Masalah Fiqhiyyah Abad 7H Ada terjemahan
Risalah tentang Israk dan Mikraj Nabi ﷺ
الإسراء والمعراج لليونيني :: جزء في الإسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم :: جزء في الإسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم
اليونيني تقي الدين (ت 0658هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
الحمد لله رب العالمين، وصلواته وسلامه على محمد سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما إلى يوم الدين، أما بعد:
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam-Nya ke atas Muhammad, penghulu para rasul, serta ke atas keluarga dan para sahabatnya sekalian, dengan salam yang banyak hingga hari kiamat. Amma ba'du:
فإنه اجتمع حنبلي وشافعي في مجلس، فأفضى الأمر إلى ذكر الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال الشافعي: إنما أسرى الله بروحه، فقال الحنبلي: إنما أسرى الله بجسده وروحه، فقال الشافعي: الصحيح أنه أسري بروحه، وهو قول الجمهور، وقد ذكر صاحب الحاوي عن عائشة أنها قالت: إنما أسري بروحه، وما برح جسده عندي، فقال الحنبلي: هذا ليس بصحيح، يعني المنقول عن عائشة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بعائشة في المدينة، وما كانت معه ولا مصاحبة له بمكة، والإسراء إنما كان من مكة،كما قال الله تعالى عز وجل.
Sesungguhnya seorang Hanbali dan seorang Syafi'i telah berkumpul dalam satu majlis, lalu perbualan sampai kepada menyebut peristiwa Israk Nabi ﷺ. Berkata orang Syafi'i itu: "Sesungguhnya Allah hanya mengisrakkan rohnya." Berkata orang Hanbali: "Sesungguhnya Allah mengisrakkan jasad dan rohnya." Berkata orang Syafi'i: "Yang sahih ialah baginda diisrakkan dengan rohnya, dan itulah pendapat jumhur. Pengarang al-Hawi telah menyebut daripada Aisyah bahawa beliau (Aisyah) berkata: 'Sesungguhnya baginda diisrakkan dengan rohnya sahaja, sedang jasadnya tidak berganjak dari sisiku.'" Berkata orang Hanbali: "Ini tidak sahih — yakni yang dinukilkan daripada Aisyah itu — kerana Nabi ﷺ hanya berkahwin dengan Aisyah di Madinah, dan beliau (Aisyah) tidak bersama baginda dan tidak pernah menemani baginda di Makkah, sedangkan Israk itu hanya berlaku dari Makkah, sebagaimana firman Allah عز وجل."
وهذا الحنبلي يذكر الآن حجته من الكتاب والسنة والمعقول والمنقول، ومهما كان للشافعي من حجة أتى بها، ورحم الله من وقف على قول الرجلين، وأنصف وقال الحق.
Orang Hanbali ini sekarang akan menyebut hujahnya daripada al-Kitab, al-Sunnah, akal dan nukilan. Apa sahaja hujah yang ada pada orang Syafi'i, dia akan kemukakan. Semoga Allah merahmati sesiapa yang meneliti pendapat kedua-dua lelaki ini, berlaku adil dan menyatakan yang benar.
قال الله عز وجل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا}، فقال: بعبده، والعبد يقع على الجسد والروح، بدليل ما لو قال: عبدي حر، يعتق جمعيه، وقال: {لنريه من آياتنا} ومتى أطلقت الرؤية كانت للبصر، ولتكون الدلالة أتم.
Firman Allah عز وجل: {Maha Suci Allah yang telah mengisrakkan hamba-Nya pada malam hari dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa yang Kami berkati sekelilingnya, untuk Kami perlihatkan kepadanya sebahagian tanda-tanda Kami.} Maka Allah berfirman "hamba-Nya", sedangkan perkataan hamba meliputi jasad dan roh, berdasarkan dalil seandainya seseorang berkata "hambaku bebas", maka kedua-duanya (jasad dan roh) akan terlepas. Allah juga berfirman: {untuk Kami perlihatkan kepadanya sebahagian tanda-tanda Kami} — dan apabila penglihatan itu disebut secara mutlak, ia merujuk kepada penglihatan mata, supaya dalilnya lebih sempurna.
