Aqidah Abad 14H Ada terjemahan
Penjelasan Tujuan (Tawdih al-Maqasid) bagi Syarah Nuniyyah Ibn al-Qayyim (Al-Kafiyah al-Shafiyah) - Jilid 2
توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ٢
أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى (ت 1327 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
فصل
فِي جِنَايَة التَّأْوِيل على مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُول وَالْفرق بَين الْمَرْدُود والمقبول
شرع النَّاظِم رحمه الله فِي ذكر التَّأْوِيل وَمَا جنى على الشَّرِيعَة المطهرة من البلايا والمحن والشرور والفتن وَذكر مَا يقبل مِنْهُ وَمَا يرد قَالَ
…
هَذَا وأصل بلية الْإِسْلَام من تَأْوِيل
…
ذِي التحريف والبطلان
وَهُوَ الَّذِي قد فرق السّبْعين بل زَادَت ثَلَاثًا قَول ذِي الْبُرْهَان
…
يُشِير إِلَى قَوْله صلى الله عليه وسلم سَتَفْتَرِقُ أمتِي على ثَلَاث وَسبعين فرقة الحَدِيث
…
وَهُوَ الَّذِي قتل الْخَلِيفَة جَامع الْقُرْآن ذَا النورين والاحسان
…
يَعْنِي عُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنه
…
وَهُوَ الَّذِي قتل الْخَلِيفَة بعده
…
أَعنِي عليا قَاتل الأقران
…
وَهُوَ الَّذِي قتل الْحُسَيْن وَأَهله
…
فَغَدوْا عَلَيْهِ ممزقي اللحمان
…
وَهُوَ الَّذِي فِي يَوْم حرتهم أَبَا
…
ح حمى الْمَدِينَة معقل الايمان
حَتَّى جرت تِلْكَ الدِّمَاء كَأَنَّهَا
…
فِي يَوْم عيد سنة القربان
…
أَي وقْعَة الْحرَّة وَذَلِكَ أَن يزِيد بن مُعَاوِيَة وَجه مُسلم بن عقبَة المري
Fasal Mengenai Jenayah Takwil Terhadap Apa yang Dibawa oleh Rasul, serta Perbezaan Antara yang Tertolak dan yang Diterima.
Penulis (Nazhim) rahimahullah mula menyebut tentang takwil (memalingkan makna ayat) dan bencana, ujian, keburukan, serta fitnah yang telah dilakukannya terhadap syariat yang suci. Beliau juga menyebutkan apa yang diterima dan apa yang ditolak daripadanya. Beliau berkata:
"Ini adalah perkara itu, dan asal bencana dalam Islam adalah daripada takwil... yang memiliki tahrif (pengubahan makna) dan kebatilan."
"Dan dialah yang telah memecahbelahkan umat yang tujuh puluh itu, bahkan bertambah tiga mengikut kata pemilik bukti (Rasulullah SAW)."
Beliau merujuk kepada sabda Nabi SAW: "Umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan..." (Al-Hadis).
"Dan dialah yang telah membunuh Khalifah penghimpun al-Quran, yang memiliki dua cahaya (Dzu al-Nurain) serta kebaikan."
Iaitu Uthman bin Affan r.a.
"Dan dialah yang telah membunuh Khalifah selepasnya... maksudku Ali, sang pejuang yang hebat."
"Dan dialah yang telah membunuh al-Husain dan keluarganya... sehingga mereka menjadi mayat yang tercabik dagingnya."
"Dan dialah yang pada hari peristiwa al-Harrah telah menceroboh... tanah haram Madinah yang merupakan kubu keimanan."
"Sehingga darah-darah itu mengalir seolah-olah... seperti hari raya pada tahun korban."
Iaitu peristiwa al-Harrah, di mana Yazid bin Muawiyah telah menghantar Muslim bin Uqbah al-Murri...
فِي جَيش عَظِيم من أهل الشَّام فَنزل بِالْمَدِينَةِ فقاتل أَهلهَا فَهَزَمَهُمْ وقتلهم بحرة الْمَدِينَة قتلا ذريعا واستباح الْمَدِينَة ثَلَاثَة أَيَّام فسميت وقْعَة الْحرَّة لذَلِك وفيهَا يَقُول الشَّاعِر
…
فان تقتلونا يَوْم حرَّة واقم
…
فانا على الاسلام أول من قتل
…
وَكَانَت وقْعَة الْحرَّة يَوْم الاربعاء لليلتين بَقِيَتَا من ذِي الْحجَّة سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَيُقَال لَهَا حرَّة زهرَة وَكَانَت الْوَقْعَة بِموضع يعرف ب واقم على ميل من مَسْجِد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَقتل بهَا بقايا الْمُهَاجِرين والانصار وَخيَار التَّابِعين وهم الف وَسَبْعمائة وَقتل من أخلاط النَّاس عشرَة آلَاف سوى النِّسَاء وَالصبيان وَقتل بهَا من حَملَة الْقُرْآن سَبْعمِائة رجل من قُرَيْش سَبْعَة وَتسْعُونَ قتلوا جَهرا ظلما فِي الْحَرْب وصبرا كَذَا ذكر الْقُرْطُبِيّ رحمه الله فِي التَّذْكِرَة وَفِي كتاب آكام المرجان فِي أَحْكَام الجان للشَّيْخ بدر الدّين مُحَمَّد بن عبد الله الشبلي الصَّفَدِي الْحَنَفِيّ قَالَ كَانَت وقْعَة الْحرَّة لثلاث لَيَال بَقينَ من ذِي الْحجَّة سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ على بَاب طيبَة وَاسْتشْهدَ فِيهَا خلق كثير وَجَمَاعَة من الصَّحَابَة قَالَ خَليفَة فَجَمِيع من أُصِيب من قُرَيْش والانصار ثَلَاثمِائَة وَسِتُّونَ وَرُوِيَ ان رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وقف على الْحرَّة وَقَالَ ليقْتلن بِهَذَا الْمَكَان رجال هم خِيَار امتي بعد أَصْحَابِي وَكَانَ سَببهَا ان اهل الْمَدِينَة خلعوا يزِيد بن مُعَاوِيَة واخرجوا مَرْوَان بن الحكم وَبني أُميَّة وَأمرُوا عَلَيْهِم حَنْظَلَة بن عبد الله الغسيل وَلم يُوَافق أهل الْمَدِينَة أحد من أكَابِر أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الَّذين كَانُوا فيهم فَجهز اليهم يزِيد
... dalam sebuah tentera yang besar daripada penduduk Syam (Syria), lalu dia singgah di Madinah dan memerangi penduduknya. Dia mengalahkan mereka dan membunuh mereka di Harrah Madinah dengan pembunuhan yang dahsyat, serta menghalalkan kota Madinah (untuk dijarah) selama tiga hari. Oleh sebab itu, ia dinamakan Waq'ah al-Harrah (Peristiwa al-Harrah). Mengenainya, seorang penyair berkata:
... Jika kalian membunuh kami pada hari Harrah Waqim ...
