Adab & Sastera Abad 7H Ada terjemahan
الألفاظ الكتابية (tidak lengkap)
الألفاظ الكتابية :: الألفاظ الكتابية (ناقص) :: الألفاظ الكتابية
عبد الرحمن بن عيسى بن حماد الهمذاني (ت 0633هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### AUTO مقدمة مؤلف الكتاب
### AUTO مقدمة مؤلف الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وبه نستعين ونتوكل عليه ونحمده حمدا يستحقه بعلو شأنه وسبوغ احسانه. [ج1 ص3]
Dengan-Nya kami memohon pertolongan, kepada-Nya kami bertawakal, dan kepada-Nya kami memuji dengan pujian yang layak bagi-Nya, kerana ketinggian kedudukan-Nya dan limpahan kebaikan-Nya. [ج1 ص3]
قال عبد الرحمان بن عيسى بن حماد الهمذاني الكاتب: الصناعات مختلفات. ولها درجات متفاوتات. فمنها ما يرفع اهله ويشرفهم ويغنيهم عند المساجلة والمكاثرة عن كرم المناسب. وشرف المناصب. ومنها ما يضع المحترفين له اشد الضعة ويخملهم اقبح الخمول حتى لا يكونوا لاحد ممن سواهم نظراء في منزلة ولا اكفاء في معاشرة. وان كان لبعضهم قديم يذكره او اب معروف يعتزي اليه. وقد قال سيد المسلمين وامام المتقين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسنه. وقال: الناس ابناء ما يحسنون. وهذه الكتابة من اعلى الصناعات واكرمها واسمقها باصحابها الى معالي الامور وشرائف الرتب. فهم بين سيد ومدبر سيادة وملك وسائس دولة ومملكة. وبلغت بقوم منهم منزلة الخلافة واعطتهم ازمة الملك. والمتصرفون فيها في الحظ منها بين متعلق بالسماك مضاء ونفاذا. وبين متنكس في الحضيض نقصا وتخلفا. ومن افاتها على ذوي الفضل منهم ان المتأخر فيها لا يمتنع من ادعاء منزلة المتقدم فيها بل لا يعفيه من ادعاء الفضل عليه. والمتقدم لا يقدر على تثبيت نقص المتخلف في كل حال من الاحوال او مشهد من المشاهد لدروس اعلام هذه الصناعة وقلة من يرجع اليه فيها. الا اذا اتفق حضور مميز وامكن قرب محصل. وهيهات ان يكون ذلك في كل وقت واوان. ووجدت من المتأخرين في الالة قوما اخطأهم الاتساع في الكلام فهم متعلقون في مخاطباتهم وكتبهم باللفظة الغريبة والحرف الشاذ ليتميزوا بذلك من العامة ويرتفعوا عند الاغبياء عن طبقة الحشو. والخرس والبكم احسن من النطق في هذا المذهب الذي تذهب اليه هذه الطائفة في الخطاب. والفيت اخرين قد توجهوا بعض التوجه وعلوا عن هذه الطبقة. غير انهم يمزجون الفاظا يسيرة قد حفظوها من الفاظ كتاب الرسائل بالفاظ كثيرة سخيفة من الفاظ العامة استعانة بها وضرورة اليها لخفة بضاعتهم. ولا يستطيعون تغيير معنى بغير لفظه لضيق [ج1 ص4] وسعهم. فالتكلف والاختلال ظاهران في كتبهم ومحاوراتهم اذ كانوا يؤلفون بين الدرة والبعرة في نظامهم. فجمعت في كتابي هذا لجميع الطبقات اجناسا من الفاظ كتاب الرسائل من التقعير. المحمولة على الاستعارة والتلويح على مذاهب الكتاب واهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتفاصحين, من المتأدبين والمؤدبين المتكلفين. البعيدة المرام على قربها من الافهام. في كل فن من فنون المخاطبات. ملتقطة من كتب الرسائل وافواه الرجال وعرصات الدواوين ومحافل الرؤساء. ومتخيرة من بطون الدفاتر ومصنفات العلماء. فليست لفظة منها الا وهي تنوب عن اختها في موضعها من المكاتبة. او تقوم مقامها في المحاورة. اما بمشاكلة او بمجانسة او بمجاورة. فاذا عرفها العارف بها وباماكنها التي توضع فيها كانت له مادة قوية وعونا وظهيرا. فان كتب عدة كتب في معنى تهنئة او تعزية او فتح او وعد او وعيد او احتجاج او جدل او شكر او استبطاء او اعتذار او عهد من عهود الولاة والحكام او تأسيس جماعة او تشبيب بحاجة او مطلب او موافقة او صدر دستور او حكاية حساب او كتاب ضمان او غير ذلك امكنه تغيير الفاظها مع اتفاق معانيها. وان يجعل مكان (اصلح الفاسد) لم الشعث. ومكان: (لم الشعث) رتق الفتق. وشعب الصدع. وهذا قياس فيما سواه من ابواب الفاظ هذا الكتاب. وان قعد به حسن المعنى لم يعدم من الفاظه ما هو من بناء الكلمة. ولا غنى بالكاتب البليغ ولا الشاعر المفلق ولا الخطيب المصقع عن الاقتداء بالاولين والاقتباس من المتقدمين واحتذاء مثال السابقين فيما اخترعوه من معانيهم وسلكوه من طرقهم. كأن الاول لم يترك للاخر شيئا. فمن اخذ منهم معنى بلفظه فقد سرقه. ومن اخذه ببعض لفظه فقد سلخه. ومن اخذه عاريا وكساه من عنده لفظا فهو احق به ممن اخذه منه. والمقل من الالفاظ يعجز عن تغيير معنى صورته ونقله عن حليته. ومن كان كذلك لم تكمل الته ولم تجتمع اداته وكان النقص لازما له. [ج1 ص5]