وقد صح عن الرسول -صلوات الله عليه وسلامه- حديث الإسراء من مكة إلى بيت المقدس، ثم إلى حيث شاء الله من ملكوته في غير حديث، فروى البخاري ومسلم حديث الإسراء عن أبي ذر، وابن عباس، وأنس بن مالك، ومالك بن [ج1 ص548] صعصعة، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، من طرق جماعة، ورواه غير البخاري ومسلم من هذه الطرق، ومن طرق أخرى عن عائشة وابن عباس -رضي الله عنهم- قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما كانت ليلة أسري بي، وأصبحت بمكة فظعت بأمري، وعرفت أن الناس لا يصدقوني، قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا، فمر به أبو جهل عدو الله، فأتاه فجلس إليه، فقال كالمستهزئ به: هل استفدت من شيء؟ قال: نعم، قلت: نعم أسري بي الليلة، قال إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا، قال: نعم! قال: فلم ير أبو جهل أنه يذكر الحديث مخافة أن يجحده الحديث، قال: أتحدث قومك بما حدثتني؟ قال: نعم! قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي: هلم، فانتفضت المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدث قومك ما حدثتني، قال نعم! أسري بي الليلة، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا، قال: نعم! قال فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب، وارتد ناس ممن كان آمن به وصدقه، وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر -رضي الله عنه- فقالوا: هل لك من صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس، قال: أو قد قال ذلك؟ قالوا: نعم! قال: لئن كان قال لقد صدق، قالوا: وتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم! إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبو بكر الصديق، قالوا: وفي القوم من قد سافر هناك، ومن أتى المسجد، فقالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا المسجد، قال: نعم! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذهبت أنعت، فما زلت أنعت حتى التبس علي، قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل، فنعت المسجد وأنا أنظر إليه، فقال القوم: أما النعت فقد والله أصاب، ثم قالوا: يا محمد! أخبرنا عن عيرنا فهي أهم .. .. (¬1) قال، نعم، مررت على عير بني فلان بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم [ج1 ص549] وهم في طلبه، وفي رحالهم قدح من ماء، فعطشت فأخذته وشربته، ثم وضعته كما كان، فسلوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه؟ قالوا: هذه آية، قال: ومررت بعير بني فلان، وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي مر فنفر بكرهما مني فانكسرت يده، فسلوهما عن ذلك؟ قالوا: هذه آية أخرى، قالوا: أخبرنا عن عيرنا نحن، قال: مررت بها بالتنعيم، قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟ قال: كنت في شغل عن ذلك، ثم مثلت له مكانه بالحزورة بعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها، قال: نعم، هيئتها كذا وكذا، وفيها فلان وفلان: يقدمها جمل أورق، عليه غرارتان مخيطتان، تطلع عليكم بعد طلوع الشمس، قالوا: وهذه آية أخرى، ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية، وهم يقولون: والله لقد قص محمد شيئا وثبته، حتى أتوا كدأ، فجلسوا عليه فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه، إذ قال قائل منهم: والله هذه الشمس قد طلعت، وقال آخرون: وهذه والله الإبل قد طلعت يقدمها بعير أورق، فيها فلان وفلان كما قال لهم، فلم يؤمنوا ولم يفلحوا، وقالوا: ما سمعنا بمثل هذا قط، إن هذا إلا سحر مبين.