... Maka sesungguhnya kami adalah orang pertama yang dibunuh di atas Islam ...
Peristiwa al-Harrah berlaku pada hari Rabu, ketika berbaki dua malam daripada bulan Zulhijjah tahun 63 Hijrah. Ia juga dipanggil Harrah Zahrah. Peristiwa itu berlaku di suatu tempat yang dikenali sebagai Waqim, terletak sejauh satu mil (batu) dari masjid Rasulullah SAW. Di sana, saki-baki golongan Muhajirin, Ansar, dan pilihan daripada kalangan Tabien telah terbunuh, yang mana jumlah mereka adalah seramai 1,700 orang. Seramai 10,000 orang daripada kalangan rakyat jelata turut terbunuh, tidak termasuk wanita dan kanak-kanak.
Seramai 700 orang daripada hamalah al-Quran (penghafal al-Quran) turut terbunuh. Daripada kalangan Quraisy pula, seramai 97 orang telah dibunuh secara terang-terangan dan zalim dalam peperangan serta secara sabra (ditahan lalu dibunuh). Demikianlah yang disebutkan oleh al-Qurtubi -semoga Allah merahmati beliau- dalam kitab al-Tazkirah.
Di dalam kitab Akam al-Marjan fi Ahkam al-Jan oleh Syeikh Badruddin Muhammad bin Abdullah al-Syibli al-Safadi al-Hanafiy, beliau berkata: Peristiwa al-Harrah berlaku ketika berbaki tiga malam daripada bulan Zulhijjah tahun 63 Hijrah di pintu masuk Taibah (Madinah). Ramai orang telah syahid di sana termasuklah sekumpulan Sahaba (sahabat Nabi). Khalifah berkata: Keseluruhan mereka yang terkorban daripada kalangan Quraisy dan Ansar adalah seramai 360 orang.
Diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW pernah berdiri di atas al-Harrah dan bersabda: Pasti akan dibunuh di tempat ini lelaki-lelaki yang merupakan sebaik-baik umatku selepas para sahabatku. Sebab berlakunya peristiwa ini adalah kerana penduduk Madinah telah memecat Yazid bin Muawiyah (sebagai pemimpin), mengusir Marwan bin al-Hakam serta Bani Umayyah, dan mereka melantik Hanzalah bin Abdullah al-Ghasil sebagai pemimpin mereka. Tiada seorang pun daripada kalangan pembesar sahabat Rasulullah SAW yang berada di sana bersetuju dengan tindakan penduduk Madinah tersebut. Maka Yazid pun menyiapkan tentera untuk menghadapi mereka...
ابْن مُعَاوِيَة مُسلم بن عقبَة فأوقع بهم قَالَ السُّهيْلي وَقتل فِي ذَلِك الْيَوْم من وُجُوه الْمُهَاجِرين والانصار ألف وَسَبْعمائة وَقتل من أخلاط النَّاس عشرَة آلَاف قَالَ شَيخنَا الْحَافِظ ابو عبد الله الذَّهَبِيّ هَذَا خسف ومجازفة والحرة الَّتِي تعرف بهَا هَذَا الْيَوْم يُقَال لَهَا حرَّة زهرَة وَعرفت حرَّة زهرَة بقرية كَانَت لبني زهرَة قوم من الْيَهُود قَالَ الزبير فِي فَضَائِل الْمَدِينَة كَانَت قَرْيَة كَبِيرَة فِي الزَّمن الْقَدِيم وَكَانَ فِيهَا ثلثمِائة صائغ وَكَانَ يزِيد قد أعذر الى أهل الْمَدِينَة وبذل لَهُم من الْعَطاء أَضْعَاف اضعاف مَا يُعْطي النَّاس واجتهد فِي استمالتهم الى الطَّاعَة والتحذير من الْخلاف وَلَكِن أَبى الله الا مَا أَرَادَ وَالله يحكم بَين عباده فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ انْتهى
…
وَغدا لَهُ الْحجَّاج يسفكها وَيقتل صَاحب الايمان وَالْقُرْآن
…
وَجرى بِمَكَّة مَا جرى من أَجله
…
من عَسْكَر الْحجَّاج ذِي الْعدوان
…
وهوالذي أنشأ الْخَوَارِج مِثْلَمَا
…
أنشا الروافض أَخبث الْحَيَوَان
ولأجله شتموا خيارا الْخلق بعد الرُّسُل بالعدوان والبهتان
ولأجله سل الْبُغَاة سيوفهم
…
ظنا بِأَنَّهُم ذَوُو إِحْسَان
…
ولأجله قد قَالَ أهل الاعتزا
…
ل مقَالَة هدت قوى الايمان
ولأجله قَالُوا بِأَن كَلَامه سُبْحَانَهُ خلق من الأكوان
…
ولأجله قد كذبت بِقَضَائِهِ شبه الْمَجُوس العابدي النيرَان
ولأجله قد خلدوا أهل الْكَبَائِر فِي الْجَحِيم كعابدي الْأَوْثَان
…
