golongan quburiyyah (pemuja kubur) untuk menghalalkan istighathah (memohon pertolongan dalam keadaan sulit) kepada orang-orang yang telah mati, dan ia merupakan syubhah-syubhah mereka yang paling masyhur (terkenal) dalam bab ini. ...
مع جهود علماء الحنفية في قلعها وقمع أصحابها، وقطع دابرهم، كل ذلك بتوفيق الله عز وجل، وتكون مع أخواتها خمساً وسبعين شبهة * إن في إبطالها للموحد نزهة *.
فأقول، وبربي أستغيث * إذ هو المستغاث المغيث * وبه أثق وأستعين * إذ هو المستعان المعين *:
الشبهة الأولى:
حياة الأولياء في قبورهم:
تشبثت القبورية في جواز الاستغاثة بالأموات عند الكربات * بأن الأولياء أحياء في قبورهم، فلا مانع من الاستغاثة بهم في الملمات لأنهم أحياء غير أموات *.
ولذلك نرى القبورية يذكرون مباحث حياة الأموات في قبورهم - حياة دنيوية للأموات - * تمهيداً لجواز الاستغاثة بهم عند الكربات *.
وقد سبق الجواب عن هذه الشبهة على لسان علماء الحنفية، بما لا داعي لإعادة جوابهم ههنا.
فجزى الله هؤلاء الحنفية الرادين على القبورية خيراً، حيث قلعوا شبهات القبورية، كما قطعوا أدبارهم.
... Bersama dengan usaha para ulama Mazhab Hanafi dalam mencabut dan menindas para penganutnya, serta memotong saki-baki mereka, semuanya itu adalah dengan taufiq daripada Allah Azza wa Jalla. Ia menjadi bersama dengan saudara-saudaranya (syubhah yang lain) sebanyak tujuh puluh lima syubhah * sesungguhnya dalam membatalkannya terdapat satu ketenangan bagi orang yang bertauhid *.
Maka aku berkata, dan kepada Tuhanku aku memohon pertolongan * kerana Dia-lah tempat memohon pertolongan lagi Maha Penolong * dan kepada-Nya aku percaya serta memohon bantuan * kerana Dia-lah tempat meminta bantuan lagi Maha Membantu *:
Syubhah Pertama:
Kehidupan para wali di dalam kubur mereka:
Golongan Quburiyyah (penyembah kubur) berpegang teguh dalam mengharuskan Istighasah (memohon pertolongan) kepada orang yang telah mati ketika ditimpa kesusahan \* dengan alasan bahawa para wali itu hidup di dalam kubur mereka, maka tiada halangan untuk beristighasah kepada mereka dalam menghadapi kesulitan kerana mereka hidup dan bukannya mati \*.
Oleh itu, kita melihat golongan Quburiyyah menyebutkan perbincangan tentang kehidupan orang mati di dalam kubur mereka - iaitu kehidupan duniawi bagi orang mati - * sebagai persediaan untuk mengharuskan perbuatan beristighasah kepada mereka ketika ditimpa kesusahan *.
Dan sesungguhnya telah berlalu jawapan ke atas syubhah ini melalui lisan para ulama Mazhab Hanafi, dengan apa yang tidak perlu untuk mengulangi jawapan mereka di sini. Maka semoga Allah membalas kebaikan kepada para ulama Hanafi tersebut yang membantah golongan Quburiyyah, di mana mereka telah mencabut syubhah-syubhah golongan Quburiyyah, sebagaimana mereka telah memotong saki-baki mereka.
الشبهة الثانية:
هي تلك الحكايات التي شحنت بها القبورية كتبهم، أو تناقلوها كابراً عن كابر، لإثبات جواز الاستغاثة بالأموات عند الكربات * بل لإثبات وجوبها وترجيحها على الاستغاثة بالله عز وجل عند الملمات *:
من أن فلاناً استغاث بالولي الفلاني فأغاثه.
وفلان ذهب إلى قبر فلان فتعافى، وقضى حاجته.
والقبورية يذكرون لتأييد قبوريتهم أقوال كثير ممن ينتسبون إلى العلم والفضل والزهد. وقد ذكرت عدة نماذج في الفصل الأول من الباب السابع.