Telah sahih daripada Rasulullah ﷺ hadis Israk dari Makkah ke Bait al-Maqdis, kemudian ke tempat yang Allah kehendaki daripada kerajaan-Nya, dalam lebih daripada satu hadis. Al-Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan hadis Israk daripada Abu Zar, Ibn Abbas, Anas bin Malik, Malik bin [ج1 ص548] Sa'sa'ah, Jabir bin Abdullah dan Abu Hurairah, melalui beberapa jalan daripada sekumpulan perawi. Selain al-Bukhari dan Muslim juga meriwayatkannya melalui jalan-jalan ini dan jalan-jalan lain daripada Aisyah dan Ibn Abbas رضي الله عنهما, keduanya berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Ketika malam aku diisrakkan, dan paginya aku berada di Makkah, aku merasa gundah dengan urusanku, dan aku tahu bahawa manusia tidak akan mempercayaiku." Baginda bersabda: "Maka Rasulullah ﷺ duduk menyendiri dalam keadaan sedih. Lalu Abu Jahal, musuh Allah, melintas di hadapannya dan datang duduk di sisinya. Dia berkata seolah-olah memperolok-olokkan baginda: 'Adakah engkau mendapat sesuatu?' Baginda menjawab: 'Ya.' Aku berkata: 'Ya, aku diisrakkan malam ini.' Dia bertanya: 'Ke mana?' Baginda menjawab: 'Ke Bait al-Maqdis.' Dia bertanya: 'Kemudian engkau pagi ini berada di tengah-tengah kami?' Baginda menjawab: 'Ya.'" Baginda bersabda: "Maka Abu Jahal tidak melihat baginda menyebut hadis itu kerana bimbang baginda akan mengingkarinya. Dia berkata: 'Adakah engkau akan menceritakan kepada kaummu apa yang engkau ceritakan kepadaku?' Baginda menjawab: 'Ya.' Abu Jahal berkata: 'Wahai sekalian Bani Kaab bin Lu'ay, marilah!' Maka majlis-majlis pun bergerak dan mereka datang sehingga duduk kepada kedua-duanya. Dia berkata: 'Ceritakan kepada kaummu apa yang engkau ceritakan kepadaku.' Baginda menjawab: 'Ya, aku diisrakkan malam ini.' Mereka bertanya: 'Ke mana?' Baginda menjawab: 'Ke Bait al-Maqdis.' Mereka bertanya: 'Kemudian engkau pagi ini berada di tengah-tengah kami?' Baginda menjawab: 'Ya.'" Baginda bersabda: "Maka ada yang bertepuk tangan, ada yang meletakkan tangannya di atas kepalanya kerana hairan akan pendustaan itu. Maka murtadlah beberapa orang yang sebelum itu beriman kepadanya dan mempercayainya. Beberapa orang lelaki daripada kaum musyrikin bergegas menemui Abu Bakar رضي الله عنه dan berkata: 'Adakah engkau tahu sahabatmu mendakwa bahawa dia diisrakkan malam ini ke Bait al-Maqdis?' Dia bertanya: 'Adakah dia benar-benar berkata demikian?' Mereka menjawab: 'Ya.' Dia berkata: 'Jika dia berkata demikian, maka dia benar.' Mereka bertanya: 'Adakah engkau mempercayainya bahawa dia pergi ke Bait al-Maqdis dalam satu malam dan kembali sebelum pagi?' Dia menjawab: 'Ya, aku bahkan mempercayainya tentang sesuatu yang lebih jauh daripada itu — aku mempercayainya tentang berita langit pada waktu pagi atau petang.' Kerana itulah dia digelar Abu Bakar al-Siddiq. Mereka berkata: 'Dalam kalangan orang ramai ada yang pernah mengembara ke sana dan ada yang pernah sampai ke masjid itu.' Mereka berkata: 'Bolehkah engkau sifatkan kepada kami masjid itu?' Baginda menjawab: 'Ya.' Rasulullah ﷺ bersabda: 'Maka aku mula menyifatkannya, dan aku terus menyifatkannya sehingga aku menjadi keliru.' Baginda bersabda: 'Lalu masjid itu dibawa kepadaku dan aku melihatnya sehingga diletakkan di hadapan rumah Aqil, maka aku menyifatkan masjid itu sambil aku melihatnya.' Maka kaum itu berkata: 'Adapun sifat itu, demi Allah, dia telah tepat.' Kemudian mereka berkata: 'Wahai Muhammad, khabarkan kepada kami tentang kafilah kami, kerana itu lebih penting...' (¬1) Baginda bersabda: 'Ya, aku melintasi kafilah Bani Fulan di al-Rauha, dan mereka telah kehilangan seekor unta mereka [ج1 ص549] sedang mereka mencarinya, dan dalam barang-barang mereka ada bekas air. Aku dahaga lalu aku mengambilnya dan meminumnya, kemudian aku meletakkannya semula seperti sediakala. Tanyalah mereka, adakah mereka mendapati air itu dalam bekas tersebut ketika mereka kembali kepadanya?' Mereka berkata: 'Ini satu tanda.' Baginda bersabda: 'Dan aku melintasi kafilah Bani Fulan, dan si Fulan dan si