Berkata Abdul Rahman bin Isa bin Hammad al-Hamadhani, penulis: Sesungguhnya pelbagai kemahiran itu berbeza-beza, dan masing-masing mempunyai darjat yang bertingkat-tingkat. Ada antaranya yang mengangkat ahlinya, memuliakan mereka, dan menjadikan mereka tidak perlu kepada kemuliaan keturunan dan kedudukan pangkat ketika berdebat dan bermegah-megah. Ada pula yang menjatuhkan orang yang menggelutinya ke lembah kehinaan yang paling dalam dan melenyapkan mereka dengan kelenyapan yang paling buruk, sehingga mereka tidak lagi setaraf dengan sesiapa pun dalam kedudukan, dan tidak sepadan untuk bergaul dengan sesiapa pun — walaupun sebahagian mereka mempunyai keturunan lama yang boleh dibanggakan, atau bapa yang terkenal yang boleh disandarkan nasab kepadanya. Sungguh, penghulu kaum Muslimin dan imam orang-orang bertakwa, Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib radhiallahu anhu, telah bersabda: "Nilai setiap orang ialah apa yang dia mahir padanya." Baginda juga bersabda: "Manusia itu anak kepada apa yang mereka mahir padanya." Kemahiran menulis ini termasuk kemahiran yang paling tinggi, paling mulia, dan paling mengangkat pemiliknya menuju perkara-perkara yang agung dan darjat-darjat yang luhur. Mereka ada yang menjadi pemimpin, ada yang menguruskan kepimpinan, ada yang menjadi raja, ada yang mentadbir negara dan kerajaan. Kemahiran ini telah mengangkat sebahagian mereka ke martabat khalifah dan memberikan kepada mereka kendali pemerintahan. Orang-orang yang menggeluti kemahiran ini pula berbeza-beza bahagiannya: ada yang bergantung pada bintang Suha (bintang yang tinggi kedudukannya) dalam ketepatan dan keberkesanannya, dan ada yang jatuh terbalik ke dasar yang paling rendah kerana kekurangan dan keterbelakangannya. Antara bencana kemahiran ini ke atas orang-orang yang berkelebihan ialah: orang yang terkemudian tidak menahan diri daripada mendakwa kedudukan orang yang terdahulu, bahkan tidak terlepas daripada mendakwa kelebihannya. Sedangkan orang yang terdahulu tidak mampu menetapkan kekurangan orang yang terkemudian dalam setiap keadaan atau setiap majlis, kerana tanda-tanda kemahiran ini telah hapus dan sedikitnya orang yang boleh dirujuk dalam hal ini — kecuali jika kebetulan hadir orang yang berpengetahuan dan memungkinkan adanya orang yang dapat menilai. Namun, betapa jauhnya hal itu berlaku pada setiap waktu dan masa. Aku dapati sebahagian orang terkemudian dalam alat (kemahiran menulis) ini tidak dikurniakan keluasan berbicara, lalu mereka bergantung dalam percakapan dan surat-surat mereka pada lafaz yang ganjil dan huruf yang menyimpang, supaya mereka dapat membezakan diri daripada orang awam dan terangkat di sisi orang-orang bodoh daripada golongan bawahan. Sedangkan bisu dan kelu itu lebih baik daripada bertutur mengikut jalan yang ditempuhi golongan ini dalam berbicara. Aku juga dapati golongan lain yang telah menuju sebahagian arah yang betul dan terangkat daripada golongan ini, hanya saja mereka mencampurkan lafaz-lafaz sedikit yang mereka hafal daripada lafaz kitab risalah dengan lafaz-lafaz banyak yang buruk daripada lafaz orang awam, sebagai bantuan dan keperluan kerana sedikitnya bekalan