Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Usaha Ulama Mazhab Hanafi dalam Membatalkan Akidah Golongan Quburiyyah (Pemuja Kubur) - Jilid 2
جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية - جـ ٢
أبو عبد الله شمس الدين بن محمد بن أشرف بن قيصر الأفغاني (ت 1420 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الباب الرابع
في جهود علماء الحنفية في التحذير من الشرك، وحماية حمى التوحيد، وسد جميع الذرائع الموصلة إلى الشرك وردهم على القبورية في ذلك كله
وفيه فصول ثلاثة:
- الفصل الأول: في جهود علماء الحنفية في التحذير من الشرك.
- الفصل الثاني: في ذكر القواعد الأصولية لعلماء الحنفية التي يستفاد منها في حماية حمى التوحيد وسد جميع الذرائع الموصلة إلى الشرك.
- الفصل الثالث: في بيان عدة من ذرائع الشرك التي قد صرح علماء الحنفية بوجوب سدها لئلا يتذرع بها إلى الشرك وحماية لحمى التوحيد.
Bab Keempat: Mengenai usaha para ulama Hanafiyyah dalam memberi peringatan terhadap syirik (menyekutukan Allah), menjaga kesucian Tauhid (mengesakan Allah), menutup segala jalan yang membawa kepada syirik, serta bantahan mereka terhadap kaum Quburiyyah (penyembah kubur) dalam semua perkara tersebut.
Di dalamnya terdapat tiga fasal: - Fasal Pertama: Mengenai usaha para ulama Hanafiyyah dalam memberi peringatan terhadap syirik.
- Fasal Kedua: Mengenai penyebutan kaedah-kaedah usul (dasar) bagi para ulama Hanafiyyah yang dapat diambil manfaat daripadanya dalam menjaga kesucian Tauhid dan menutup segala jalan yang membawa kepada syirik.
- Fasal Ketiga: Mengenai penjelasan tentang beberapa jalan syirik yang telah ditegaskan oleh para ulama Hanafiyyah tentang kewajipan menutupnya, supaya ia tidak dijadikan alasan untuk melakukan syirik dan sebagai penjagaan bagi kesucian Tauhid.
كلمة بين يدي هذا الباب
لقد ذكرت في الفصلين الأولين من الباب السابق نصوص علماء الحنفية في تعريف الشرك وأنواعه وتحقيقهم في مصدر عبادة القبور ونشأة القبورية وانتشارها، كما ذكرت نصوصهم في الرد على القبورية، حيث حرفوا تعريف الشرك وبدلوا مفهومه وغيروا حقيقته، وتبين أن تعريف الشرك عند القبورية تعريف مزيف باطل غير صحيح وغير جامع لأفراده بل غير صادق على شرك عامة المشركين من قديم الدهر وحديثه.
وفي هذا الفصل أتحدث عن جهود علماء الحنفية في التحذير من الشرك؛ حيث أذكر نصوصهم في تفسير بعض الآيات وشرح بعض الأحاديث التي تحذر من الشرك حماية لحمى التوحيد وسدا لجميع الذرائع الموصلة إلى الشرك، كما سأذكر بعض أقوالهم الأخرى في التحذير من الشرك إن شاء الله؛
Kata-kata aluan bagi bab ini
Sesungguhnya aku telah menyebutkan dalam dua fasal yang pertama daripada bab yang lalu tentang teks-teks para ulama Hanafi dalam mendefinisikan syirik serta jenis-jenisnya. Begitu juga penelitian mereka terhadap sumber penyembahan kubur serta kemunculan golongan Quburiyyah (penyembah kubur) dan penyebarannya. Selain itu, aku juga telah menyebutkan teks-teks mereka dalam membantah golongan Quburiyyah, yang mana mereka telah menyelewengkan definisi syirik, mengubah konsepnya, dan menukar hakikatnya. Maka jelaslah bahawa definisi syirik di sisi golongan Quburiyyah adalah definisi yang palsu, batil (salah), tidak betul, dan tidak merangkumi semua jenis syirik, malah ia tidak benar-benar menjelaskan tentang syirik yang dilakukan oleh sekalian kaum musyrikin sejak zaman dahulu sehingga sekarang.