وهذه الشبهة أقوى سلاح للقبورية لدعم قبوريتهم، وإجلال أوليائهم، والتنويه بكراماتهم، وفي ذلك دعوة سافرة للمضطرين إلى الاستغاثة بهم وندائهم عند الكربات، ونزول الملمات * موهمين الناس أنه لو لم تكن الفائدة في الاستغاثة بالأموات عند الكربات، لما تقضى الحوائج عند قبورهم، ولما تنكشف البليات بالاستغاثة بهم - إلى آخر تلك الحكايات *
الجواب: لقد شمر كثير من علماء الحنفية عن ساق الجد والجهد لإبطال هذه الشبهة، وكشفوا عن حقيقة حكايات هؤلاء القبورية، وبينوا فضائحهم بعدة أجوبة، أذكر منها:
الجواب الأول:
أن علماء الحنفية قد صرحوا بأن هذه الحكايات التي تناقلتها
Syubhah (keraguan) kedua: Ia adalah kisah-kisah yang memenuhi buku-buku golongan Quburiyyah (penyembah kubur), atau yang mereka warisi secara turun-temurun daripada generasi terdahulu kepada generasi kemudian, untuk membuktikan keharusan beristighathah (memohon pertolongan dalam keadaan cemas) kepada orang mati ketika ditimpa kesusahan. Bahkan, untuk membuktikan kewajipan dan keutamaannya berbanding beristighathah kepada Allah Azz wa Jalla ketika menghadapi malapetaka. Kisah-kisah itu mendakwa bahawa si polan telah beristighathah kepada wali tertentu lalu wali itu menolongnya, dan si polan pergi ke kubur si polan lalu dia sembuh serta hajatnya dipenuhi.
Golongan Quburiyyah ini juga menyebutkan pendapat-pendapat ramai orang yang dinisbahkan kepada ilmu, keutamaan, dan kezuhudan untuk menyokong fahaman mereka. Saya telah menyebutkan beberapa contoh dalam Fasal Pertama daripada Bab Ketujuh.
Syubhah ini merupakan senjata terkuat bagi golongan Quburiyyah untuk menyokong fahaman mereka, mengagungkan wali-wali mereka, dan mempromosikan karamah (kemuliaan luar biasa) mereka. Di dalam perkara tersebut terdapat seruan terang-terangan kepada orang-orang yang berada dalam kesempitan supaya beristighathah kepada mereka dan menyeru mereka ketika ditimpa kesusahan serta malapetaka. Mereka memberi gambaran yang salah kepada orang ramai bahawa sekiranya tiada manfaat dalam beristighathah kepada orang mati ketika kesusahan, nescaya hajat tidak akan dipenuhi di sisi kubur mereka, dan bala bencana tidak akan terangkat dengan beristighathah kepada mereka - sehingga akhir daripada kisah-kisah tersebut.
Jawapan: Sesungguhnya ramai dalam kalangan ulama Hanafi telah berusaha dengan gigih untuk membatalkan syubhah ini. Mereka telah membongkar hakikat kisah-kisah golongan Quburiyyah ini dan menjelaskan keburukan mereka melalui beberapa jawapan, saya sebutkan di antaranya:
Jawapan Pertama:
Bahawa para ulama Hanafi telah menyatakan dengan jelas bahawa kisah-kisah ini yang ditularkan...
القبورية لدعوة المضطرين إلى الاستغاثة بالأموات بحجة أن هذه الحكايات كرامات لهؤلاء الأولياء * -.
هي محض الأساطير، وعين الأكاذيب، وهي ليست كرامات، بل هي أباطيل الحكايات؛ لأن رواتها هم هؤلاء القبورية السفهاء *؛ وهم من أكذب الناس، ومعادن الكذب، وبيوت الإفك، فلا اعتبار لرواياتهم، فهم في نقل هذه الحكايات فسقة كذبة ساقطون من مكانة الصدق والديانة * إلى دركات الفسق والفجور والكذب والخيانة * وفيما يلي بعض نصوص علماء الحنفية لتحقيق هذا المطلوب:
1 -
قال الأئمة الثلاثة: محمد البركوي (981هـ) ، وأحمد الرومي (1043هـ) ، والشاه ولي الله (1176هـ) .
والشيوخ الثلاثة: سبحان بخش الهندي، وإبراهيم السورتي، ومحمد علي المظفري، وشيخ القرآن الفجنفيري، في بيان أسباب الشرك - واللفظ للأول -:
(ومنها حكايات حكيت لهم عن أهل تلك القبور:
أن فلاناً استغاث بالقبر الفلاني في شدة فخلص منها.
وفلان دعاه، أو دعا به في حاجة فقضيت حاجته.
وفلان نزل به ضر فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره.
وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير، يطول ذكره.
وهم من أكذب خلق الله تعالى على الأحياء والأموات) .
... Golongan penyembah kubur (al-Quburiyyah) yang mengajak orang-orang yang berada dalam kesempitan untuk memohon pertolongan kepada orang-orang mati dengan alasan bahawa kisah-kisah ini adalah karamah (kemuliaan luar biasa) bagi para wali tersebut *.
Kisah-kisah tersebut hanyalah dongeng semata-mata, dan merupakan punca pendustaan. Ia bukanlah karamah, sebaliknya ia adalah kisah-kisah yang batil (salah/palsu); kerana para periwayatnya adalah golongan penyembah kubur yang bodoh *. Mereka adalah antara manusia yang paling pendusta, sumber pembohongan, dan sarang fitnah. Maka tidak ada nilai bagi riwayat-riwayat mereka. Mereka dalam menyampaikan kisah-kisah ini adalah orang-orang fasik (pelaku dosa besar) lagi pendusta yang jatuh kedudukannya daripada martabat kejujuran dan keberagamaan * menuju ke tingkat kefasikan, kejahatan, pendustaan, dan pengkhianatan *.