mereka. Mereka tidak mampu mengubah sesuatu makna dengan lafaz selain lafaznya kerana kesempitan [ج1 ص4] kemampuan mereka. Maka kepura-puraan dan kekacauan itu jelas kelihatan dalam surat-surat dan percakapan mereka, kerana mereka menyusun antara permata dan tahi kambing dalam gubahan mereka. Maka aku himpunkan dalam kitabku ini untuk semua lapisan beberapa jenis lafaz kitab risalah daripada lafaz-lafaz yang mendalam, yang dibawa atas dasar istiarah (kiasan) dan talwih (sindiran) mengikut jalan para penulis dan ahli khatabah, bukan jalan orang-orang yang bermulut besar dan berpura-pura fasih daripada golongan yang beradab dan yang mengajar adab secara dibuat-buat. Lafaz-lafaz itu jauh jangkauannya walaupun dekat kepada pemahaman, dalam setiap bidang daripada bidang-bidang percakapan. Aku kutip daripada kitab-kitab risalah, mulut-mulut orang, gelanggang diwan-diwan, dan majlis-majlis para pemimpin. Aku pilih daripada perut kitab dan karangan para ulama. Tidak ada satu lafaz pun daripadanya melainkan ia menggantikan lafaz saudaranya pada tempatnya dalam penulisan, atau menempati kedudukannya dalam percakapan — sama ada dengan kesesuaian, keserasian, atau kedekatan. Apabila seseorang yang mengenalnya dan mengenal tempat-tempat penggunaannya mengenalinya, maka ia menjadi bahan yang kuat, bantuan, dan penolong baginya. Jika dia menulis beberapa surat dalam makna ucapan tahniah, takziah, pembukaan negeri, janji, ancaman, hujah, perdebatan, syukur, teguran kerana lambat, permohonan maaf, perjanjian daripada perjanjian-perjanjian para wali dan hakim, pengukuhan jemaah, gubahan syair untuk sesuatu keperluan atau permintaan, persetujuan, pembukaan titah, cerita hisab, surat jaminan, atau selainnya — dia mampu mengubah lafaz-lafaznya dengan makna yang tetap sama. Dia boleh menjadikan tempat "aku memperbaiki yang rosak" sebagai "aku menyatukan yang berselerak", dan tempat "aku menyatukan yang berselerak" sebagai "aku menampal yang terkoyak" dan "aku menyatukan yang pecah". Inilah qiyas (analogi) pada bab-bab lafaz kitab ini yang lain. Jika keindahan makna itu tidak menyertainya, dia tidak akan kehilangan lafaz-lafaznya yang menjadi binaan kalimah. Penulis yang fasih, penyair yang tajam, dan khatib yang petah tidak boleh tidak mengikut orang-orang terdahulu, memetik daripada orang-orang terkemuka, dan meneladani contoh orang-orang yang mendahului mereka dalam makna-makna yang mereka cipta dan jalan-jalan yang mereka lalui. Seolah-olah orang yang terdahulu tidak meninggalkan apa-apa pun untuk orang yang terkemudian. Sesiapa yang mengambil makna daripada mereka dengan lafaznya, maka dia telah mencurinya. Sesiapa yang mengambilnya dengan sebahagian lafaznya, maka dia telah mengulitinya. Sesiapa yang mengambilnya secara kosong lalu dia pakaikan lafaz daripada dirinya sendiri, maka dia lebih berhak ke atasnya daripada orang yang dia ambil daripadanya. Orang yang sedikit lafaznya akan lemah untuk mengubah makna gambarnya dan memindahkannya daripada perhiasannya. Sesiapa yang sedemikian, maka persiapannya tidak sempurna, alatnya tidak lengkap, dan kekurangan itu sentiasa melekat padanya. [ج1 ص5]
واللفظ زينة المعنى. والمعنى عماد اللفظ. ولكن مما يحمد من التأليف والنظم ان يكون كما قلت تزين معانيه الفاظه. والفاظه زائنات المعاني. فاذا كانت الالفاظ مشاكلة للمعاني في حسنها والمعاني موافقة للالفاظ في جمالها وانضاف الى ذلك قوة من الصواب وصفاء من الطبع ومادة من الادب وعلم بطرق البلاغات ومعرفة برسوم الرسائل والمكاتبات كان الكمال وبالله التوفيق.