Dalam fasal ini pula, aku akan berbicara tentang usaha-usaha para ulama Hanafi dalam memberi peringatan tentang bahaya syirik. Di mana aku akan menyebutkan teks-teks mereka dalam menafsirkan sebahagian ayat al-Quran dan menghuraikan sebahagian hadis yang memberi peringatan tentang syirik, demi memelihara kesucian tauhid serta menutup segala pintu dan jalan yang boleh membawa kepada syirik. Selain itu, aku juga akan menyebutkan beberapa perkataan mereka yang lain dalam memberi peringatan tentang bahaya syirik, insya-Allah;...
ليعلم المسلمون أن أضرار الشرك ومفاسده وعواقبه وخيمة في أقصى نهاية الشرور والمفاسد؛ إذ الشرك يضادّ التوحيد؛ فكما أن منافع التوحيد وفوائده وثماره الطيبة في أعلى ما يتصور من المنافع والفوائد، كذلك مفاسد الشرك في أقصى المفاسد فكما لا يتصور خير بعد خير التوحيد كذلك لا يتصور شر بعد شر الشرك فالشر يعرف بالخير " وبضدها تتبين الأشياء".
وبناء على هذا يقتضي طبيعة هذا الفصل أن يكون مشتملًا على ثلاثة مباحث فأقول وبالله التوفيق:
Hendaklah umat Islam mengetahui bahawa bahaya-bahaya Syirik (menyekutukan Allah), kerosakan-kerosakannya, dan akibat-akibatnya adalah sangat buruk pada kemuncak segala kejahatan dan kerosakan. Ini kerana Syirik (menyekutukan Allah) bertentangan dengan Tauhid (mengesakan Allah).
Sebagaimana manfaat-manfaat Tauhid (mengesakan Allah), faedah-faedah serta hasil-hasilnya yang baik berada pada kedudukan tertinggi yang dapat dibayangkan daripada segala manfaat dan faedah, begitulah juga kerosakan Syirik (menyekutukan Allah) berada pada tahap kerosakan yang paling dahsyat. Maka sebagaimana tidak dapat dibayangkan adanya kebaikan selepas kebaikan Tauhid (mengesakan Allah), begitu juga tidak dapat dibayangkan adanya keburukan selepas keburukan Syirik (menyekutukan Allah). Maka keburukan itu dikenali melalui kebaikan, dan "dengan sesuatu yang berlawanan itu, maka segala perkara akan menjadi jelas".
Berdasarkan hal ini, sifat bab ini menuntut agar ia mengandungi tiga Mabahith (perbincangan), maka aku berkata dengan memohon taufik (petunjuk) daripada Allah: ...
الفصل الأول
في جهود علماء الحنفية في التحذير من الشرك
وفي مباحث ثلاثة:
-
المبحث الأول: في ذكر بعض الآيات المباركة التي تحذر من الشرك
مع أقوال علماء الحنفية في تفسيرها.
- المبحث الثاني: في ذكر بعض الأحاديث التي تحذر من الشرك مع أقوال علماء الحنفية في شرحها.
- المبحث الثالث: في ذكر بعض نصوص علماء الحنفية في التحذير من الشرك وعواقبه الوخيمة.
Bab Pertama Mengenai Usaha Para Ulama Hanafiyyah dalam Memberi Amaran Terhadap Syirik (Perbuatan Menyekutukan Allah) dan Ia Mengandungi Tiga Perbincangan: - Perbincangan Pertama: Mengenai sebutan sebahagian ayat-ayat suci yang memberi amaran terhadap perbuatan syirik berserta kata-kata para ulama Hanafiyyah dalam tafsirannya.
- Perbincangan Kedua: Mengenai sebutan sebahagian hadis-hadis yang memberi amaran terhadap perbuatan syirik berserta kata-kata para ulama Hanafiyyah dalam syarahannya (penjelasannya).
- Perbincangan Ketiga: Mengenai sebutan sebahagian teks-teks (tulisan) para ulama Hanafiyyah dalam memberi amaran terhadap perbuatan syirik dan kesan-kesannya yang sangat buruk.