Berikut adalah beberapa teks daripada para ulama mazhab Hanafi untuk membuktikan tuntutan ini:
1 -
Tiga orang imam telah berkata: Muhammad al-Birkiwi (981H), Ahmad al-Rumi (1043H), dan Shah Wali Allah (1176H). Begitu juga tiga orang syeikh: Subhan Bakhsh al-Hindi, Ibrahim al-Surati, Muhammad Ali al-Muzaffari, serta Syeikh al-Quran al-Fajnafiri, dalam menjelaskan sebab-sebab syirik (menyekutukan Allah) - dan lafaz ini adalah milik imam yang pertama -:
(Dan antara sebabnya adalah kisah-kisah yang diceritakan kepada mereka tentang penghuni kubur tersebut: Bahawa si polan telah memohon pertolongan kepada kubur sekian ketika dalam kesempitan, lalu dia terselamat daripadanya. Dan si polan menyerunya (si mati), atau berdoa dengannya (melalui perantaraannya) untuk suatu hajat, lalu hajatnya ditunaikan. Dan si polan telah ditimpa bahaya, lalu dia mengharapkan bantuan daripada pemilik kubur tersebut, maka hilanglah bahayanya. Di sisi para penjaga kubur dan mereka yang mendiami kawasan perkuburan, terdapat banyak perkara seperti itu yang panjang untuk diceritakan. Mereka adalah antara makhluk Allah Ta'ala yang paling pendusta terhadap orang-orang yang masih hidup mahupun yang telah mati).
2 -
وقال الإمام صنع الله الحلبي المكي (1120هـ) مبيناً أكاذيب القبورية في حكاياتهم وأنه لا اعتماد على نقل تلك الأساطير:
(وأما ما ذكروه عن فلان، وفلان:
أنهم رأوه بعد الموت يتصرف -
فهو من التصرفات الدجالية * والزخارف الخيالية الشيطانية *) .
3 -
وقال رحمه الله:
(وينقلون عن فلان، وفلان، افتراءات الإفك.
مما ليس للأصدقاء ناصر * ولا للأعداء كاسر *) .
4 -
وقال الإمام محمود الآلوسي الجد (1270هـ) في الكشف عن مخازي القبورية وحكاياتهم المكذوبة، وذلك في تفسير قوله تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} [الزمر: 45] ، ونقل كلامه العلامتان: ابنه نعمان الآلوسي (1317هـ) ، وحفيده شكري الآلوسي (1342هـ) ، والشيخ الرستمي:
(وقد رأينا كثيراً من الناس على نحو هذه الصفة التي وصف الله تعالى بها المشركين؛ يهشون لذكر أموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم، ويطربون من سماع حكايات كاذبة عنهم، توافق هواهم واعتقادهم فيهم، ويعظمون من يحكي لهم ذلك، وينقبضون من ذكر الله تعالى
2 - Dan Imam Sunatullah al-Halabi al-Makki (1120H) telah berkata bagi menjelaskan pembohongan kaum Quburiyyah (penyembah kubur) dalam kisah-kisah mereka, dan bahawa sesungguhnya tidak ada sandaran dalam menukilkan mitos-mitos tersebut: (Dan adapun apa yang mereka sebutkan tentang si polan dan si polan: Bahawa mereka melihatnya selepas kematian bertindak mengatur urusan - maka ia adalah daripada tindakan-tindakan bercorak pendustaan * dan hiasan-hiasan khayalan syaitan *).
3 - Dan beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: (Dan mereka menukilkan daripada si polan dan si polan, rekaan-rekaan dusta. Perkara yang tidak mempunyai penolong bagi kawan * dan tidak mempunyai pemutus bagi musuh *).
4 - Dan Imam Mahmud al-Alusi datuk (1270H) telah berkata dalam mendedahkan keburukan kaum Quburiyyah (penyembah kubur) dan kisah-kisah mereka yang didustakan, yang demikian itu adalah dalam tafsir firman-Nya Ta'ala: {Dan apabila disebutkan nama Allah sahaja, maka meluatlah hati orang-orang yang tidak beriman} [az-Zumar: 45]. Dan kata-kata beliau telah dinukilkan oleh dua orang alim: Anak lelaki beliau Nu'man al-Alusi (1317H), dan cucu beliau Syukri al-Alusi (1342H), serta Syeikh al-Rustumi: (Dan sesungguhnya kami telah melihat ramai manusia yang berada di atas sifat seperti ini yang mana Allah Ta'ala telah mensifatkan dengannya orang-orang musyrik; mereka berasa gembira apabila disebut nama si mati yang mana mereka meminta tolong kepada mereka dan meminta daripada mereka, dan mereka merasa seronok mendengar kisah-kisah bohong tentang mereka, yang sesuai dengan hawa nafsu dan pegangan mereka terhadap si mati tersebut, dan mereka mengagungkan sesiapa yang menceritakan perkara itu kepada mereka, namun mereka merasa sesak dada daripada menyebut nama Allah Ta'ala...