Fulan menunggang dua ekor unta mereka di Zul-Mar, lalu anak unta mereka terkejut melihatku sehingga kakinya patah. Tanyalah mereka tentang hal itu.' Mereka berkata: 'Ini satu tanda yang lain.' Mereka berkata: 'Khabarkan kepada kami tentang kafilah kami sendiri.' Baginda bersabda: 'Aku melintasinya di al-Tan'im.' Mereka bertanya: 'Berapa bilangannya, muatannya dan keadaannya?' Baginda bersabda: 'Aku sedang sibuk daripada memperhatikannya.' Kemudian tempatnya diperlihatkan kepada baginda di al-Hazurah dengan bilangan, muatan dan keadaannya serta sesiapa yang ada di dalamnya. Baginda bersabda: 'Ya, keadaannya begini dan begini, dan di dalamnya ada si Fulan dan si Fulan, di hadapannya seekor unta kelabu, membawa dua karung yang dijahit, ia akan muncul kepada kamu selepas terbitnya matahari.' Mereka berkata: 'Ini satu tanda yang lain pula.' Kemudian mereka keluar bergegas menuju ke al-Saniyyah sambil berkata: 'Demi Allah, Muhammad telah menceritakan sesuatu dan membuktikannya.' Sehingga mereka sampai ke Kada' dan duduk di situ menunggu bilakah matahari akan terbit supaya mereka dapat mendustakannya. Tiba-tiba salah seorang daripada mereka berkata: 'Demi Allah, inilah matahari telah terbit.' Dan yang lain berkata: 'Dan inilah, demi Allah, unta-unta telah muncul, di hadapannya seekor unta kelabu, di dalamnya ada si Fulan dan si Fulan seperti yang diceritakan kepada mereka.' Namun mereka tetap tidak beriman dan tidak berjaya, dan mereka berkata: 'Kami tidak pernah mendengar seperti ini, ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.'
والإسراء بالجسد إلى السماء لا ينكره ذو دين، فقد رفع الله إدريس إلى السماء الرابعة باتفاق أهل العلم من كل دين، ورفع عيسى إلى السماء أيضا، فلا عجب في ذلك لمساواة من هو خير منهما فيه، وقد زاده الله عليهم في العلو لزيادته عليهم في الفضل والعلوم.
Israk dengan jasad ke langit tidak diingkari oleh sesiapa yang beragama, kerana Allah telah mengangkat Idris ke langit keempat dengan sepakat ahli ilmu daripada setiap agama, dan mengangkat Isa ke langit juga. Maka tidak hairanlah hal itu, kerana orang yang lebih baik daripada kedua-duanya (Nabi ﷺ) menyamai mereka dalam hal itu, bahkan Allah menambahnya ke atas mereka dalam ketinggian kerana kelebihannya ke atas mereka dalam keutamaan dan ilmu.
وهذه الأحاديث الصحاح التي فيها ذكر المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم ، والإسراء به إلى سدرة المنتهى كلها صحاح ثابتة مشهورة، فاستغني بذلك عن ذكرها .. (¬1) ، فإن الله قال في كتابه العزيز في سورة: {والنجم إذا هوى. ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى. علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى. وهو بالأفق الأعلى. ثم دنا فتدلى. فكان [ج1 ص550] قاب قوسين أو أدنى. فأوحى إلى عبده ما أوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. أفتمارونه على ما يرى. ولقد رآه نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. إذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى}.
Hadis-hadis sahih yang menyebut tentang Mikraj Nabi ﷺ dan Israk baginda ke Sidratul Muntaha semuanya sahih, tetap dan masyhur, maka memadailah dengan itu daripada menyebutkannya... (¬1) Sesungguhnya Allah berfirman dalam kitab-Nya yang mulia dalam surah: {Demi bintang ketika terbenam. Sahabatmu tidak sesat dan tidak pula keliru. Dan tidaklah dia berkata menurut hawa nafsu. Tidak lain ia hanyalah wahyu yang diwahyukan. Yang diajarkan kepadanya oleh yang sangat kuat. Yang mempunyai kekuatan, lalu dia menampakkan diri dengan sebenarnya. Dan dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian dia mendekat lalu bertambah dekat. Maka jadilah dia [ج1 ص550] sejarak dua busur atau lebih dekat lagi. Lalu dia mewahyukan kepada hamba-Nya apa yang dia wahyukan. Hati itu tidak mendustakan apa yang dia lihat. Maka apakah kamu hendak membantahnya tentang apa yang dia lihat? Dan sesungguhnya dia telah melihatnya pada kali yang lain. Di Sidratul Muntaha. Di sisinya ada syurga tempat tinggal. Ketika Sidrah itu diliputi oleh apa yang meliputinya. Penglihatan itu tidak menyimpang dan tidak pula melampaui batas.}