المبحث الأول
في ذكر بعض الآيات الصريحة التي تحذر من الشرك مع نماذج من أقوال مفسري الحنفية في تفسيرها
إن التالي لكتاب الله والمتدبر لآياته يعلم علما يقينا:
أن القرآن الكريم كله في التوحيد ومكملاته وفي التحذير من الشرك وأسبابه؛ فالآيات في التحذير من الشرك كثيرة جدًا يصعب إحصاؤها.
ولقد اهتم علماء الحنفية بذكر كثير من الآيات التي تحذر من الشرك وذكروا أنها كثيرة جدّا، حتى قالوا: إن موضوع القرآن الكريم إنما هو التوحيد والتحذير مما يضاده وهو الشرك والكفر.
من المعلوم أن " الموضوع " في أي كتاب أو في أي علم إنما هو " المضمون " الأهم المركزي الذي يورد الأدلة لإثباته وتحقيقه والشواهد لتقريره وتصديقه والأمثلة لإيضاحه والشرح لأحواله؛ " كالكلمة والكلام " موضوع علم النحو فكل ما في علم النحو إنما يدور حول هذا الموضوع فإذا كان " موضوع القرآن الكريم ":
Bahagian Pertama: Menyebutkan sebahagian ayat-ayat yang jelas yang memberi amaran terhadap perbuatan syirik berserta contoh-contoh daripada kata-kata ahli tafsir mazhab Hanafi dalam menafsirkannya.
Sesungguhnya orang yang membaca Kitab Allah dan merenungi ayat-ayat-Nya akan mengetahui dengan ilmu yang yakin: Bahawa al-Quran al-Karim keseluruhannya membincangkan tentang Tauhid (mengesakan Allah) dan penyempurnanya, serta tentang amaran terhadap syirik (menyekutukan Allah) dan sebab-sebabnya. Ayat-ayat mengenai amaran terhadap syirik sangatlah banyak sehingga sukar untuk dihitung.
Para ulama Hanafi telah memberikan perhatian yang besar dengan menyebutkan banyak ayat yang memberi amaran terhadap syirik dan mereka menyatakan bahawa ia sangatlah banyak, sehingga mereka berkata: Sesungguhnya tema utama al-Quran al-Karim hanyalah tentang Tauhid dan amaran terhadap apa yang berlawanan dengannya iaitu syirik dan kekufuran.
Sedia maklum bahawa "Tema" dalam mana-mana kitab atau dalam mana-mana ilmu hanyalah "Kandungan" terpenting yang menjadi pusat, yang membawakan dalil-dalil untuk membuktikan dan merealisasikannya, saksi-saksi untuk menetapkan dan membenarkannya, contoh-contoh untuk menjelaskannya, serta syarahan (penjelasan) bagi keadaan-keadaannya; seperti "Kalimah dan Kalam" yang menjadi tema ilmu Nahu, maka segala apa yang ada di dalam ilmu Nahu hanyalah berkisar di sekitar tema ini. Maka sekiranya "Tema al-Quran al-Karim" adalah: ...
إنما هو " التوحيد والتحذير من الشرك " فيكون جميع ما في القرآن الكريم من الأدلة والشواهد والأمثلة والتبشير والتخويف والترغيب والترهيب والقصص وغيرها- إنما يؤتى به لتحقيق هذا الموضوع وإثباته ونقض الشبهات حوله وهذا الموضوع الذي هو مطلوب أساسي للقرآن الكريم إنما هو يتمثل في " التوحيد والتحذير من الشرك "؛ فالقرآن الكريم كله لتقرير التوحيد والتحذير من الشرك، وهذا أمر ذكره كثير من كبار علماء الحنفية:
قال الإمام ابن أبي العز (792هـ) والعلامة القاري (1014هـ) واللفظ للأول:
(وغالب سور القرآن الكريم متضمنة لنوعي التوحيد [توحيد الربوبية وغيرها من الصفات وتوحيد الألوهية] .
بل كل سورة من القرآن الكريم - فالقرآن الكريم إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله:
وهو التوحيد العلمي الخبري، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه:
فهذا التوحيد الإرادي الطلبي، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعة- فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته، وإما خبر عن إكرام أهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا والآخرة:
Sesungguhnya ia adalah "Tauhid dan Amaran Terhadap Syirik". Maka, seluruh apa yang terdapat di dalam al-Quran al-Karim daripada dalil-dalil, bukti-bukti, contoh-contoh, berita gembira, ancaman, dorongan (targhib), amaran (tarhib), kisah-kisah dan selainnya- hanyalah didatangkan untuk mewujudkan tema ini, menetapkannya, serta membatalkan syubhat (keraguan) di sekitarnya.
Tema ini, yang merupakan tuntutan asas bagi al-Quran al-Karim, hanyalah terwakili dalam "Tauhid dan Amaran Terhadap Syirik". Maka al-Quran al-Karim keseluruhannya adalah untuk menetapkan Tauhid dan memberi amaran terhadap Syirik.
Ini merupakan perkara yang telah disebutkan oleh ramai ulama besar mazhab Hanafi: Imam Ibn Abil Izz (792H) dan al-Alamah al-Qari (1014H) telah berkata, dan lafaz ini adalah milik orang yang pertama: (Dan kebanyakan surah-surah al-Quran al-Karim mengandungi dua jenis Tauhid [Tauhid Rububiyyah dan sifat-sifat lainnya, serta Tauhid Uluhiyyah].
Bahkan setiap surah daripada al-Quran al-Karim - kerana al-Quran al-Karim itu sama ada merupakan khabar (berita) tentang Allah, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya dan perbuatan-perbuatan-Nya: Iaitu Tauhid al-Ilmi al-Khabari (Tauhid ilmu dan penyampauan berita), atau merupakan dakwaan untuk beribadah kepada-Nya semata-mata tanpa sekutu bagi-Nya dan meninggalkan apa yang disembah selain daripada-Nya: Maka ini adalah Tauhid al-Iradi al-Thalabi (Tauhid keinginan dan tuntutan), atau merupakan perintah, larangan dan kewajipan untuk taat- maka itu adalah sebahagian daripada hak-hak Tauhid dan penyempurnanya, atau merupakan khabar tentang pemuliaan terhadap ahli Tauhid-Nya serta apa yang dilakukan kepada mereka di dunia dan akhirat: ...
فهي جزاء توحيده؛ وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب:
فهو جزاء من خرج من حكم التوحيد؛ فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه.
وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم.
قلت: إذا كان الأمر كذلك يصعب حصر تلك الآيات الصريحة المحذرة من الشرك ولكن ما لا يدرك كله أو لا يدرك جله لا يترك بعضه.
لهذا أكتفي بذكر بعض الآيات الصريحات * في التحذير من الشركيات* مع ذكر بعض النصوص الحنفيات* في تفسير تلك الآيات* فأقول والله المستعان:
الآية الأولى: في ضرب مثل للمشرك بأنه هالك ما بعد هلاك وممزق كل ممزق.
قال الله تعالى: {حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج:31] .
قال الزمخشري (ت 538) والنسفي (ت 710) والمهايمي (ت 835) والعمادي (951) والبروسوي (1137) والباني بتي (1225) والميرغني (1268) والألوسي (1270) وحسين علي (1362) والمودودي (1979م) والصابوني (؟) ، واللفظ للأول:
(قال: من أشرك بالله فقد أهلك نفسه إهلاكا ليس بعده نهاية؛
... Ia (syurga) adalah balasan bagi tauhidnya; dan adakalanya ia merupakan berita tentang ahli syirik dan apa yang telah dilakukan terhadap mereka di dunia berupa nankal (seksaan yang menjadi peringatan) serta apa yang menimpa mereka di akhirat berupa azab:
Maka ia adalah balasan bagi sesiapa yang keluar daripada hukum tauhid; oleh itu, seluruh al-Quran adalah berkenaan tauhid, hak-haknya, dan balasannya. Begitu juga ia adalah berkenaan urusan syirik, pelakunya, serta balasan mereka.
Aku berkata: Jika keadaannya demikian, maka sukar untuk menghitung kesemua ayat-ayat yang jelas yang memberi amaran daripada perbuatan syirik, namun apa yang tidak dapat dicapai kesemuanya atau tidak dapat dicapai sebahagian besarnya, tidaklah ditinggalkan sebahagian yang lain.
Oleh itu, aku mencukupkan diri dengan menyebutkan beberapa ayat yang jelas *dalam memberi amaran daripada segala bentuk syirik* berserta menyebutkan beberapa teks Hanifiyyah (yang lurus) *dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut*. Maka aku berkata dengan memohon pertolongan daripada Allah:
Ayat pertama: Berkenaan pemberian perumpamaan bagi orang musyrik (yang menyekutukan Allah) bahawa dia adalah seorang yang binasa dengan seburuk-buruk kebinasaan dan hancur berkecai.
Allah Taala berfirman: {Dengan ikhlas (tunduk) kepada Allah, tanpa mempersekutukan-Nya. Sesiapa yang mempersekutukan Allah, maka seolah-olah dia jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh} [Al-Hajj: 31].
Telah berkata al-Zamakhshari (wafat 538), al-Nasafi (wafat 710), al-Mahayimi (wafat 835), al-’Imadi (951), al-Buruswi (1137), al-Bani Bati (1225), al-Mirghani (1268), al-Alusi (1270), Husain Ali (1362), al-Maududi (1979M), dan al-Sabuni (?), dan lafaz ini adalah milik orang yang pertama:
(Beliau berkata: Sesiapa yang mempersekutukan Allah, maka sesungguhnya dia telah membinasakan dirinya dengan kebinasaan yang tiada lagi penghujung selepasnya; ...
بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزقا في حواصلها؛ أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة) .
الآية الثانية: في بيان أن الشرك أعظم الظلم وأظلمه وأكبر الكبائر على الإطلاق.
قال سبحانه وتعالى: {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان:13] .
قال هؤلاء العلماء الحنفية الذين ذكرت أسماءهم في تفسير الآية الأولى واللفظ للمودودي (قال المودودي ما تعريبه) :
إن الظلم في الأصل معناه هضم حق آخر والمعاملة بدون الإنصاف والشرك ظلم عظيم لأن فيه استواء أشخاص لا دخل لهم في الخلق والرزق والنعم بالله سبحانه وتعالى في العبادة.
فالشرك ظلم لا يتصور بعده ظلم آخر؛ وللخالق سبحانه على عبده المخلوق حق العبادة فيعبده وحده لا شريك له ولكن المشرك يضيع حق الله فيعبد غيره؛ ثم هو في هذا الظلم يستخدم عدة من القوى التي أعطاها الله في جسمه وما سخر الله له من النعم في السماء والأرض مع أن الله وحده خالق لهذه القوى والنعم؛
...dengan menggambarkan keadaannya seperti keadaan orang yang jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung sehingga dia terputus menjadi cebisan-cebisan di dalam temboloknya; atau diterbangkan oleh angin sehingga dia terhempas ke suatu tempat yang jauh).
Ayat Kedua: Penjelasan bahawa syirik merupakan kezaliman yang paling besar, paling zalim, dan merupakan dosa besar yang paling utama secara mutlak. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, semasa dia memberi nasihat kepadanya: "Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang sangat besar."} [Luqman: 13].
Para ulama bermazhab Hanafi yang telah disebutkan nama-nama mereka dalam tafsiran ayat pertama berkata, dan ungkapan ini adalah milik al-Maududi (al-Maududi berkata dalam apa yang diterjemahkan): Sesungguhnya kezaliman pada asalnya bermaksud merampas hak orang lain dan berurusan tanpa keadilan. Syirik itu adalah kezaliman yang besar kerana di dalamnya terdapat penyetaraan antara makhluk-makhluk yang tidak mempunyai peranan dalam penciptaan, pemberian rezeki, mahupun pemberian nikmat, dengan Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam hal ibadah.
Maka syirik itu adalah kezaliman yang tidak dapat dibayangkan lagi adanya kezaliman lain selepasnya; dan bagi Pencipta Subhanahu wa Ta'ala ke atas hamba-Nya yang merupakan makhluk, terdapat hak ibadah, iaitu dia menyembah-Nya semata-mata tanpa ada sekutu bagi-Nya. Akan tetapi, orang yang musyrik telah mensia-siakan hak Allah lalu dia menyembah selain-Nya; kemudian dia di dalam kezaliman ini menggunakan pelbagai kekuatan yang telah Allah berikan pada tubuhnya serta nikmat-nikmat yang telah Allah tundukkan untuknya di langit dan di bumi, sedangkan Allah semata-mata adalah Pencipta bagi segala kekuatan dan nikmat ini;