... anak Muawiyah, iaitu Muslim bin 'Uqbah, lalu dia menyerang mereka. Al-Suhaili berkata: Pada hari tersebut, seribu tujuh ratus orang daripada kalangan tokoh Muhajirin dan Ansar telah terkorban, manakala sepuluh ribu orang daripada kalangan masyarakat umum turut terbunuh. Guru kami, al-Hafiz Abu Abdullah al-Dzahabi berkata: Ini adalah satu anggaran yang melampau dan tidak tepat. Kawasan al-Harrah yang dikaitkan dengan peristiwa hari ini dikenali sebagai Harrah Zahrah. Ia dinamakan Harrah Zahrah sempena sebuah perkampungan milik Bani Zahrah, iaitu segolongan kaum Yahudi. Al-Zubair berkata dalam Fadha’il al-Madinah: Ia merupakan sebuah perkampungan besar pada zaman dahulu dan terdapat tiga ratus tukang emas di dalamnya. Sesungguhnya Yazid telah memberikan amaran kepada penduduk Madinah dan menawarkan kepada mereka pemberian harta yang berlipat kali ganda daripada apa yang biasanya diberikan kepada orang lain. Beliau (Yazid) berusaha keras untuk menarik mereka kembali kepada ketaatan dan memberi amaran agar tidak berlaku perselisihan, namun Allah tidak menghendaki melainkan apa yang telah ditetapkan-Nya. Dan Allah-lah yang akan menghakimi di antara hamba-hamba-Nya dalam apa yang mereka perselisihkan. Selesai nukilan tersebut.
Dan keesokan harinya, al-Hajjaj pergi untuk menumpahkan darahnya, serta membunuh pemilik iman dan al-Quran...
Dan telah berlaku di Mekah apa yang telah berlaku kerananya...
Disebabkan oleh tentera al-Hajjaj yang melampaui batas...
Dan dialah yang telah mewujudkan golongan Khawarij seumpama...
Dia mewujudkan golongan Rawafidh (Syiah) yang merupakan seburuk-buruk makhluk.
Dan kerananya, mereka menghina sebaik-baik ciptaan (para sahabat) selepas para Rasul dengan permusuhan dan fitnah.
Dan kerananya, golongan al-Bughah (pemberontak) menghunuskan pedang mereka...
Kerana menyangka bahawa mereka adalah orang-orang yang berbuat kebaikan.
Dan kerananya, ahli al-I'tizal (Muktazilah) telah mengatakan...
Perkataan yang meruntuhkan kekuatan iman.
Dan kerananya, mereka berkata bahawa kalam-Nya (kata-kata Allah) yang Maha Suci adalah makhluk daripada sekalian alam.
Dan kerananya, golongan yang menyerupai Majusi penyembah api telah mendustakan takdir-Nya.
Dan kerananya, mereka (golongan Khawarij/Muktazilah) mengekalkan pelaku dosa besar di dalam neraka Jahannam seperti para penyembah berhala...
.. ولأجله قد انكروا لشفاعة الْمُخْتَار فيهم غَايَة النكران
ولأجله ضرب الامام بسوطهم صديق أهل السّنة الشَّيْبَانِيّ
ولأجله قد قَالَ جهم لَيْسَ رب الْعَرْش خَارج هَذِه الأكوان
كلا وَلَا فَوق السَّمَاوَات العلى
…
وَالْعرش من رب وَلَا رحمان
…
مَا فَوْقهَا رب يطاع جباهنا تهوي لَهُ بسجود ذِي خضعان
ولأجله جحدت صِفَات كَمَاله
…
وَالْعرش أخلوه من الرَّحْمَن
ولأجله أفنى الْجَحِيم وجنة المأوى مقَالَة كَاذِب فتان
…
ولأجله قَالُوا الاله معطل
…
أزلا بِغَيْر نِهَايَة وزمان
…
ولأجله قد قَالَ لَيْسَ لفعله من غَايَة هِيَ حِكْمَة الديَّان
ولأجله قد كذبُوا بنزوله
…
نَحْو السَّمَاء بِنصْف ليل ثَان
…
ولأجله زَعَمُوا الْكتاب عبارَة
…
وحكاية عَن ذَلِك الْقُرْآن
مَا عندنَا شَيْء سوى الْمَخْلُوق وَالْقُرْآن لم يسمع من الرَّحْمَن
مَاذَا كَلَام الله قطّ حَقِيقَة
…
لَكِن مجَاز وَيْح ذِي الْبُهْتَان
ولأجله قتل ابْن نصر أحمدا ذَاك الْخُزَاعِيّ الْعَظِيم الشان
…
إِذْ قَالَ ذَا الْقُرْآن نفس كَلَامه
…
مَا ذَاك مَخْلُوق من الأكوان
…
أَي ولأجله قتل الواثق أَحْمد بن نصر بن مَالك الْخُزَاعِيّ
... Dan kerana itulah mereka telah mengingkari syafaat al-Mukhtar (Nabi Muhammad yang terpilih) bagi mereka dengan sebenar-benar pengingkaran.
Dan kerana itulah al-Imam telah dipukul dengan cemeti mereka, iaitu sahabat Ahli Sunnah, al-Syaibani (Imam Ahmad bin Hanbal).
Dan kerana itulah Jahm (bin Safwan) telah berkata bahawa Tuhan Pemilik Arasy tidak berada di luar alam ini.
Tidak, dan Dia juga tidak berada di atas langit-langit yang tinggi... dan Arasy itu tidak mempunyai Tuhan mahupun (Tuhan) yang Maha Pemurah...
Di atasnya (langit-langit) tidak ada Tuhan yang ditaati, yang mana dahi-dahi kami tersungkur bersujud kepada-Nya dengan penuh tunduk dan patuh.
Dan kerana itulah mereka mengingkari sifat-sifat kesempurnaan-Nya... dan mereka mengosongkan Arasy daripada al-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah).
Dan kerana itulah dia (Jahm) mendakwa bahawa Neraka Jahim dan Syurga al-Ma’wa akan musnah (fana), yang merupakan kata-kata pendusta yang penuh fitnah...
Dan kerana itulah mereka berkata bahawa Tuhan itu mu’athal (terhalang daripada melakukan perbuatan-Nya)... sejak azali tanpa penghujung dan waktu...
Dan kerana itulah dia telah berkata bahawa perbuatan-Nya tidak mempunyai tujuan (hikmah), padahal itulah hikmah al-Dayyan (Tuhan Yang Maha Membalas).
Dan kerana itulah mereka telah mendustakan nuzul-Nya (turunnya Allah)... ke langit dunia pada waktu tengah malam yang kedua...
Dan kerana itulah mereka mendakwa bahawa al-Kitab (al-Quran) hanyalah sebuah ibarat (kiasan)... dan hikayat (penceritaan semula) tentang al-Quran tersebut.
Tidak ada pada kami melainkan sesuatu yang makhluk (dicipta), dan al-Quran itu tidak didengar daripada al-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah).
Ini bukanlah kalam (kata-kata) Allah secara hakiki... akan tetapi hanyalah majaz (kiasan), alangkah malangnya bagi pemilik kedustaan ini.
Dan kerana itulah Ibnu Nashr telah membunuh Ahmad, iaitu al-Khuza’i yang mempunyai kedudukan yang agung...
Apabila dia (Ahmad bin Nashr) berkata bahawa al-Quran ini adalah kalam-Nya (kata-kata Allah) yang sebenar... ia bukanlah makhluk daripada sekalian alam...
Iaitu, dan kerana itulah al-Wathiq telah membunuh Ahmad bin Nashr bin Malik al-Khuza'i.
وقصته مَعْرُوفَة ذكرهَا ابْن الْجَوْزِيّ فِي مَنَاقِب الامام احْمَد رَحمَه الله تَعَالَى قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْفرج ابْن الْجَوْزِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي مَنَاقِب الامام احْمَد أَحْمد بن نصر بن مَالك بن الْهَيْثَم الْخُزَاعِيّ كَانَ من اهل الدّين وَالصَّلَاح والامارين بِالْمَعْرُوفِ وَسمع الحَدِيث من مَالك بن انس وَحَمَّاد بن زيد وهشيم فِي آخَرين وَقد روى عَنهُ يحيى بن معِين وَغَيره وَكَانَ قد اتهمَ بِأَنَّهُ يُرِيد الْخلَافَة فَأخذ وَحمل الى الواثق فَقَالَ لَهُ دع مَا أخذت لَهُ مَا تَقول فِي الْقُرْآن قَالَ كَلَام الله قَالَ أمخلوق هُوَ قَالَ هُوَ كَلَام الله قَالَ أفترى رَبك فِي الْقِيَامَة قَالَ كَذَا جَاءَت الرِّوَايَة قَالَ وَيحك وكما يرى الْمَحْدُود المجسم ودعا بِالسَّيْفِ وَأمر بالنطع فأجلس عَلَيْهِ وَهُوَ مُقَيّد وَأمر بشد رَأسه بِحَبل وَأمرهمْ أَن يمدوه وَمَشى إِلَيْهِ حَتَّى ضرب عُنُقه وَأمر بِحمْل رَأسه إِلَى بَغْدَاد فنصب بالجانب الشَّرْقِي أَيَّامًا وَفِي الْجَانِب الغربي أَيَّامًا
أخبرنَا عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد الْقَزاز باسناده عَن ابي بكر الْمَرْوذِيّ قَالَ سَمِعت أَبَا عبد الله أَحْمد بن حَنْبَل وَذكر أَحْمد بن نصر فَقَالَ رحمه الله مَا كَانَ اسخاه لقد جاد بِنَفسِهِ قَالَ الْخَطِيب وَلم يزل رَأس أَحْمد بن نصر مَنْصُوبًا بِبَغْدَاد وَجَسَده مصلوبا ب سر من رأى سِتّ سِنِين الى ان حط وَجمع بَين راسه وبدنه وَدفن بالجانب الشَّرْقِي فِي الْمقْبرَة الْمَعْرُوفَة بالمالكية وَدفن فِي شَوَّال سنة سبع وَثَلَاثِينَ
…
وَهُوَ الَّذِي جر ابْن سينا والألى
…
قَالُوا مقَالَته على الكفران
…
فتأولوا خلق السَّمَاوَات العلى
…
وحدوثها بِحَقِيقَة الامكان
وتأولوا علم الْإِلَه وَقَوله
…
وَصِفَاته بالسلب والبطلان
…
Kisah beliau adalah kisah yang masyhur (terkenal) yang disebutkan oleh Ibnu al-Jauzi dalam kitab Manaqib al-Imam Ahmad (Biografi Imam Ahmad) rahimahullah Ta'ala (semoga Allah merahmatinya). Al-Hafiz Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi rahimahullah Ta'ala berkata dalam Manaqib al-Imam Ahmad: Ahmad bin Nasr bin Malik bin al-Haitham al-Khuza'i adalah termasuk dalam kalangan ahli agama dan orang yang soleh serta orang-orang yang sentiasa memerintahkan kepada kebaikan. Beliau mendengar hadis daripada Malik bin Anas, Hammad bin Zaid, Hasyim dan selain mereka. Yahya bin Ma'in dan selainnya juga telah meriwayatkan hadis daripada beliau.
Beliau telah dituduh mahu menuntut khilafah (kepimpinan), lalu beliau ditangkap dan dibawa menghadap al-Wathiq. Al-Wathiq berkata kepadanya: Tinggalkan apa yang menyebabkan kamu ditangkap. Apa pendapat kamu tentang al-Quran? Beliau menjawab: Ia adalah Kalamullah (kata-kata Allah). Al-Wathiq bertanya: Adakah ia makhluk? Beliau menjawab: Ia adalah Kalamullah. Al-Wathiq bertanya lagi: Adakah kamu akan melihat Tuhan kamu pada hari kiamat? Beliau menjawab: Begitulah yang disebutkan dalam riwayat. Al-Wathiq berkata: Celaka kamu! Adakah Dia dapat dilihat seperti sesuatu yang terbatas dan berjisim?
Lalu al-Wathiq meminta sebilah pedang dan memerintahkan supaya disediakan hamparan kulit (tempat hukuman mati). Beliau didudukkan di atasnya dalam keadaan terbelenggu. Al-Wathiq memerintahkan supaya kepalanya diikat dengan tali dan memerintahkan mereka untuk menariknya. Al-Wathiq berjalan ke arahnya sehingga dia memancung leher beliau. Kemudian dia memerintahkan supaya kepala beliau dibawa ke Baghdad lalu dipamerkan di sebelah Timur selama beberapa hari dan di sebelah Barat selama beberapa hari.
Abdul Rahman bin Muhammad al-Qazzaz telah memberitahu kami dengan sanadnya daripada Abu Bakar al-Marwazi, beliau berkata: Aku mendengar Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal menyebut tentang Ahmad bin Nasr, lalu beliau berkata: Semoga Allah merahmatinya, alangkah pemurahnya beliau, sesungguhnya beliau telah mengorbankan nyawanya (di jalan Allah). Al-Khatib berkata: Kepala Ahmad bin Nasr sentiasa terpampang di Baghdad dan jasadnya disalib di Surra Man Ra'a (Samarra) selama enam tahun sehingga ia diturunkan, lalu dikumpulkan antara kepala dan badannya, kemudian dikebumikan di sebelah Timur di tanah perkuburan yang dikenali sebagai al-Malikiyyah. Beliau dikebumikan pada bulan Syawal tahun dua ratus tiga puluh tujuh.
... Beliau (tokoh tersebut) adalah orang yang telah mengheret Ibnu Sina dan pengikutnya ... yang mana mereka mengucapkan perkataannya di atas kekufuran ... Lalu mereka menakwil (mengubah makna) penciptaan langit yang tinggi ... dan kewujudannya berdasarkan hakikat al-Imkan (kemungkinan) ... Serta mereka menakwil ilmu Tuhan dan firman-Nya ... serta sifat-sifat-Nya dengan penafian (as-Salb) dan pembatalan (al-Butlan) ...
.. وتأولوا الْبَعْث الَّذِي جَاءَت بِهِ
…
رسل الْإِلَه لهَذِهِ الْأَبدَان
بفراقها لعناصر قد ركبت
…
حَتَّى تعود بسيطة الْأَركان
وَهُوَ الَّذِي جر القرامطة الالى
…
يتأولون شرائع الايمان
فتأولوا العملي مثل تَأْوِيل العلمي عنْدكُمْ بِلَا فرقان
…
وَهُوَ الَّذِي جر النصير وَحزبه
…
حَتَّى اتوا بعساكر الكفران
…
فَجرى على الاسلام اعظم محنة وخمارها فِينَا الى ذَا الْآن
…
قَوْله وخمارها فِينَا إِلَى ذَا الْآن أَي ان فتن التتار لم تزل إِلَى زمَان النَّاظِم وَقد تقدم بعض مَا فَعَلُوهُ بِبَغْدَاد فِي الْفَصْل الَّذِي أَوله
…
وأتى ابْن سينا بعد ذَاك مصانعا
…
للْمُسلمين فَقَالَ بالامكان
…
وَمَا جرى على الاسلام من هَؤُلَاءِ الملاعين كثير شهير فان حَدِيثهمْ يَأْكُل الاحاديث وَلَكِن نشِير إِلَى بعض مَا جرى فِي عصر النَّاظِم وَقَبله وَمَا فعله شيخ الاسلام رحمه الله فان لَهُ الْيَد الْبَيْضَاء فِي جهادهم قَرَأت فِي تَرْجَمته لبَعض أَصْحَابه قَالَ وَفِي أول رَمَضَان سنة ثِنْتَيْنِ وَسَبْعمائة كَانَت وقْعَة شقحب الْمَشْهُورَة وَحصل للنَّاس شدَّة عَظِيمَة وَظهر فِيهَا من كرامات الشَّيْخ وَإجَابَة دُعَائِهِ وعظيم جهاده وفرط شجاعته وَنِهَايَة كرمه ونصحه للاسلام وَغير ذَلِك مَا يتَجَاوَز الْوَصْف قَالَ بعض أَصْحَابه ثمَّ سَاق الله جَيش الاسلام العرمرم الْمصْرِيّ صُحْبَة امير الْمُؤمنِينَ وَالْملك النَّاصِر مُحَمَّد بن قلاوون سوقا حثيثا للقاء التتار فَاجْتمع الشَّيْخ بالخليفة وَالسُّلْطَان وأعيان الامراء وكلمهم بمرج الصفر قبلي دمشق وَبينهمْ وَبَين التتار أقل من مِقْدَار ثَلَاث سَاعَات وَبَقِي الشَّيْخ هُوَ
... Dan mereka melakukan takwil terhadap al-Ba'ats (hari kebangkitan) yang dibawa oleh para Rasul Tuhan bagi tubuh-tubuh ini, melalui perpisahannya daripada unsur-unsur yang telah tersusun, sehingga ia kembali menjadi unsur-unsur yang ringkas.
Dan dialah (takwil) yang telah menyeret golongan Qaramitah yang terdahulu, yang melakukan takwil terhadap syariat-syariat iman. Maka mereka mentakwilkan aspek amali (praktikal) sebagaimana takwil mereka terhadap aspek ilmi (ilmu/teori) di sisi kalian tanpa ada perbezaan.
Dan dialah (takwil) yang telah menyeret an-Nushair (bin Nu'shair) dan kumpulannya, sehingga mereka mendatangkan tentera-tentera kekufuran. Maka berlakulah ke atas Islam bencana yang paling besar, dan kesannya masih ada pada kami sehingga ke waktu ini.
Perkataan beliau "dan kesannya masih ada pada kami sehingga ke waktu ini" bermaksud bahawa fitnah-fitnah Tatar (Mongol) masih belum hilang sehingga ke zaman penulis puisi ini. Dan telah dijelaskan sebelum ini sebahagian daripada apa yang telah mereka lakukan di Baghdad dalam fasal yang bermula dengan:
Dan telah datang Ibnu Sina setelah itu dengan berpura-pura baik terhadap orang-orang Islam, lalu dia berkata tentang al-Imkan (kemungkinan).
Dan apa yang berlaku ke atas Islam daripada golongan yang terlaknat ini adalah sangat banyak dan masyhur, kerana kisah mereka memenuhi catatan-catatan sejarah. Namun kami akan mengisyaratkan kepada sebahagian daripada apa yang berlaku pada zaman penulis puisi ini dan sebelumnya, serta apa yang telah dilakukan oleh Syaikhul Islam (Ibnu Taimiyyah) rahimahullah, kerana sesungguhnya beliau mempunyai peranan yang besar dalam berjihad melawan mereka.
Aku telah membaca dalam biografi beliau oleh sebahagian sahabat beliau, yang berkata: "Dan pada awal Ramadan tahun tujuh ratus dua (702H), telah berlaku peperangan Syaqhab yang masyhur. Dan telah berlaku kesulitan yang besar ke atas manusia, dan muncul padanya sebahagian daripada karamah Syaikh (Ibnu Taimiyyah), pengabulan doa beliau, jihad beliau yang agung, keberanian beliau yang luar biasa, kemurahan hati beliau yang tidak terhingga, nasihat beliau untuk Islam, dan perkara-perkara lain yang melangkaui gambaran kata-kata."
Berkata sebahagian sahabat beliau: "Kemudian Allah telah mengerakkan tentera Islam yang besar dari Mesir bersama-sama Amirul Mukminin dan al-Malik an-Nashir Muhammad bin Qalawun dengan pergerakan yang pantas untuk bertemu tentera Tatar. Maka Syaikh (Ibnu Taimiyyah) pun bertemu dengan Khalifah, Sultan, dan para pembesar umara (pemimpin), dan beliau berbicara dengan mereka di Marj ash-Sufar di selatan Damsyik, sedangkan jarak antara mereka dengan Tatar adalah kurang daripada kadar tiga jam. Dan Syaikh tetap berada di situ beliau sendiri..."
عَن وَأَخُوهُ وَأَصْحَابه وَمن مَعَه من الْغُزَاة قَائِما بجهاده ولأمه حَرْبَة يُوصي النَّاس بالثبات ويعدهم النَّصْر ويبشرهم بِالْغَنِيمَةِ والفوز بِإِحْدَى الحسنيين إِلَى أَن صدق الله وعده وأعز جنده وَهزمَ التتار وَحده وَدخل جَيش الاسلام إِلَى دمشق وَالشَّيْخ فِي أَصَابَهُ شَاك فِي سلاحة وداخلا مَعَهم عالية كَلمته مقبوله شَفَاعَته مكرما مُعظما يَقُول للمداحين أَنه رجل مِلَّة لَا رجل دولة وَأَخْبرنِي حَاجِب من الْحجاب ذُو دين وَأَمَانَة وَصدق قَالَ قَالَ لي الشَّيْخ يَوْم اللِّقَاء يَا فلَان الدّين أوقفني موقف الْمَوْت فسقته إِلَى مُقَابلَة الْعَدو وهم منحدرون كالسيل تلوح أسلحتهم من تَحت الْغُبَار فَرفع طرفه إِلَى السَّمَاء وحرك شَفَتَيْه ثمَّ انْبَعَثَ وَأَقْبل على الْقِتَال ثمَّ حَال الْقِتَال والالتحام وَمَا عدت رَأَيْته حَتَّى فتح الله وانحاز التتار الى جبل صَغِير عصموا أنفسهم بِهِ من سيوف الْمُسلمين آخر النَّهَار وَإِذا بالشيخ وأخيه يصيحان تحريضا على الْقِتَال وتخويفا للنَّاس الْفِرَار فَقلت لَك الْبشَارَة بالنصر فهاهم محصورون بِهَذَا السفح وفغد إِن شَاءَ الله يؤخذون عَن آخِرهم قَالَ فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ ودعا دُعَاء رَأَيْت بركته فِي ذَلِك الْوَقْت وَبعده وَقَالَ ابْن فضل الله وَحكي من شجاعته فِي مَوَاقِف الحروب نوبَة شقحب ونوبة كسروان مَا لم يسمع الا عَن صَنَادِيد الرِّجَال وأبطال اللِّقَاء وأحلاس الْحَرْب تَارَة يُبَاشر الْقِتَال وَتارَة يحرض عَلَيْهِ وَركب الْبَرِيد الى مهنا بن عِيسَى امير الْعَرَب واستحضره إِلَى الْجِهَاد وَركب بعْدهَا إِلَى السُّلْطَان واستنفره وواجه بالْكلَام الغليظ أمراءه وَعَسْكَره وَلما جَاءَ السُّلْطَان إِلَى شقحب لاقاه إِلَى قرب الْحرَّة وَجعل يشجعه ويثبته فَلَمَّا رأى السُّلْطَان كَثْرَة التتار قَالَ يَا لخَالِد بن الْوَلِيد فَقَالَ لَهُ لَا تقل هَذَا بل قل يَا الله
...Daripada beliau, saudara lelakinya, para sahabatnya, dan para pejuang yang bersamanya, beliau tetap teguh melaksanakan jihadnya. Ibunya pula memiliki tombak (harbah) yang beliau gunakan untuk berwasiat kepada orang ramai agar tetap sabar dan teguh, menjanjikan mereka dengan kemenangan, serta menyampaikan berita gembira tentang harta rampasan perang (ghanimah) dan kejayaan mendapatkan salah satu daripada dua kebaikan (kemenangan atau syahid). Hal ini berterusan sehinggalah Allah membuktikan janji-Nya, memuliakan tentera-Nya, dan mengalahkan tentera Tatar dengan bantuan-Nya semata-mata.
Tentera Islam kemudian memasuki Damsyik dalam keadaan Syeikh berada dalam kalangan mereka dengan senjata yang lengkap. Beliau masuk bersama mereka dengan kedudukan yang tinggi, kata-katanya diterima, syafaatnya (pertolongannya) dikabulkan, serta beliau dimuliakan dan diagungkan. Beliau berkata kepada orang yang memujinya bahawa beliau hanyalah seorang lelaki agama (rajul millah), bukannya seorang lelaki negara atau politik (rajul dawlah).
Telah menceritakan kepadaku seorang penjaga pintu (hajib) yang memiliki pegangan agama, amanah, dan kejujuran. Beliau berkata: Syeikh berkata kepadaku pada hari pertempuran, "Wahai fulan, agama telah menempatkan aku di tempat kematian." Maka aku membawa beliau berhadapan dengan musuh ketika mereka sedang turun dengan laju seperti banjir, manakala senjata mereka berkilauan di sebalik debu yang berterbangan. Lalu beliau mengangkat pandangannya ke langit dan menggerakkan kedua-dua bibirnya, kemudian beliau bangkit dan maju ke arah peperangan.
Kemudian berlakulah pertempuran dan pergelutan yang sengit, dan aku tidak lagi melihat beliau sehinggalah Allah memberikan kemenangan. Tentera Tatar kemudiannya berundur ke sebuah gunung kecil untuk melindungi diri mereka daripada pedang umat Islam pada akhir hari tersebut. Tiba-tiba Syeikh dan saudara lelakinya melaungkan kata-kata semangat untuk terus berperang dan memberi amaran kepada orang ramai agar tidak melarikan diri.
Aku berkata kepada beliau, "Berita gembira buatmu dengan kemenangan ini! Mereka kini terkepung di kaki gunung ini, dan esok insya-Allah (dengan izin Allah), mereka semua akan ditawan." Beliau lalu memuji Allah, menyanjung-Nya, dan berdoa dengan doa yang aku melihat keberkatannya pada waktu itu dan juga selepasnya.
Ibnu Fadhlullah berkata: Telah diceritakan tentang keberanian beliau dalam medan peperangan seperti dalam Peristiwa Shaqhab dan Peristiwa Kasrawan, sesuatu yang tidak pernah didengar melainkan daripada pemimpin-pemimpin lelaki yang gagah berani, pahlawan pertempuran, dan pakar peperangan. Kadang-kala beliau sendiri yang turun berperang, dan kadang-kala beliau memberikan semangat untuk berperang.
Beliau pernah menunggang kuda pos (al-barid) menuju ke المهنا بن عيسى (al-Muhanna bin 'Isa), iaitu pemimpin Arab, untuk mengajak beliau menyertai jihad. Selepas itu, beliau menemui Sultan untuk menggerakkan baginda supaya berperang, malah beliau berhadapan dengan para amir (pemimpin tentera) dan tenteranya dengan kata-kata yang tegas. Apabila Sultan tiba di Shaqhab, beliau menemui baginda berhampiran kawasan berbatu (al-harrah) dan mula memberi semangat serta meneguhkan hati baginda. Apabila Sultan melihat jumlah tentera Tatar yang terlalu ramai, baginda berseru, "Wahai Khalid bin al-Walid!" Namun Syeikh berkata kepada baginda, "Janganlah berkata begini, sebaliknya katakanlah: Wahai Allah!"
واستغث بِاللَّه رَبك وَحده وَوَحدهُ تنصر وَقل يَا مَالك يَوْم الدّين إياك نعْبد وَإِيَّاك نستعين ثمَّ صَار تَارَة يقبل على الْخَلِيفَة وَتارَة على السُّلْطَان ويهديهما ويربط جأشهما حَتَّى جَاءَ نصر الله وَالْفَتْح وَحكي أَنه قَالَ للسُّلْطَان أثبت فانك مَنْصُور فَقَالَ لَهُ بعض الْأُمَرَاء قل 6 إِن شَاءَ الله فَقَالَ إِن شَاءَ الله تَحْقِيقا لَا تَعْلِيقا فَكَانَ كَمَا قَالَ وَقبل ذَلِك فِي نوبَة غازان فعل من أَنْوَاع الْجِهَاد وأنواع الْخَيْر من انفاق الاموال وإطعام الطَّعَام وَغير ذَلِك مَا هُوَ مَعْرُوف مَشْهُور فرحمه الله وَرَضي عَنهُ
…
وَجَمِيع مَا فِي الْكَوْن من بدع وأحداث تخَالف مُوجب الْقُرْآن
فأساسها التَّأْوِيل ذُو الْبطلَان لَا تَأْوِيل أهل الْعلم والأيمان
…
إِذْ ذَاك تَفْسِير المُرَاد وكشفه
…
وَبَيَان مَعْنَاهُ الى الاذهان
…
قد كَانَ أعلم خلقه بِكَلَامِهِ
…
صلى عَلَيْهِ الله كل أَوَان
يتَأَوَّل الْقُرْآن عِنْد رُكُوعه وَسُجُوده تَأْوِيل ذِي برهَان
هَذَا الَّذِي قالته أم الْمُؤمنِينَ حِكَايَة عَنهُ لَهَا بِلِسَان
…
فَانْظُر إِلَى التَّأْوِيل مَا تَعْنِي بِهِ
…
خير النِّسَاء وأفقه النسوان
أتظنها تَعْنِي بِهِ صرفا عَن الْمَعْنى الْقوي لغير ذِي الرجحان
…
وَانْظُر إِلَى التَّأْوِيل حِين يَقُول علمه لعبد الله فِي الْقُرْآن
مَاذَا أَرَادَ بِهِ سوى تَفْسِيره
…
وَظُهُور مَعْنَاهُ لَهُ بِبَيَان
قَوْله ابْن عَبَّاس هُوَ التَّأْوِيل لَا
…
تَأْوِيل جهمي أخي بهتان
Dan mohonlah pertolongan dengan Allah Tuhanmu semata-mata, nescaya kamu akan dibantu. Katakanlah: "Wahai Pemilik Hari Pembalasan, hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan." Kemudian ada ketikanya dia (Ibnu Taimiyyah) menghadap kepada Khalifah dan ada kalanya kepada Sultan, memberi petunjuk kepada mereka berdua serta menguatkan jiwa mereka sehingga datanglah pertolongan Allah dan kemenangan. Diceritakan bahawa dia berkata kepada Sultan: "Tetaplah (berpendirian teguh), sesungguhnya kamu pasti akan menang." Lalu sebahagian panglima berkata kepadanya: "Katakanlah 6 'Insha-Allah' (jika dikehendaki Allah)." Maka dia menjawab: "Insha-Allah sebagai suatu kepastian (tahqiqan), bukannya sebagai suatu pergantungan (ta'liqan)." Maka berlakulah apa yang telah dikatakannya itu. Sebelum itu, ketika zaman serangan Ghazan, dia telah melakukan pelbagai jenis jihad dan pelbagai jenis kebaikan seperti menafkahkan harta, memberi makan (kepada orang ramai) dan selainnya daripada perkara-perkara yang diketahui umum lagi masyhur. Semoga Allah merahmatinya dan meredainya...
Dan segala apa yang ada di alam ini daripada bidaah dan perkara-perkara baru yang menyelisihi tuntutan al-Quran, maka asasnya adalah at-Ta'wil (tafsiran yang menyeleweng) yang memiliki kebatilan, bukannya ta'wil ahli ilmu dan iman...
Kerana yang demikian itu (ta'wil yang benar) adalah penjelasan tentang maksud serta menyingkapnya...
Serta menerangkan maknanya kepada akal fikiran...
Sesungguhnya dia (Nabi Muhammad) adalah makhluk yang paling mengetahui tentang kalam-Nya (firman Allah)...
Selawat Allah ke atas beliau pada setiap waktu.
Beliau menta'wilkan (melaksanakan perintah) al-Quran ketika rukuk dan sujudnya, dengan ta'wil (pelaksanaan) yang memiliki bukti yang nyata.
Inilah yang telah dikatakan oleh Ummul Mukminin (Aisyah) sebagai penceritaan tentang beliau (Nabi Muhammad) dengan lisan baginda (Aisyah)...
Maka lihatlah kepada maksud at-Ta'wil (tafsiran/pelaksanaan) tersebut...
Oleh sebaik-baik wanita dan wanita yang paling faqih (paham agama).
Adakah kamu menyangka bahawa baginda (Aisyah) memaksudkan dengannya sebagai memalingkan (makna) daripada makna yang kuat kepada makna yang tidak rajih (tidak kuat)?
Dan lihatlah kepada at-Ta'wil (tafsiran) ketika baginda (Nabi) bersabda: "Ajarkanlah kepadanya (Ibnu Abbas) tentang at-Ta'wil (tafsiran) dalam al-Quran."
Apakah yang baginda maksudkan dengannya selain daripada tafsirnya...
Dan zahirnya (munculnya) makna tersebut baginya dengan penjelasan.
Perkataan Ibnu Abbas itulah at-Ta'wil (tafsiran yang sebenar), bukannya...
At-Ta'wil (penyelewengan) golongan Jahmiyyah, saudara kepada pendusta...