Lafaz itu perhiasan makna, dan makna itu tiang lafaz. Akan tetapi, antara yang dipuji dalam gubahan dan susunan ialah sebagaimana yang aku katakan: maknanya memperindah lafaznya, dan lafaznya memperindah makna. Apabila lafaz-lafaz itu sesuai dengan makna-makna dalam keindahannya, dan makna-makna itu sepadan dengan lafaz-lafaz dalam kecantikannya, lalu ditambah pula dengan kekuatan ketepatan, kejernihan tabiat, bahan adab, ilmu tentang jalan-jalan kefasihan, dan pengetahuan tentang kaedah-kaedah risalah dan penulisan — maka sempurnalah ia. Dan dengan Allah jualah taufik itu.
انتهت المقدمة.
Tamatlah mukadimah ini.
### AUTO باب بمعنى اصلح الفاسد
### AUTO باب بمعنى اصلح الفاسد
تقول: لم فلان الشعث, وضم النشر, ورم الرث, وسد الثغر, ورقع الخرق, ورتق الفتق, واصلح الفاسد, واصلح الخلل, وجمع الشتات, وجبر الوهن والوهي جميعا. (يقال: ) جبرت الكسر جبرا, واجبرت فلانا على الامر اجبارا. (ويقال: ) اسا الكلم (مقصور) يأسوه اسوا, واسى على مصيبته اي حزن يأسى أسى, واسى المصاب على مصيبته يؤسيه تأسية, والاسى الصبر الجميل. (ويقال: ) شعب الصدع, ورأب الصدع, ورأب الثأي رأبا, (اخذ من الرؤبة وهي قطعة من خشب تدخل في الجفنة اذا انكسرت تصلح بها. قال كعب بن مالك الانصاري:
Engkau berkata: "Fulan telah menyatukan yang berselerak, menghimpunkan yang bertaburan, menampal yang buruk, menutup celah, menampal yang koyak, menjahit yang terkoyak, memperbaiki yang rosak, memperbaiki kecacatan, menghimpunkan yang tercerai-berai, dan memulihkan kelemahan dan kerapuhan sekaligus." (Dikatakan:) "Aku memulihkan tulang yang patah" dengan jabar, dan "aku memaksa fulan atas sesuatu perkara" dengan ijbar. (Dikatakan:) "Dia mengubati luka" (maqsur) dengan yasuhu aswan, dan "aku bersedih atas musibahnya" iaitu berduka dengan yasa asan, dan "aku menghibur orang yang ditimpa musibah atas musibahnya" dengan yu'sihi ta'siyatan. Al-asa ialah kesabaran yang indah. (Dikatakan:) "Dia menyatukan yang pecah", "dia menampal yang pecah", dan "dia menampal keretakan" dengan ra'ban — (diambil daripada ar-ru'bah iaitu sepotong kayu yang dimasukkan ke dalam mangkuk kayu apabila pecah untuk membaikinya. Berkata Kaab bin Malik al-Ansari: